以赛亚书 第 53 章 · 马太·亨利

第1-3节 弥赛亚的卑微 主前706年 “我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他在主面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患；我们好像掩面不看他；他被藐视，我们也不尊重他。” 先知在前一章结尾已经预见并预言，基督的福音将在外邦人中受到善意的接纳，列国和君王都要欢迎它；那些未曾见过他的人也要信他。虽然他们中间并没有关于福音恩典的预言来激发期待、使他们预备接受，但他们一听见这信息，就会给予应有的重视和考虑。如今这里，先知却带着惊异预言犹太人的不信；尽管他们在旧约中早已得到弥赛亚要来的预先启示，也有机会亲自认识他，他们仍然不信。请注意： 一、他们轻看基督的福音，见以赛亚书 53:1。

这话明确地被说成是在我们救主时代犹太人不信的应验，见约翰福音 12:38；它也同样适用于使徒向犹太人和外邦人传道时所遭遇的少有果效，见罗马书 10:16。注意：1. 在许多听见福音信息的人中，真正相信的人很少，极少。福音是公开传扬的，不是在角落里低声耳语，也不是局限于学塾之中，而是向众人宣告；它又是这样可信、这样配得完全接受，照理说似乎应当普遍被接纳和相信。但事实却并非如此。先前讲论基督的先知，信他们的人很少；当基督亲自来到时，官长和法利赛人几乎没有跟从他的，百姓中也不过零星几人；后来使徒把这信息带到天下各处，各地虽有人信，但相较而言仍是很少。直到今日，在许多自称相信这信息的人当中，真正从心里接受并顺服其能力的人也不多。

2. 人之所以不信福音的信息，是因为主的膀臂没有向他们显露；他们没有看见，也不肯承认那伴随着这道而来的神圣能力。主的膀臂已经显露出来了，正如以赛亚书 52:10 所说，这显露在为证实基督教训而行的神迹中，显露在其奇妙的果效中，也显露在它对良心的能力上；它虽是微小的声音，却是有能力的声音。但他们没有觉察这一点，也没有亲身经历那使道生效的圣灵工作。他们不信福音，是因为他们悖逆已有的亮光，因而丧失了神的恩典；神便公义地不把这恩典赐给他们，也不向他们施与，因此他们就不信。3. 这是一件我们应当深受触动的事；它值得惊讶，也极其可悲，传道人可以像先知在这里一样，把这事带到神面前向他倾诉。何等可惜，丰富的恩典竟被徒然领受，宝贵的灵魂竟在池边灭亡，只因他们不肯下去得医治。

二、他们因基督外表的卑微而轻看基督本人，见以赛亚书 53:2-3。这似乎说明了他们为什么弃绝他的教训，因为他们对他的位格有成见。当他在世时，许多听他讲道的人不得不承认所听见的很好，却仍不愿接受，因为这些话出自一个外表如此不起眼、毫无外在优势可作推荐的人。请注意：

1. 他所甘愿处于的卑微景况，以及他如何使自己降卑、倒空自己。他进入世界的方式，以及他在世所呈现的样式，完全不符合犹太人对弥赛亚所形成的观念和期待，反倒恰恰相反。(1.) 人原以为他的出身必定极其显赫尊贵。他要作大卫的子孙，出于那“得名如世上大大有名的人”之家，见撒母耳记下 7:9。然而当这个王室家族已经衰微没落时，他却从其中生出；那作他名义上父亲的大卫之子约瑟，不过是个贫穷的木匠，也许还是个造船木匠，因为他的许多亲属都是渔夫。这就是这里所说的“像根出于干地”，意思是他生于贫寒卑微之家，在北方，在加利利，在一个如干旱荒地般不被期待会长出青绿、长出伟大的家族中，又是在一个名声很小、被认为不会出什么好东西的地方。他的母亲既是童女，也像干地一样；但从她而出的那一位，不仅是果子，也是根。

撒在石头地上的种子没有根；但基督虽然出于干地，却既是大卫的根，又是大卫的后裔，也是佳橄榄树的根。(2.) 人原以为他会公开出场，在威荣中、在众目注视之下来到；然而相反，他是在神面前长大，不是在人面前。神注视着他，人却不理会他。他“如嫩芽生长”，安静地、不知不觉地、毫无声响地长大，正如庄稼那样生长，我们却“不晓得如何这样”，见马可福音 4:27。基督像嫩芽那样生长，似乎轻易就会被压碎，或在一个霜夜里被冻伤。基督的福音起初也像一粒芥菜种，看起来是那样微不足道，见马太福音 13:31-32。(3.) 人原以为他面貌和身形上会有某种非凡的美，足以悦目、吸引人心，并激起凡看见他之人的期待。

