以赛亚书 第 52 章 · 马太·亨利

1-6节。鼓励耶路撒冷。主前706年。“1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服；因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。2 耶路撒冷啊，要抖下尘土；起来坐下；锡安被掳的女子啊，要解开你颈项的锁链。3 因为主如此说：你们卖了自己，并非为银钱；也必不花银钱被赎。4 主耶和华如此说：起初我的百姓下到埃及，在那里寄居；后来亚述人无故欺压他们。5 主说：如今我在这里作什么呢？因为我的百姓无故被掳去；辖制他们的人使他们哀号；主说：我的名终日不断地被亵渎。6 所以我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我；看哪，是我。” 这里，一、神激励他的百姓为自己的得释放而振作起来，以赛亚书52:1-2。

他们曾盼望神“兴起”并“披上能力”，见以赛亚书51:9；如今神却呼召他们自己“兴起”并“披上能力”，叫他们奋发起来；要从沮丧中醒起，重新振作，用“一切终必好转”的盼望彼此鼓励，不再在重担之下屈服沉沦。要从不信中醒起，向上看、向四围看、察看应许，也察看正在为他们效力的神的护理，从神那里提高对大事的期待。要从迟钝、懒散和不加思索中醒起，努力行动，不可为求自救而采取任何违反列国对待俘虏常规的不正之道，却要用一切可能的办法去争取征服者的恩待，并设法得他的欢心。神在这里向他们保证：1. 他们要因被掳而得改革：“未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间”（以赛亚书52:1）；他们拜偶像的风俗将不再被引进，至少也不再被容忍。

后来在以斯拉和尼希米的时代，因娶外邦女子，不洁之事又曾潜入，但很快便因官长的警醒和热心被赶逐出去，并且人也留心使耶路撒冷成为圣城。照样，福音中的耶路撒冷借着基督的宝血和神的恩典得洁净，真正成为圣城。2. 他们要从被掳中得解救，颈项上的锁链要被解开，不再长期受压迫，甚至不再像从前那样被外敌侵入：“未受割礼和不洁净的，必不再来攻击你”（这句话也可这样译）。外邦人必不再进入神的圣所、亵渎他的殿，见诗篇79:1。这话必须带着条件来理解：若他们紧紧跟随神，与神和好，神就必拦阻仇敌，不容他们进入；但若他们再次败坏自己，安提阿古就会亵渎他们的殿，罗马人也会毁灭它。然而，在一段时期内，他们必得平安。为适应这临近的幸福转变，这里呼召他们作好准备。

(1) 预备喜乐：“穿上你华美的衣服”，不要再穿丧服和寡妇的装束，要换上一副新面容，带着笑容，因为一个新而可喜的局面就要展开。那华美的衣服，曾在琴挂在柳树上的时候被收了起来；如今既然二者都到了可用的时候，就当一并恢复。“披上你的能力；为要如此，也要穿上你华美的衣服，作为得胜与喜乐的标记。”注意，“靠主而得的喜乐是我们的力量”（尼希米记8:10）；我们华美的衣服也要成为抵挡试探和患难火箭的坚固铠甲。并且要注意，耶路撒冷成为圣城时，就当穿上华美的衣服；因为圣洁之美是最可爱的美，我们越圣洁，就越有理由喜乐。(2) 预备得自由：“抖下尘土”，就是你一直躺卧其中、又被骄傲的压迫者践踏进去的尘土（以赛亚书51:23），或你在极深的忧伤中辗转其中的尘土。“起来，站立起来”；这话也可这样译。

“耶路撒冷啊，要预备除掉你一切受奴役的记号，并准备迁移：‘解开你颈项的锁链’，要以高尚的原则和决心激励自己，维护自己的自由。”福音向那些被惧怕捆绑的人宣告自由，并使他们有责任抓住这自由。凡在罪担之下疲乏困倦、重担压身的人，既在基督里得着释放，就当抖去疑惑和惧怕的尘土，解开那些锁链；因为“若是子叫他们自由，他们就真自由了。” 二、神激励自己，显出他为拯救百姓而发的热心。他在这里亲自为他们辩护，甚至激动自己前来拯救他们，因为他施怜悯的理由是从自己里面取得的。这里他思想了几件事。

