以赛亚书 第 5 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 以色列被比作葡萄园。 主前 758 年。

“我要为我所亲爱的唱歌，是我良人葡萄园的歌。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园中间断定是非。4 我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。6 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。7 因为万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；犹大人是他所喜爱的栽子。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”

请看，伟大的神为唤醒罪人悔改，叫他们知罪，并使他们看见自己因此所有的 misery 与危险，采用了何等多样的方法。为此，他有时直言晓谕，有时借比喻；有时用散文，有时用诗歌，正如这里一样。“我们曾与你们讲理”（见以赛亚书 1:18）；如今让我们把你们的情形写成一首诗，题献给我所亲爱的。父神口授这首歌，为要尊荣基督，就是他所爱的儿子；他已经立他为这葡萄园的主。先知也歌唱这诗来尊荣基督，因为基督也是他所亲爱的。旧约的先知原是新郎的朋友。基督是神的爱子，也是我们所爱的救主。凡关于教会所说、所唱的，都当归于他的称赞，哪怕其中像这里一样，也使我们蒙羞。

这比喻被写成歌曲，是要使它更动人、更能打动人心，更容易学习、准确记忆，也更便于传之后世；它也是对摩西之歌（申命记 32 章）的阐释，表明其中所预言的，此时已经应验。耶柔米说，基督这位良人，后来观看耶路撒冷并为它哀哭时（路加福音 19:41），实际上也唱了这首哀歌；而且他在葡萄园的比喻里（马太福音 21:33 及下文）也提到了这一点，只是这里的问题在葡萄树本身，那里则在看园的人。

这里我们看见：

I. 神为犹太教会和民族所作的大事。那时世界其余各地都处在共同的状态中，并没有受神启示的栽培；唯独这民是他的葡萄园，是他特有的子民。神承认他们是属自己的，把他们分别出来归给自己。他们所栽种的土壤极其优越，是“肥美的山冈”，边注作“油之子的角”。那里物产丰盛，像有充足之角，又有佳美珍馐；他们在那里吃肥美的，喝甘甜的，因此得了许多美物，可以用献祭和甘心祭来尊荣神。我们所处环境的一切优势，将来都要被追讨计算。

再看神为这葡萄园作了什么。1. 他给它圈上篱笆，将它置于自己特别的保护之下，昼夜亲自看守，免得有人损害它（以赛亚书 27:2-3）。若不是他们自己拆毁了篱笆，外敌本不能侵入他们（诗篇 125:2 等）。2. 他捡去其中的石头，使外面的事物不能伤害它，里面的东西也不致拦阻它结果子。他曾向他们施予恩典，要除去他们石心。3. 他栽上上等葡萄树，在他们中间设立纯正的信仰，赐给他们极美的律法，又设立各样礼仪，使他们得以保持与神的相交（耶利米书 2:21）。4. 他在园中盖了一座楼，或为防御强暴，或为看守葡萄园的人居住；更可能是给主人坐在其中，观看葡萄树之用（雅歌 7:12），仿佛夏日亭阁。圣殿就是这座楼，祭司住在其旁，神也应许在那里与百姓相会，向他们显出自己同在的记号，并表明自己喜悦他们。5. 他在其中凿了压酒池，设立了自己的祭坛，使祭物这葡萄园的果子可以带到那里。

II. 神合理期望落空了：“他指望它结葡萄。”他这样期待，实在大有理由。注意：凡享受葡萄园特权的人，神就向他们要葡萄园的果子，不是只要叶子而已，如马可福音 11:12 所示。只有外面的 profession，哪怕再青绿，也是不够的；不能只有花苞和花朵。美好的心愿和好的开端虽然是好事，却还不够；还必须有果子，有良善的心和良善的生活，有葡萄园的果子，就是与圣灵相称的思想、情感、言语和行为；因为圣灵就是葡萄园的肥美（加拉太书 5:22-23）。这些果子也当与礼仪相称，因为礼仪是修理葡萄园的工作；还当蒙葡萄园之主悦纳，并且合乎季节。神向我们所要求的，正是这样的果子，就是葡萄，是葡萄树的果子，能借此荣耀神，也使人得益（士师记 9:13）。他的要求既不苛刻，也不过分，而是公正且极其合理。

然而请看，他的期望怎样落空了：“它反倒结了野葡萄。”不仅是全无果子，而且是坏果子，比没有还坏，是所多玛的葡萄（申命记 32:32）。1. 野葡萄就是败坏本性的果子，是照着野根生出的果子，不是照着所接上的枝子生出的，乃是从苦毒的根生出的（希伯来书 12:15）。哪里恩典不作工，败坏就必作工。2. 野葡萄也是宗教中的虚假表现，看起来像葡萄，其实酸苦；它们不但不能讨神喜悦，反而惹动他发怒，如以赛亚书 1:11 所提到的那样。假的恩典就是野葡萄。