但他并没有这类外貌；并不是说他有任何丑陋或畸形，而是说“他无佳形美容”，没有什么特别之处，是人会设想在一位道成肉身的神的面容上当见到的。那些看见他的人，看不出他有什么美，值得他们羡慕；看不出他比别的所爱之人更有什么不同，见雅歌 5:9。摩西生下来时极其俊美，以至于被看作一个吉兆，见使徒行传 7:20、希伯来书 11:23。大卫受膏的时候也是“面色光红，双目清秀，容貌俊美”，见撒母耳记上 16:12。但我们的主耶稣并没有这些足以推荐他的外貌。或者，这里所指的与其说是他的身形，不如说是他在世显现的方式，其中没有任何感官上的荣耀。他的福音传讲，不是“用人的智慧委婉的言语”，而是极其朴实，与其题旨相称。

(4.) 人原以为他必过一种愉快的生活，充分享受世人一切欢乐，好吸引各类人来归向他；但相反，他却是“多受痛苦，常经忧患”的人。他受苦并不只是在生命的最后一幕，而是整个人生都是如此；不仅卑微，而且凄苦。因为他“替我们成为罪”，便承受了罪使我们所受的判语，就是叫我们“终身劳苦才能糊口”，见创世记 3:17；并且借此减轻了这判语临到我们身上的严厉和极端。他的处境从多方面看都充满忧伤。他飘泊无定，没有枕头的地方，靠施舍度日，遭人敌对和威吓，并且“忍受罪人这样的顶撞”。他的心灵柔和，容许忧伤的印象进入自己。我们从未读到他发笑，却常读到他流泪。关于耶稣的一封致罗马元老院的书信中，连徒勒说：“从未见他发笑。”持续不断的忧愁使他如此憔悴消瘦，以致他不过三十出头，就被看作将近五十岁，见约翰福音 8:57。

忧伤是他亲密的熟人，因为他熟悉别人的苦情，并与他们同悲；他也从不把自己的忧患搁置一旁，因为在变像时他谈论自己的离世，在凯旋进入耶路撒冷时却又为这城哀哭。让我们仰望他而哀恸。

2. 人因此对他抱持何等低微的看法。人通常凭眼见、按外貌判断人和事，所以他们看不出他有什么美值得羡慕。其实他里面有极真实的美，就是圣洁之美和良善之美，足以使他成为“万国所羡慕的”；但在他所生活、来往的人中，绝大多数都看不见这种美，因为这美只能凭属灵的辨识而见。属肉体的心在主耶稣身上看不见可羡慕之处，看不见任何能促使他们愿意认识他、在他里面有分的荣美。不但如此，他不只是“不被羡慕”，而且“被藐视，被厌弃”，被撇弃，被憎恶，成了人的羞辱和卑贱之辈，人不愿与他来往，也毫不尊重他。他因卑微而被藐视，因被当作恶人而被弃绝。他就是匠人所弃的石头；他们不愿意他作他们的王。

那些本应更有理性、更有怜悯，不该践踏一个在苦难中的人的人，就是他来寻找并拯救的人，竟弃绝了他：“我们好像掩面不看他”，转过脸去，他的苦难于我们如同无物，尽管从未有忧伤像他的忧伤那样。我们不仅像与他无关，甚至好像厌恶他、憎恨他。也可以译作：“他好像向我们掩面”，隐藏了他威严的荣耀，给它罩上帕子；因此“他被藐视，我们也不尊重他”，因为我们看不透这帕子。基督既承担要为人因罪在尊荣上加给神的亏损向神的公义作补偿之责，他所行的不仅是放下道成肉身之神所当有的荣耀，也包括承受最恶之人和罪犯所当受的羞辱；他借着使自己成为卑贱，反倒荣耀了他的父。但这正是我们应当高度尊重他、竭力归荣耀给他的极好理由；愿那位被人弃绝的，也被我们接纳。

第4-9节 弥赛亚的卑微 主前706年 “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；主使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候却与财主同葬。” 在这些经文中，我们看到： 一、对基督受苦的进一步描述。前面已经说了很多，这里又更多地说明了他所甘愿降到何等卑微的地步，以至于顺服，甚至顺服到十字架的死。

1. 他有忧患和痛苦；既然已经熟悉这些，他就继续与之相伴，并不回避，连这样忧郁的伴侣也不躲避。忧患和痛苦既分派给了他，他就担当它们，并不埋怨自己的分；他背负它们，既不退缩，也不在其下沉沦。担子很重，道路很长，但他并不疲倦，反而坚持到底，直到他说：“成了。”2. 他受击打，受压伤；他“受责罚，被击打，受苦待”。他的忧伤使他受创；他真实地感受到其中的疼痛，尤其是在神的尊荣受亵渎、以及在十字架上父离弃他的时候，这些击中了他最柔软之处。一路上，他先是受舌头的击打，就是被挑剔、被顶撞、被冠以最坏的名声、被人用各样恶言毁谤；最后又受手的击打，一次又一次地挨打。3. 他有伤口和鞭痕。他受了鞭打，不是按犹太律法那较为宽缓的限制，律法规定即便最恶的罪犯也不可过四十下；他乃是照罗马人的惯例受刑。