1. 压迫他们的迦勒底人，并不承认自己得着制伏神百姓之权柄是出于神，正如西拿基立一样；神曾用他作器皿，管教并改革自己的百姓，他却并非这样想，见以赛亚书10:6-7。“你们卖了自己，并非为无价；你们并没有因此得着什么，我也没有得着什么。”（以赛亚书52:3）神想到，当他们因罪卖了自己时，那位对他们原本拥有首先、甚至唯一所有权的神，并没有因他们的价银而增加财富，见诗篇44:12。他们连所欠神的债都没有偿还；巴比伦人并没有因此感谢神，反倒借此辱骂、亵渎他的名。“因此，他们既长久白白占有你们，终久也要白白归还你们：‘你们必不花价银被赎。’”正如以赛亚书45:13所应许的那样。不给出什么的人，也不要指望得着什么；然而，神并不亏欠任何人。

2. 他们从前也屡次遭遇类似困境，曾一时受工头暴虐，所以如今若永远被留在这些压迫者手中，实在可怜（以赛亚书52:4）：“我的百姓下到埃及”，原是和平地去那里寄居；但埃及人却奴役他们，严严地辖制他们。后来，尽管法老骄傲、有权势、又多计谋，他们还是得了拯救。那么，如今我们为何不可想神也必拯救他的百姓呢？别的时候，“亚述人无故欺压”神的百姓；例如亚述王掳去北方十个支派，此后不久，另一个亚述人西拿基立带着毁灭性的军队压迫他们，占了犹大一切坚固城。巴比伦人被称为“亚述人”也未尝不可，因为他们的帝国本是亚述帝国的一支；他们如今也是无故欺压他们。神把他们交在巴比伦人手中是公义的，但巴比伦人那样对待他们却是不义的；他们也不能像法老对待住在歌珊、属他国土一部分的以色列人那样，自称对他们有臣属统治权。当我们受恶人和无理之人的苦害时，能够说“就他们而论，这是无故的，我们并没有惹动他们”，这总算是一点安慰，见诗篇7:3-5等。

3. 神的荣耀因加在他百姓身上的伤害而受亏损（以赛亚书52:5）：“我在这里作什么呢？我的百姓无故被掳去，我从中得着什么呢？”神不再像从前那样在耶路撒冷受敬拜；那里的祭坛没有了，圣殿也成了废墟。但若在巴比伦，无论被掳者还是本地人，能以更好、更丰盛的敬拜来代替，那又另当别论，神还可算在尊荣上有所增益；可惜并非如此。(1) 被掳的人心志消沉，不能赞美他；他们不但不能如此，反而不断哀号，这使他忧伤，也动了他的怜悯：“辖制他们的人使他们哀号”，正如古时埃及人使他们叹息一样，见出埃及记2:23。如今巴比伦人更严酷地待他们，逼出他们更响的哀诉，使他们哀号。这并不给我们留下关于被掳者现今心态的美好印象；他们的怨诉本不如应当的那样合乎理性、合乎敬虔，倒更像兽类一般；他们“哀号”，见何西阿书7:14。

然而，神听见了他们，并下来拯救他们，如同从前在埃及所作的一样，见出埃及记3:7-8。(2) 本地人又是如此狂妄，不但不赞美神，反而不断亵渎他，这冒犯了他，也激起了他的怒气。他们自夸自己胜过神，因为他们胜过了神的百姓；他们藐视神，仿佛他无力拯救，于是“我的名终日不断地在他们中间被亵渎”。当他们赞美自己的偶像时，就是“向天上的主自高”，见但以理书5:23。神说：“这事不可容忍。我要下来拯救他们；因为当我的百姓本该归我作名声、作赞美，反倒成了我的羞辱时，我从世上得着什么荣耀、什么租税、什么称赞的贡物呢？因为压迫他们的人，自己既不赞美神，也不让他们赞美神。”使徒把这话应用在犹太人的恶行上；他们那时使神在外邦人中受羞辱，正如这里他们的苦难使神受羞辱一样，见罗马书2:23-24。