III. 神把这事交给他们自己判断，好叫显明神是当被称义的，而他们是当被定罪的（以赛亚书 5:3-4）。现在案情已经摆明：“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园中间断定是非。”这话表明，他们竟把过错归在神身上。他们与神之间有争论；然而神这一边的是非如此明显，以致他竟敢把这争论的裁决交给他们自己的良心。“只要有理性、有普通公义之感的耶路撒冷居民和犹大人，都可以公平地发表意见。”这里是在挑战任何人指出：1. 神在哪一件事上亏负了他们：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”他说的是那些外在使之结果的手段，是栽培葡萄园的人所应作的事；他并不被要求改变葡萄树本性。“还有什么应当作而没有作的呢？”也可以这样译。他们得着了履行本分所需的一切教导和引导，也有一切激励与提醒他们的方式。

无论诉诸盼望还是惧怕，一切适当的论据都用上了；他们也拥有履行本分所能盼望的一切机会，如月朔、安息日和严肃会。他们有圣经，就是活泼的圣言；有常设的职分，在祭司和利未人中间；此外还有先知那些特别的职事。没有一国有这样公义的律例典章。2. 他们如此悖逆神，也拿不出任何像样的借口。“既然我指望结葡萄，为什么却结了野葡萄呢？”注意：那些自称有信仰、又享受恩典管道的人所行的邪恶，是世上最不合理、最无法解释的事，一切责任都只能归在罪人自己身上。“你若亵慢，就必独自担当；到大日审判时，你也无话可说。”神必证明自己的道路公平，而罪人的道路不公平。

IV. 他们的判决已经宣告，因他们这样待神，公义的刑罚也临到他们（以赛亚书 5:5-6）：“现在，我要告诉你们，我决定怎样待我的葡萄园。既然对这罪既不能提出辩解，也无法拦阻审判，我就不再为它烦扰忧伤了；既然它毫无用处，它就必归于无用。总而言之，它将不再是葡萄园，而要变成旷野：犹太人的教会要被废去，他们的凭据要被收回，他们要成为‘非我民’。” 1. “他们不再作为特有之民被分别出来，而要成为共同之地：‘我要撤去它的篱笆’，它就很快被吞灭，像别的土地一样荒凉。”他们既与列国搀杂，所以被分散在列国中，也是公义的。2. “他们不再受神子民的保护，而要被弃置在外。”神不但任凭墙垣毁坏，且要亲自拆毁，除去他们一切防御；于是他们就要轻易成为仇敌的猎物，那些仇敌久等机会加害他们，如今便要践踏他们。

3. “他们不再有葡萄园的面貌，也不再有教会和国度的形态，而要被夷平、变为荒场。”这在“耶路撒冷必被耕种像一块田”（弥迦书 3:12）时应验了。4. “官长和传道人，就是这葡萄园的修理者和看守者，将不再为他们费心；不再修剪，不再锄刨，一切都任其荒野，只生荆棘蒺藜，就是罪与咒诅的产物”（创世记 3:18）。当错谬与败坏、邪恶与不道德无人约束、无人作见证攻击、无人责备或拦阻时，这葡萄园就是未修剪、未整理的；不久就会像那无知人所有的葡萄园，长满荆棘。5. “使其灾祸满盈的是，天上的甘露也要止住；掌管云钥匙的那一位要吩咐云不降雨在其上，这一点就足以使它变成沙漠。”注意：神在公义的审判中，常向那些长期徒然领受恩典的人收回恩典。总意就是，那些不肯结好果子的人，便一个果子也不结。

荒芜不结果子的咒诅，正是不结果子之罪的刑罚，正如马可福音 11:14 所示。这在迦勒底人毁灭耶路撒冷时部分应验，在犹太人最终被弃绝时完全应验；它也常常应验在那些长久抗拒神、与他争竞的人身上，就是神的灵离开他们；也应验在那些长期羞辱福音、虽然福音本是他们的尊荣之地，神却把福音从那里挪去。神使自己的葡萄园荒废，并无损失；因为他乐意时，能把旷野变为肥田。他拆除葡萄园，正如当初人因罪失去伊甸园的地位之后，那园很快就与寻常土地无异。