毫无疑问，他所受的鞭打更为严酷，因为彼拉多本想以此代替钉十字架，结果却反成了钉十字架的前奏。他的手、脚和肋旁都受了伤。虽然神安排他一根骨头也不被折断，但他身上几乎没有一处皮肉是完整的；从戴荆棘冠冕的头顶，到钉在十字架上的脚掌，显出来的尽是创伤和瘀伤。4. 他被冤枉，被虐待，见以赛亚书 53:7。“他被欺压”，意思是他遭受了不公正的对待和苛刻的处置。那本与他完全无关的罪名被加在他身上，那本不是他应得的刑罚也落到他身上；在这两方面，他都受了压迫和伤害。“他受苦”，既在心灵上，也在身体上；他既被欺压，就把这事放在心上，而且虽然忍耐，却并非麻木不觉，反倒与那些“无人安慰”、因为“在欺压人的一边有势力”的受压者一同流泪，见传道书 4:1。

欺压是极重的苦楚；它曾使许多智慧人发狂，见传道书 7:7；但我们的主耶稣虽然被欺压、受苦，却仍保守自己的心灵。5. 他受审并被囚禁，这由“从监禁和审判中被夺去”一语可见，见以赛亚书 53:8。神既使他替我们成为罪，就按恶人的待遇对待他；他被捉拿、被拘押，成了囚犯；他被审问、被控告、被审判、被定罪，一切都按通常法律程序进行。神向他立案，照着那案卷审判他，并把他关在坟墓这监牢里，那门口还滚上石头并加了封。6. 他“从活人之地被剪除”，以非时而死离世；然而他的一生极有益处，行了许多善事，而且样样都使人几乎以为，他们正是因为这些善事才拿石头打他。他被击打至死，被送进“与恶人同埋”的坟墓中，因为他被钉在两个强盗之间，好像他是三人中最坏的一个；然而他又“与财主同葬”，因为他被葬在尊贵议士约瑟的坟墓里。

虽然他与恶人一同死去，照通常对待罪犯的做法，本应和他们一同葬在受刑之处，但神在这里早已预言，并且借护理安排，使他与无辜者、与财主同葬，甚至在受苦中也借此把他与那些真正该死的人分别出来。二、对他受苦意义的完整说明。如此卓越的一位竟遭受这样严酷的苦难，实在是极大的奥秘；人自然会惊讶地问：“这到底是怎么回事？他究竟作了什么恶事？”他的仇敌确实把他看作因自己的罪而公义受罚的人；虽然他们拿不出任何确据指控他，却仍“以为他受责罚，被神击打苦待了”，见以赛亚书 53:4。因为他们恨他、逼迫他，就以为神也恨他，以为神是他的仇敌，在与他争战；因此他们就越发向他发怒，说：“神已经离弃他；你们去追赶捉拿他吧”，见诗篇 71:11。

凡被公义击打的，都是被神击打的，因为君王制定公义是借着他；所以他们便认为他也是这样被击打的，认为他作为亵渎神的人、迷惑人的人、与该撒为敌的人，被处死是应当的。那些看见他挂在十字架上的人，并不查究案情的实质，只想当然地认定他一切被控之罪都成立，因此报应不容他活着。约伯的朋友也曾这样看待约伯，因其遭遇非常，就以为他是被神击打。确实，他是“被神击打”的，见以赛亚书 53:10；或者如有人所译，“他是神所击打、所苦待的”，就是神的儿子虽受击打、受苦待；但并不是仇敌所理解的那种意思，因为尽管他受了这一切：

1. 他从未做过任何事，丝毫不配受这样的苦待。人控告他败坏国民、煽动叛乱，这完全是假的；他“未行强暴”，反而周游行善。人称他为“那迷惑人的”，但他从未配得这样的称呼，因为“他口中也没有诡诈”，见以赛亚书 53:9；使徒彼得也引用了这话，见彼得前书 2:22：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他言语行为都没有过错；他的任何仇敌也无法回应他那句挑战：“你们中间谁能指证我有罪呢？”定他罪的审判官承认查不出他有什么错，执行死刑的百夫长也承认他真是义人。

2. 他在受苦时的表现表明，他并不是作为作恶的人受苦；因为他虽然“被欺压，受苦”，却“不开口”，见以赛亚书 53:7，甚至连为自己无辜辩护都没有，而是甘心乐意为我们受苦受死，对此毫无异议。这除去了十字架的绊脚石，因为他是为重大而圣洁的目的，自愿顺服其下。凭他的智慧，他原可避开这判决；凭他的能力，他原可抗拒执行；但“经上是这样写的，基督也必须这样受苦。这命令是他从父所领受的。”因此他“像羊羔被牵到宰杀之地”，没有任何勉强或退缩，因为他就是神的羔羊；又像“羊在剪毛的人手下无声”，甚至在屠夫面前也是如此，所以他“不开口”。这不仅显明他在苦难中的榜样式忍耐，见诗篇 39:9，也显明他在羞辱下的温柔，见诗篇 38:13，更显明他甘心顺服父旨意的心。“不要照我的意思，只要照你的意思。看哪，我来了。”借着这旨意，我们得以成圣；因为他把自己的灵魂、自己的生命，献作我们的赎罪祭。