4. 神的荣耀必要因他们得拯救而大大彰显（以赛亚书52:6）：“所以”，因为我的名如此被亵渎，“我要起来；我的百姓必知道我的名”，就是我的名耶和华。神曾借着把他们从埃及领出来，叫他们认识这名，见出埃及记6:3。神必作一些事来维护自己的尊荣，为他的大名有所行动；而那些几乎失去对这名认识的百姓，也要得着安慰地认识它，并发现它是自己的坚固台。他们必知道，神的护理统管世界和世上一切事务；是他借着自己权能的话为他们宣告拯救；是他独自如此，因为起初说有就有，命立就立。他们必知道，以色列在万国之上所蒙福得着的神的话，必在适当的时候毫无差错地应验；借先知说话的乃是神自己，不是先知凭自己说的；因为他们所说的话，连一点一画也必不落空。

7-12节。弥赛亚的临近。主前706年。“7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的神作王了！’这人的脚登山何等佳美！8 听啊，你守望之人的声音；他们扬起声来，一同歌唱；因为主归回锡安的时候，他们必亲眼看见。9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为主安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。10 主在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。11 你们离开吧，离开吧，从那里出去；不要摸不洁净之物；要从其中出来；抬主器皿的人哪，你们务要自洁。

12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为主必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。” 这里论到犹太人从巴比伦回归故土，一方面是恩惠，另一方面也是本分；而使徒把以赛亚书52:7应用在福音的传扬上（罗马书10:15），清楚表明那次拯救乃是耶稣基督救赎人类的预表和影儿，因此这里关于他们出巴比伦得赎的话，都当按那更大的救赎来加以领会。一、这里把它说成一大福分，应当以极大的喜乐和感恩来欢迎。1. 那些报释放信息的人必大受欢迎（以赛亚书52:7）：“在群山之上”，就是在耶路撒冷周围的山岭上，这些报信的人从远处被人看见奔来，“他们的脚何等佳美”，一旦知道他们带来的是什么信息，就更显佳美了！

这里所指的不太是普通驿卒，或政府特派去散布诏令的使者，更像是一些犹太人自己；他们因最先得知消息，便立刻亲自去，或打发自己的使者，到各处散播这消息，甚至传到耶路撒冷本身，告诉留在那里不多的人：他们的弟兄很快就要回来了。因为这消息传开，不只是作为新闻，也是作为锡安的神掌权的明证；他们正是以这样的话来宣告：他们对锡安说：“你的神作王了。”那些带来平安和救恩佳音的人，就是宣告居鲁士已下令释放犹太人的人；这信息正是那些等候以色列安慰的人久久盼望的“好信息”（原文如此，并不像我们译文那样作“好消息中的好消息”的重复）。

他们对这事作出这样的解释：“锡安哪，你的神作王了。”注意，当坏消息四处流传时，这就是好消息；当好消息四处流传时，最好的消息乃是：锡安的神作王了，神是锡安的神，与她立约，并以这样的身份掌权，见诗篇146:10；撒迦利亚书9:9。“主建立了锡安”，见以赛亚书14:32。万事都起源于他护理国度中的安排，也都归趋于推进他恩典国度的建立。这必须应用于福音的传扬；福音就是宣告平安与救恩，确实是福音，是好消息，是喜讯，是属灵仇敌被战胜、属灵捆绑得释放的消息。那好消息就是：主耶稣掌权，一切权柄都赐给了他。基督自己首先带来这些信息（路加福音4:18；希伯来书2:3），经文首先就是指着他说的：“他的脚何等佳美！”那曾被钉在十字架上的脚，在各各他山上是何等佳美！

当他“蹿山越岭而来”（雅歌2:8）的时候，对那些认得他的声音、知道这是良人的声音的人来说，他的脚又是何等佳美！他的仆人们也宣扬这些佳音；他们当保守自己的脚不沾染世界的污秽，然后在那些奉差遣所到之人眼中，就当显为佳美。那些人坐在他们脚前，更确切地说，是借着他们坐在基督脚前，听他的话。人必须因他们所作的工，因他们所传的信息，“用爱心格外尊重他们”（帖撒罗尼迦前书5:13）；因为他们的信息实在配受完全的接纳。2. 听见这消息的人也必因此欢腾喜乐。(1) 锡安的守望者必因意外得着光照而欢喜，以赛亚书52:8。耶路撒冷城墙上的守望者，要在这场凯歌中领唱。