3. 耶稣基督受苦，是为我们的益处，并且代替我们受苦。这里用极其清楚充分、并多种有力的表达，把这事说明出来。(1.) 可以确定，我们众人在神面前都是有罪的。我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，见以赛亚书 53:6：“我们都如羊走迷”，人人都是如此。整个人类都带着原罪败坏的污点，而每一个具体的人又都有许多本罪。我们都偏离了神这位 rightful owner，我们与他疏远了，也偏离了他为我们所定的目标和道路。我们像羊一样走迷；羊本就容易走岔，走迷以后又不善于自己找回家的路。这正是我们真实的光景：我们生来倾向于离弃神，却完全无力靠自己归回他。这不只是我们的不幸，因为我们离开青草地，把自己暴露在吞吃者面前；这也是我们的罪孽。

我们离弃神就是冒犯神；因为我们各人偏行己路，在神和神的旨意之外，高举自己和自己的意志，这正是罪的恶毒之处。我们不按神的道路顺服而行，反倒任意顽梗地转向自己的路，就是自己内心的路、自己败坏情欲和私欲所引导的路。我们把自己立为自己的主人、自己的谋划者，要做自己想做的，得自己想得的。有人认为这还暗示各人有各人自己的恶路，有别于别人的恶路。罪人有自己的罪孽，就是最容易缠累他们、他们特别喜爱并自我庆幸的那项罪。(2.) 我们的罪就是我们的忧患和痛苦，见以赛亚书 53:4；或者如可译作“我们的疾病和创伤”；七十士译本将其译作“我们的罪”，使徒彼得也是这样引用，见彼得前书 2:24。我们原有的败坏是灵魂的病症和疾病，是一种习惯性的失调；我们实际犯下的罪，则是灵魂的创伤，若良心还未麻木，就会使其痛苦。

或者说，我们的罪被称为“忧患和痛苦”，是因为我们一切的忧患痛苦都因罪而来，而我们的罪也配得一切忧患痛苦，甚至最极端、最永远的那种。(3.) 我们的主耶稣被指定并且亲自承担，要为我们的罪作出满足，好救我们脱离罪所带来的刑罚后果。[1.] 他是按父的旨意被指定来作这事的，因为“主使我们众人的罪孽都归在他身上”。神拣选他作贫穷罪人的救主，也愿意他以这种方式拯救他们，就是担当他们的罪和罪的刑罚；不是叫他受我们本该受的完全同样之苦，而是受那在维持神圣洁与公义之荣誉上、在治理世界上更绰绰有余相当的代价。请注意：第一，我们脱离因罪而当得之灭亡的方式，就是把我们的罪放在基督身上，正如献祭者的罪放在祭牲身上，全以色列的罪放在替罪羊头上。

我们的罪“都遇见在他身上”，正如旁注所说；他所要拯救之人的罪，从各地、各时代而来，都汇集在他身上，而他也为这些罪承受对付。它们被使落在他身上，正如那些拿着刀棒来捉拿他的人一拥而上。把我们的罪加在基督身上，就意味着把这些罪从我们身上拿去；如果我们顺服福音的恩典，就不必落在律法的咒诅之下。我们的罪加在基督身上，是在他“替我们成为罪”，就是成为赎罪祭，并且“替我们成为咒诅”，从而把我们从律法的咒诅中救赎出来之时；如此，他就能使那些在罪担重压之下来到他面前的人得安息。参见诗篇 40:6-12。第二，这是谁所指定的？是主把我们的罪孽归在基督身上；是他设计了这条和好与救恩之路，也是他悦纳基督所要献上的代替性满足。

惟有神有权把我们的罪加在基督身上，因为罪是得罪他的，也必须向他作满足；并且那担当罪孽的基督是他的独生爱子，是他所爱的圣子耶稣，他自己原不知道罪。第三，这赎罪是为谁而预备的？归在基督身上的，是“我们众人的罪孽”；因为在基督里，有足够的功劳可供万人得救，并且这救恩也被严肃地向万人提供，除了那些自己排斥自己的人之外，并不排除任何人。这也表明这是惟一的救恩之路。凡得称义的人，都是借着他们的罪被归在耶稣基督身上而得称义；即便他们的罪再多，他也能承担其全部重量。[2.] 他亲自承担了这事。神把我们的罪孽归在他身上；但他同意吗？是的，他同意了；因为有人认为下一句真正的意思是：“债被追讨，而他承担回答。”神圣的公义为我们的罪要求满足，而他承诺作出这满足。

他作了我们的中保，不是原先就与我们一同受约束，而是作为保人代我们应诉：“我父啊，愿咒诅归到我身上。”因此，当他被捉拿的时候，他向那些接收他的人约定，这应当算作他门徒的释放：“你们若找我，就让这些人去吧。”见约翰福音 18:8。他凭自己自愿的承担，使自己对我们的债负责；我们实在有福，因为他承担了责任。这样，他“偿还了自己未曾抢夺的”。(4.) 既然承担了我们的债，他也承受了刑罚。所罗门说：“为外人作保的，必受亏损。”基督既为我们作保，也确实因此受苦。[1.] “他担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，见以赛亚书 53:4。他不仅服在因罪进入世界的人性软弱和人生灾祸之下，而且还承受了极深的忧伤，以至于他说：“我心里甚是忧伤。”他把今生的忧愁加重在自己身上，好使它们在我们身上变轻省。

罪使苦难和愁苦中带着苦艾和堕落的毒刺。基督担当我们的罪，也就担当我们的忧患，把它们从我们身上挪去，免得我们受压过于所能受的。马太福音 8:17 引用了这话，应用于基督对来求医治之病人的怜悯，以及他施行医治的大能。[2.] 他这样做，是借着为我们的罪受苦，见以赛亚书 53:5：“他为我们的过犯受害”，为要为这些罪成就赎罪，并为我们买来赦免。我们的罪就是他头上的荆棘、手脚上的钉子、肋旁的枪伤。创伤和瘀伤本是罪的结果，是我们所该受、也是我们自己招来的，见以赛亚书 1:6。为使这些伤痕虽然痛苦却不至致命，“基督为我们的过犯受害”，为我们的悖逆和反叛而受折磨、受痛楚；“他为我们的罪孽压伤”，它们正是促成他死亡的原因。

同样意思的，还有以赛亚书 53:8：“因我百姓的罪过，他受鞭打”；那本该落在我们身上的击打，落在了他身上。也有人把它译作：“他因我百姓的罪孽被剪除；那击打原是他们当受的。”他“为我们的过犯被交给人”，见罗马书 4:25。因此说基督“照圣经为我们的罪死了”，见哥林多前书 15:3，就是照着这段经文。有些人也把它读作“因我百姓的过犯”，意思是他被那些名义上属神之民的犹太人用恶手击打、钉十字架、杀害，见使徒行传 2:23。但毫无疑问，我们应取前一种意思；这也被天使向但以理郑重传达的、关于弥赛亚使命的预言充分证实了，就是他要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”，见但以理书 9:24。(5.) 这事对我们的结果，就是平安与医治，见以赛亚书 53:5。

[1.] 因此我们有了平安：“因他受的刑罚，我们得平安。”他借着顺服承受这些刑罚，除灭了仇恨，在神与人之间建立了和好；他“借着十字架的血成就了和平”。因着罪，我们原本惹神圣洁所厌恶，也暴露在神公义的追讨之下；但借着基督，神与我们和好，不但赦免我们的罪、救我们脱离灭亡，也接纳我们进入与他相交的友谊之中，因此“平安”，也就是一切福分，临到我们，见歌罗西书 1:20。“他是我们的和平”，见以弗所书 2:14。基督受痛苦，是要使我们得安息；他满足了神的公义，好叫我们里面得满足，可以放心，因为借着他，我们的罪得了赦免。[2.] 因此我们得医治；因为“因他受的鞭伤，我们得医治”。罪不仅是一项罪案，使我们被判当死，而基督为我们买来了赦免；罪也是一种疾病，直通灵魂的死亡，而基督也为其预备了医治。

借着他的鞭伤，就是他所受的苦，他为我们买来了神的灵和恩典，以治死我们败坏的本性，那正是我们灵魂的疾病，并使我们的灵魂恢复健康，好能服事神，也预备好享受神。并且，借着基督十字架的道理，以及它为我们提供的抵挡罪的有力论据，罪在我们里面的权势被打破，我们也得坚固，不再受那喂养疾病之物的辖制。(6.) 这事对基督的结果，就是他的复活并得着永久的尊荣。

这就完全除去了十字架的羞辱；他把自己交出来受死，像祭物，像羊羔；而为显明他所献上的自己已蒙悦纳，这里告诉我们，见以赛亚书 53:8：[1.] 他被释放了：“他从监禁和审判中被夺去。”他原被关在坟墓这监牢中，处于司法程序之下，为我们的债被扣押，似乎已有判决临到他；但神从天上发出明确命令，把他从坟墓的监牢里带出来，差派天使滚开石头，使他得自由；这样，那临到他的判决就被推翻、被撤销了。这不但关乎他的尊荣，也关乎我们的安慰；因为他“为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”。保释人的释放，就等于债务人的免债。[2.] 他被高举了：“至于他同世的人，谁能述说呢？”这里的意思也可指他的年日、他的存续。他复活以后“不再死，死也不再作他的主”。