至于他们是谁，我们在以赛亚书62:6得知：他们是神设立在耶路撒冷城墙上的人，为要提说他的名，并且迫切恒切地向他祷告，直到他再使耶路撒冷在地上成为可赞美的。因此这些守望者站在守望楼上，等候神对祷告的回应（哈巴谷书2:1）；所以当好消息来临时，他们最先得知，而他们祷告得越久、越迫切，消息来到时他们就越发高昂。“他们扬起声来，一同歌唱”，彼此和鸣，也邀请别人一同加入赞美。最使他们欣喜若狂的是：“他们必亲眼看见”，就是面对面地看见。先前神像一位隐藏自己的神，他们透过苦难的黑云几乎分辨不出什么恩惠来；如今乌云散去，他们就能清楚看见。或者说，他们要“亲眼看见锡安的王”；这在道成肉身、住在我们中间时应验了，那时有人“见过他的荣光”（约翰福音1:14），并且亲自观看过，见约翰一书1:1。

他们也要看见预言与事件、应许与成就之间完全一致、彼此对应；他们要看见二者如何彼此对照，如同面对面一般，于是确信说出前者、成就后者的是同一位神。主使锡安从被掳中归回时，众先知也要因此得到并传出比以往更丰富的启示，显明神对他百姓的美意。若继续把这节经文应用到福音时代，这就是应许神要将圣灵浇灌在福音的执事身上，作为智慧和启示的灵，引导他们明白一切真理，使他们“亲眼看见”，比旧约圣徒更清楚地看见神的恩典；而且他们在这些事上也要同心，在关乎共同救恩的这些大事上，他们不但歌唱一致，见解也一致。甚至保罗说我们将来状态的特权是“面对面看见”，似乎也是暗指这里。

(2) 锡安的荒场必因出人意外地得安慰而欢喜（以赛亚书52:9）：“耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱”；就是说，耶路撒冷所有地方都当如此，因为它全城都成了废墟；连那些看起来最荒凉的地方，也要一同有份于这喜乐；正因他们原本不大敢盼望，如今便要像作梦的人那样忽然爆发喜乐，见诗篇126:1-2。让他们一同歌唱。注意，共享怜悯的人应当联合赞美。这里有喜乐和赞美的材料。[1.] 神的百姓要享受这救恩的安慰；凡成为我们喜乐之事的，也应当成为我们感恩之事。“他救赎了耶路撒冷”，就是把那被卖在仇敌手中的耶路撒冷居民赎回；借此“他安慰了他的百姓”，就是那些在忧伤中的百姓。耶路撒冷的救赎，是一切神百姓的喜乐；他们的特征就是等候这救赎，见路加福音2:38。[2.] 神要因此得荣耀，见以赛亚书52:10。

他“露出圣臂”，就是显明并展示他的能力，“在万国眼前”。神的膀臂是圣洁的膀臂，在纯全与公义中伸出来，为要护卫圣洁，追行他的应许。[3.] 全世界都要从中得益。在我们主耶稣所成就的大救恩中，“主的膀臂已经显露，地极的人都看见这大救恩”；他们不只是像当年看见犹太人出巴比伦那样作旁观者，更是作有分者；万国中总有一些人，哪怕在最远之处，也要分享这救赎的益处。这话被应用在我们借着基督所得的救恩上，见路加福音3:6：“凡有血气的，都要见神的救恩”，就是那“大救恩”。二、这里也把它说成一件大事，必须以极大的谨慎和周密来办理。

当自由宣告之时：1. 神的百姓当尽快离开巴比伦；即便他们在那里已经安居得很好，也不要想着在巴比伦扎根，而要“离开吧，离开吧”（以赛亚书52:11），“从其中出来”；不仅边界上的人，连地中央、国中腹地的人，也都要出去。巴比伦不是以色列人的居所。他们一得许可，就不要再耽延。神就用这话激动那些愿意上去之人的心，见以斯拉记1:5。这也是对一切仍在罪和撒但奴役之下的人发出的呼召，要使用基督向他们宣告的自由；因为若是子“叫他们自由，他们就真自由了”。