那位“曾死过、现在又活了，并且活到永永远远”的主，谁能描述他复活所得的不朽生命，谁能数算其年日和世代呢？而他得着这永恒生命，正是因为他为他百姓的罪过顺服至死。我们也可以把这话理解为他尽职有效的时期，正如说大卫“服事了他那一世的人”，就是达成了活着的目的。谁能述说基督借着他的死与复活要给世界带来多大的福分呢？也有人把“他的世代”理解为他的属灵后裔：福音所生给他的信徒人数，如清晨的甘露，谁能数算？愿我们像摩西为以色列所祈求的那样，为他的这一世代祷告：“愿主你们列祖的神，使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。”见申命记 1:11。

第10-12节 弥赛亚的高升；弥赛亚的得胜 主前706年 “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。” 在以赛亚书 53:19，先知已经极其详细地见证了基督的受苦，同时也掺杂着一些关于其美好结局的提示；这里他再次提到基督的受苦，却更大篇幅地预言随后要来的荣耀。我们在这些经文中可以看到： 一、基督在卑微状态中的事奉与受苦。来看看他如何爱我们，看看他为我们做了什么。

1. 他甘愿承受从天而来的愠怒，见以赛亚书 53:10：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”圣经并没有明说基督在受苦中承受了神的忿怒；但这里确实说：(1.) 是耶和华将他压伤，不只是容许人压伤他，乃是亲自向他拔出自己的刀，见撒迦利亚书 13:7。人们曾以为他是因自己极大的罪而被神击打，见以赛亚书 53:4；其实他确实是被神击打，但却是为我们的罪；耶和华压伤他，因为他“既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”，见罗马书 8:32。是神把那苦杯放在他手中，并命他喝下，见约翰福音 18:11，因为神已经把我们的罪孽归在他身上。也是神使他替我们成为罪，成为咒诅，又把他所有的燔祭化为灰烬，以此表明悦纳，见诗篇 20:3。(2.) 神这样压伤他，以致使他受痛苦。基督顺服这一安排，接受因父将他交出而来的忧伤印记；他的痛苦深到使他进入极度挣扎，开始惊恐，极其难过。(3.) 耶和华喜悦这样行。他定意如此；这是永恒旨意的结果；并且他也喜悦此事，因为这是拯救人类、并维护和高举神尊荣的一条有效道路。

2. 他代替罪人站在其位置上，作为祭物。他“以自己的灵魂为赎罪祭”；他自己也解释了这一点，见马太福音 20:28，就是“他来，为要舍命，作多人的赎价”。当人带着牛羊来作赎罪祭时，是把这些祭牲献上，因为它们本在人的权下，是神交给人的。但基督是把自己献上；这是他自己的行动。我们不能把他放在我们的位置上，是他自己把自己放在那里，并且说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”这话比大卫所说、或所能说的意义更高。“父啊，我把我的灵魂交托给你；我把它存在你手中，作为祭牲的生命，作为赦免的代价。”这样，他就要担当那些他所定意使之称义之人的罪孽，见以赛亚书 53:11；他借着亲自承担世人的罪，除去世人的罪，见约翰福音 1:29。这在以赛亚书 53:12 又再次提起：“他担当多人的罪。”若这些人自己来担当这罪，就必被压到极深的地狱里去。请看这件事被反复强调；因为每当我们思想基督的受苦时，都必须看见他在其中担当我们的罪。

3. 他把自己交付给那原是我们罪的工价之事，见以赛亚书 53:12：“他将命倾倒，以致于死。”他像倒水一样把生命倾倒出来，显明当放下生命是我们得救赎和救恩所指定的途径时，他并不爱惜自己的生命。他“不爱惜性命以至于死”，而他的跟随者，就是众殉道者，也同样如此，见启示录 12:11。或者更准确地说，他是像奠祭那样把生命倾倒出来，使他的祭更加完全；像倒酒一样倾倒出来，使他的血对一切信徒真成了可喝的，他的肉真成了可吃的。在受苦中，不只是他的身体像诗篇 22:14 所说“我如水被倒出来”那样消融；他的灵也被交出来，他把灵魂倾倒出来，直到死地，尽管他原是生命的主。

4. 他容许自己被列在罪人之中，同时又甘愿作罪人的代求者，见以赛亚书 53:12。(1.) 使他的苦难更加沉重的一点，就是他“被列在罪犯之中”；他不仅被定为罪犯，而且还与两个臭名昭著的罪犯一同受刑，并且在中间，好像三个人中他是最坏的一个。福音书作者告诉我们，在他受苦的这一情形上，这预言得了应验，见马可福音 15:27-28。不仅如此，最恶的罪犯巴拉巴，就是一个叛徒、贼和杀人犯，竟在百姓面前被拿来和他比较，由百姓选择，结果巴拉巴得了释放；因为他们不要释放耶稣，只要巴拉巴。其实，在他整个一生中，他都被列在罪人之中；因为人称他、认定他是犯安息日的人，是酒徒，是税吏和罪人的朋友。

(2.) 使他的受苦大得称赞、也极大归荣耀给他的一点，是他在受苦中“为罪犯代求”，就是为那些辱骂他、钉他十字架的人代求；因为他说：“父啊，赦免他们。”这不仅表明他赦免了他们，也表明他当时正在成就那将作为他们、以及一切别的罪犯蒙赦免之根基的工作。那祷告就是他宝血的声音，不是呼求报仇，而是呼求怜悯；因此这血所说的比亚伯的血更美，甚至也是为那些用恶手流这血的人说话。二、他在高升状态中的恩典与荣耀；而他所赐给我们的恩典，也并非在赐给他的荣耀中最小的一部分。这些都由救赎之约保证给他；以赛亚书 53:10-12 让我们对此有一点认识。

他应许要以自己的灵魂为赎罪祭，同意父将他交出，并承担多人的罪；作为交换，父应许要荣耀他，不仅以他作为神在创世以前所有的荣耀荣耀他，见约翰福音 17:5，也以中保的荣耀荣耀他。

1. 他要得着永远之父的荣耀。他曾以这个称号“被带到世界上来”，见以赛亚书 9:6；当他离开世界时，也必不辜负这个称号。这正如给亚伯拉罕的应许一样，亚伯拉罕在这事上乃是基督的预表：他要“作多国的父”，因此也要“承受世界”，见罗马书 4:13、4:17。正如他是犹太教会的根，圣约是与他和他的后裔所立的；照样，基督是普世教会的根，恩典之约是与他和他属灵的后裔所立的，而这恩典之约是建立在、并接枝于救赎之约上的；这里我们看见其中一些荣耀的应许。应许包括： (1.) 救赎主必有后裔事奉他，并承继他的名，见诗篇 22:30。真实的信徒就是基督的后裔；父把他们赐给他，使他们成为这样的人，见约翰福音 17:6。

他为要买赎并洁净他们归自己，就像一粒麦子落在地里死了，为要“结出许多子粒来”，见约翰福音 12:24。那使他们重生的不朽坏种子，就是他的道；那使他们重生的大作者圣灵，就是他的灵；印在他们身上的，也是他的形像。(2.) 他必活着看见自己的后裔。基督的儿女有一位活着的父；因为他活着，他们也要活着，因为他就是他们的生命。他虽然死了，却又复活，没有撇下儿女为孤儿，反而切实地为他们保全了儿子的灵、儿子的福分和儿子的产业。他要看见他们大大增多；这里用的是复数，“他必看见众后裔”，人数众多，无法数算。(3.) 他自己要继续照看这庞大家庭的事务：“他必延长年日。”许多人看见儿孙满堂，就愿安然离世；但基督绝不把家业的照管交给别人，不，他自己要长久活着，而且“他的政权与平安必加增无穷”，因为他永远活着。

也有人把这话应用于信徒：“他必看见一个延长年日的后裔”，与诗篇 89:29、89:36“他的后裔要存到永远”相合。只要世界仍在，基督在其中就必有教会，而他自己就是这教会的生命。(4.) 他伟大的事业必然成功，且不负所望：“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”神的旨意都要成就，其中一点一画也不会落空。注意，[1.] 人的救赎工作在主耶稣手中，而这工作是在好手中。对我们来说，落在他手里是极大的福分，因为我们自己的手不足以胜任，但他能拯救到底；万有也都在他的手中得以托住。[2.] 这是耶和华所喜悦的事，这不仅指神关于此事的旨意，也指他对这事的喜爱；因此神爱他，也喜悦他，因为他承担为羊舍命的工作。[3.] 这事到如今已经亨通，也必继续亨通，无论其道路上曾有、或将有何等拦阻和困难。

凡照着神旨意所行的，必然亨通，见以赛亚书 46:10。作为基督预表的古列都要成就神所喜悦的一切，见以赛亚书 44:28；因此，基督更是如此。基督对他所承担的事工装备完全，又以极大能力去完成，并且从始至终计划周详，所以它绝不可能失败；它必要为父带来荣耀，也为他所有的后裔带来救恩。(5.) 他自己必从中得着极大的满足，见以赛亚书 53:11：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”他可以预先看见这一切；就是在预见自己受苦的时候，也同时预见其果效，因此他对这交易感到满足。当这一切在贫穷罪人的悔改与得救上成就出来时，他也必亲眼看见。注意，[1.] 我们的主耶稣曾为我们的救赎和救恩经历灵魂的生产之苦，痛苦极深，却又热切盼望得释放；而他所经历的一切疼痛和阵痛，都是为这目的，并且促使这目的快快达成。

[2.] 基督确实会看见，也将继续看见他灵魂劳苦的美好果子，就是他的教会被建立、被建造，以及所有赐给他之人得着永远的救恩。他在任何一部分工作上都不会达不到目标；他自己必看见自己没有徒然劳苦。[3.] 灵魂的得救对主耶稣来说是极大的满足。若许多儿子借着他由恩典进入荣耀，他就要算自己一切痛苦都没有白费，并且已经得着丰丰富富的报偿。只要有这个，他就知足了。神得荣耀，悔改的信徒得称义，那时基督就满足了。照着与基督相合的样式，若我们能为神国在世上的利益做一点事，这也应成为我们的满足。愿遵行神的旨意，始终像对基督一样，也成为我们的饮食。