2. 他们要谨防把巴比伦的污秽一并带走：“不要摸不洁净之物。”现在神既为你们露出圣臂，“你们也当圣洁，像他圣洁一样，并且保守自己远离一切邪恶之事。”他们出埃及时，曾把埃及拜偶像的风俗带了出来（以西结书23:3），那就成了他们的败坏；如今他们出巴比伦时，要谨防重蹈覆辙。注意，当我们正领受神特别恩惠的时候，就更应当比以往更谨慎，防备一切污秽。尤其是那些“抬主器皿的人”必须洁净，就是那些祭司；他们蒙特别许可恢复圣殿器皿，并负责将其带到耶路撒冷，见以斯拉记1:7；8:23等。他们不仅要避免摸任何不洁净之物，更要格外留意“照圣所洁净之礼洁净自己”。基督徒被立为归于神的属灵祭司，见启示录1:6。

他们要担负主的器皿，受托保守神的典章纯全完整；这是托付给他们的美好之事，因此他们应当洁净，洗手表明清白，然后围绕神的坛、抬他的器皿，并保守自己纯洁。3. 他们要倚靠神与他们同在，并在迁移中保护他们（以赛亚书52:12）：“你们出来必不至急忙。”他们固然应当殷勤迅速，不可浪费时日，也不可像罗得在所多玛那样拖延；但他们不该带着猜疑和不信而仓皇出走，仿佛怕被追赶（如同他们出埃及时一样），或怕释放他们的命令会被收回、撤销。不是的；他们要发现，至于神，他的工作是完全的，因此他们无需比妥善的速度更仓促。居鲁士必给他们体面的遣散，他们也必体面地归回，不是偷偷溜走；“因为主必在他们前头行”，作他们的元帅和总司令，“以色列的神必作他们的后盾”，或者说，把那些落在后头之人收聚起来。

神既要引领他们的前队，也要护卫他们的后队；无论是迎面而来的仇敌，还是从后追赶的仇敌，他都要保全他们，因为他必以恩惠环绕他们。他们出埃及时，那云火柱有时曾转到他们后边去，保护他们的后队（出埃及记14:19）；如今神与他们同在，也要成为那云柱对他们所显明之事的实际，虽然那时云柱是有形可见的记号。凡走在本分道路上的人，都在神特别的保护之下；相信这一点的人，就不会仓皇失措。

13-15节。弥赛亚的降卑。主前706年。“13 看哪，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。14 许多人因你惊奇；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。15 这样，他必洗净许多国民；君王要向他闭口；因为从未传给他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。” 这里和别处一样，为坚固神百姓的信心，鼓励他们盼望那些属世拯救的应许，先知便从这些事转去讲论那将由弥赛亚在日期满足时成就的大救恩。正如关于基督道成肉身的预言，是为坚固他们脱离亚述军队之拯救的应许；同样，关于基督受死与复活的预言，也是为坚固他们从巴比伦归回的应许；因为这两样拯救都是那大救赎的预表，而有关它们的预言也都指向那一件事。

这预言从这里开始，一直延续到下一章末了，清清楚楚地指向耶稣基督；古代犹太人明白这是指弥赛亚说的，虽然近代犹太人竭力曲解它，而我们中间有些并非基督教信仰之友的人，又硬说它是指耶利米；但腓利从这里向太监传讲基督，已经无可争辩地证明：“先知所说的是谁呢？”正是指他，且不是指别的人，见使徒行传8:34-35。这里， 一、神承认基督既受差遣，又有资格承担这事工。1. 他是被指定的。“他是‘我的仆人’，是我所差用的，因此我必扶持他。”在这承担中，他遵行父的旨意，寻求父的荣耀，服事父国度的利益。2. 他也是有资格的。“他必行事有智慧”，因为“智慧和聪明的灵必住在他身上”，见以赛亚书11:2。这词也用在大卫身上，说他“行事精明”，见撒母耳记上18:14。

基督本身就是智慧；在筹划并推进我们救赎之工时，显出了许多“神奥秘中的智慧”，见哥林多前书2:7。基督在世上的时候，行事极其明智，使众人都惊叹。二、他简要地让我们预见基督的降卑与高升。请看：1. 他怎样降卑自己：“许多人因他惊奇”，正如许多人因大卫的忧患愁苦而把他看作“怪物”一样，见诗篇71:7。许多人惊讶于他所遭受的是何等卑贱的待遇，人们对他何等积怨深重、何等不近人情，又把何等羞辱加在他身上：“他的面貌比别人憔悴”，当他被人掌掴、打脸、戴上荆棘冠冕的时候，他“并不掩面不受羞辱和唾沫”；他的脸因哭泣而污秽，因为他是“多受痛苦的人”；那位真实地“比世人更美”的，脸却因人加给他的凌辱而被毁伤。从来没有人受过如此残暴的对待；当他取了“奴仆的形像”时，他的样式比世人中任何人的都更卑微、更低下。

看见他的人说：“世上从没有人看起来这样凄惨，真是‘虫，不是人。’”见诗篇22:6。“国民憎恶他”（以赛亚书49:7），把他当作万物中的污秽渣滓。从来没有忧伤像他的忧伤一样。

2. 神怎样将他高举，并且因他降卑自己而将他高举。这里用了三个词来形容这一点（以赛亚书52:13）：“他必被高举上升，且成为至高。”神要高举他，人也要尊崇他；借着这二者，他必成为至高，高过一切至高者，高过诸天。他必在自己的工作上亨通，并且成功；这就使他被高高举起。(1) 许多国民要因他得益，因为“他必洗净他们”，不只是犹太人；那洒血的功效要应用在他们的良心上，使他们得洁净。他受苦、受死，便这样洗净了许多国民；因为在他的死里，“有一泉源开立”，见撒迦利亚书13:1。他也要借着属天的教训来洗净许多国民；那教训要像雨降下，如露滴落。摩西的教训只临到一个民族（申命记32:2），基督的却临到许多国民。他也要借着洗礼来成就这事；洗礼就是用清水洗净身体，见希伯来书10:22。

因此，这应许在基督差遣使徒去使万民作门徒、借着给他们施洗或洒水时，就得了应验。(2) 万国中的尊贵人也要向他表示敬重：“君王要向他闭口”，意思是，他们不像从前那样开口反对他、驳斥并亵渎他神圣的圣言；不仅如此，他们还要顺服并悦纳他在世上建立自己国度的方法；他们要以极大的谦卑和敬畏领受他的训词和律法，就像人听见约伯的智慧时，“他说话之后，人就不再说”，见约伯记29:9、22。“君王要看见就起立”，见以赛亚书49:7。(3) 那从创世以来隐藏的奥秘，要借着他“显明出来，使万国顺从真道”，正如使徒所说的，见罗马书16:25-26。“从未传给他们的，他们必看见”；福音把新而未闻之事带到光中，这要唤起君王和列国的注意，并赢得他们的敬畏。这话被应用在福音向外邦世界的传扬上，见罗马书15:21。

那里按七十士译本引用这句话说：“未曾蒙传述他的，必要看见；未曾听见的，必要明白。”那些启示出来的事，既长期被隐藏，那些得着启示的人也长期处在黑暗中；但如今，他们要看见并思想神的荣耀照耀在基督的面上，这是他们从前未曾被告知、未曾听见的。那借着基督福音向他们显明的事，是他们哲学家的全部学问、占卜者的法术、或任何外邦神谕都绝不可能告诉他们的。旧约中关于弥赛亚已经说了许多，也有许多传给了他们，他们也听见了；但正如示巴女王对所罗门所发现的那样，他们将来在他身上所看见的，远超过先前传给他们的一切。基督使那些凭自己想象期待弥赛亚的人失望了，正如属肉体的犹太人；但对那些期待神所应许之弥赛亚的人，他所成就的却超过了他们的盼望。照着他们的信心，甚至超乎他们的信心，事情就如此临到了他们。