2. 他要得着带来永远公义的荣耀；这事早已论到他而预言过，见但以理书 9:24。这里也同样说：“因认识我的义仆，许多人得称为义”；或者说，借着对他的认识、借着信他，我的义仆要使许多人称义；因为他担当了许多人的罪，从而为我们从罪中得称义奠定了根基。注意：(1.) 从基督的死流到我们身上的大特权，就是从罪中得称义；就是我们被免去那唯一足以毁灭我们的罪责，并被接纳进入神的恩宠，而这恩宠又是唯一足以使我们幸福的。(2.) 基督既为我们买来了称义，也亲自把这称义施行在我们身上，借着他为我们所作的代求、借着向我们所传的福音、也借着圣灵在我们里面所作的见证。人子在地上也有赦罪的权柄。

(3.) 基督所称义的人有许多，不是所有人，因为许多人死在自己的罪中；但确有许多，就是那些他为之舍命作赎价的人，就是凡主我们的神所召来的人。他称义的不是偶尔一两个显赫的人，而是那众多、被人藐视的群体。(4.) 我们是因信称义，借着我们同意基督并同意恩典之约；我们借此得救，因为这样最能荣耀神，最能高举白白的恩典，最能降卑自我，也最能稳妥地保障我们的幸福。(5.) 信心就是对基督的认识；没有认识，就没有真实的信心。基督赢得人意志和情感的方式，是先光照人的悟性，使其真诚地同意神圣真理。(6.) 使我们得称义的对基督的认识和对他的信，既与他作为神的仆人的身份有关，也与他作为我们保人的身份有关。[1.] 他是为神工作的人，执行神的计划，并确保、推进神荣耀的利益。

“他是我的义仆，因此使人称义。”神授权并指定他这样做；他如此行，正合神的旨意，也为着神的荣耀。他自己是公义的，而我们也都是从他的公义里领受；正因为他自己是公义的，他才能为我们的罪作赎罪祭，否则若他自己也有罪需要交账，就不能为我们的罪作赎罪祭。他乃是“成为我们的公义；耶和华我们的义”。[2.] 他也是那位为我们承担责任的人。我们必须认识他、信靠他，是作为那位担当我们罪孽的人来认识和信靠，就是那位把我们的重担担在自己身上，免得我们被其压垮的主。

3. 他要得着无可争辩的胜利和普世统治的荣耀，见以赛亚书 53:12。因为他完成了这一切美善的服事，所以“我要使他与位大的同分”，并且照着父的旨意，“他要与强盛的均分掳物”，正如一位伟大的将军把仇敌赶出战场之后，就把战利品归给自己和自己的军队；这既是胜利无可置疑的证据，也成为一切劳苦和危险的报偿。注意：(1.) 父神已经应许，要以极大的荣耀报偿基督的服事和受苦：“我要把他列在尊大者中间，将他高高升起，赐给他超乎万名之上的名。”并且也把极大的丰富赐给他：“他要分掳物”，就是有丰盛的恩典与安慰，可以分赐给他一切忠心的战士。(2.) 基督是借着征服进入荣耀的。他攻击那披挂整齐的壮士，把他赶出去，并且分了他的掳物。

他已经战胜了执政的、掌权的，战胜了罪和撒但，战胜了死亡和地狱，战胜了世界和肉体；这些就是那被他解除武装、夺去掳物的强者。(3.) 基督所得报偿的荣耀，以及他所分得的掳物，很大一部分就在于那无数甘心、忠诚、顺服的臣民要归向他；因为有人把这里译作：“我要把许多人赐给他，他也要得着许多人作掳物。”神要“将列国赐他为基业，将地极赐他为田产”，见诗篇 2:8；“他的权柄要从这海管到那海。”许多人要被神的恩典感动，把自己献给他，受他治理、受他教导、受他拯救；这样，他就要看自己因所行所受的一切，得了尊荣，得了丰富，也得了充足的报偿。(4.) 神为救赎主所定意的一切，他都必定得着占有权。

“我要分给他”，紧接着就说，“他也要分”，尽管有人反对他；因为正如基督完成了交给他的工作，神也成全了应许给他的报偿，因为神既有能力，也有信实。(5.) 神分给基督的掳物，基督也分给他的跟随者；这里用的是同一个词，表示他把这些分派出去。因为当他“掳掠了仇敌”时，他领受了给人的恩赐，为的是好把恩赐赐给人；正如他自己所说，见使徒行传 20:35，施比受更为有福，也更为尊贵。基督是为我们得胜的，借着他，我们就得以得胜有余。他已经把战利品，就是他征服的果子，分给一切属他的人；所以，让我们也在他们中间有分。