V. 这个比喻的解释，或说它的钥匙，在以赛亚书 5:7 中。这里告诉我们：1. 葡萄园是什么意思，就是“以色列家”，即那被合成一个教会和国度的百姓整体；葡萄树、可喜爱的栽子是什么意思，就是“犹大人”，是神所喜悦、乐意向他们施恩的人；神曾恩待他们，也期望他们有相称的回报。2. 所期望的葡萄和所结出的野葡萄是什么意思：“他指望的是公平和公义”，就是要百姓在一切交往中诚实，官长严格施行公正。一个拥有如此美好律法和公义法则的民族（申命记 4:8），理当如此；但事实恰恰相反：代替公平的是压迫者的残暴，代替公义的是受欺压者的哀号。一切都凭喧嚷和势力来决定，而不是凭公正和案件本身的是非。一个民族若让邪恶僭居公平的位置，那是可悲的（传道书 3:16）。一个灵魂若神所期待的谦卑、温柔、忍耐、爱心和轻看世界这些葡萄，反被骄傲、暴躁、不满、恶毒和藐视神这些野葡萄所取代；若祷告和赞美的葡萄，反被咒诅和起誓的野葡萄所取代，这在神看来是极大的冒犯，也是极其可悲的。有些古人把这里应用到基督时代的犹太人身上；神在他们中间所期待的是公义，也就是他们当接受并拥抱基督；谁知所听见的却是那呼声：“钉他十字架！钉他十字架！”

第 8-17 节 责备贪爱世界；感官享乐之人的刑罚。 主前 758 年。

“祸哉，那些房连房、地连地，以致不留余地，只顾自己独居境内的人！9 我耳中听见万军之耶和华说：许多房屋必至荒凉，宽敞华美的房屋无人居住。10 十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。11 祸哉，那些清早起来追求浓酒，流连到夜深，甚至因酒发烧的人！12 他们在筵席上有琴、瑟、鼓、笛和酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。13 所以我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。14 故此阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、喧哗并快乐的人，都落在其中。15 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。16 惟有万军之耶和华因公平而崇高，圣洁的神因公义显为圣。17 那时羊羔必来吃草，如在自己的草场；肥人的荒场被外人吃尽。”

世界和肉体，是我们最容易被其胜过的两大仇敌；但只要我们不自己向它们屈服，就并非必然被其制伏。贪爱世界和放纵肉体，就是先知在这里奉神的名所宣告有祸的两样罪。这些罪当时在犹大人中盛行，是他们所结的野葡萄之一（以赛亚书 5:4），也是神威胁要因此使他们败亡的缘故。我们众人都当防备这些罪，也当惧怕它们的后果。

I. 这里首先向那些把心放在世界财富上、把幸福寄托于此，并且用间接不法手段为自己增添产业的人宣告有祸（以赛亚书 5:8）。“房连房，地连地，以致不留余地”，就是不给别人留下生存的空间。若能如愿，他们巴不得独占天下，垄断产业和尊荣，把一切利益和事务都抓在自己手里。并不是说，一个人若已有房屋田地、且有能力，再买一处就是罪；但他们的罪在于：

1. 第一，他们想发财的欲望失了节制，把积攒家业当作自己全部的关心和事业，好像今生别无所思、别无所求、别无所作。他们从不知道什么叫够了，反而越有越想要；像水蛭的两个女儿一样，总是喊着：“给呀，给呀。”他们既不能享受自己所有的，也不能用之行善，只是不断谋算、盘算，要怎样使财产更多。他们必须有各样房屋，冬天住的，夏天住的；若别人的房子或田地与自己的相连，像拿伯的葡萄园之于亚哈一样，他们也一定要得着，否则便不得安宁。第二，他们在这事上不顾别人，甚至伤害别人。他们要活得叫别人都活不下去。只要能满足自己无厌的贪心，他们并不在乎周围的人变成怎样；他们侵占邻舍多少权利，给那些受自己权势辖制或处于自己优势之下的人加上多少重担，用多少卑鄙邪恶的手段为自己积攒财宝，他们都不在乎。他们要膨胀到充满一切空间，却仍不满足（传道书 5:10），就像亚历山大，自以为征服了世界，反倒因没有另一个世界可征服而哭泣。纵然全地都被垄断，贪婪仍要再渴求更多。

“什么？你们竟要独居地中吗？”有些人这样理解这句话。你们难道愚昧到真想如此吗？明明我们如此需要别人的服事，也能从彼此相交中得着许多安慰。你们竟妄想“地为我们撇弃吗？”（约伯记 18:4）地本是要由众人充满的。广大的世界，难道只是为你们独自创造的吗？

2. 这罪的刑罚是：他们这样贪得无厌想得着的房屋和田地，都要变得毫无收益（以赛亚书 5:9-10）。神在先知耳中低声说出这事，像在类似情形中说话一样（以赛亚书 22:14）：“万军之耶和华亲自启示在我耳中。”正如神曾把一件事“耳中告知”撒母耳（撒母耳记上 9:15），先知仿佛一直听见这话在耳边回响；但他照着本分，要把它传扬在房顶上（马太福音 10:27）。第一，他们所钟爱的房屋将无人居住，长期空置，没有租息，并且破败失修：“许多房屋必至荒凉。”住在其中的人要么被刀剑、饥荒、瘟疫除灭，要么被掳去；又或者因贸易衰败，贫穷如拿兵器的人临到那地，原本作家主的只得去寄居或另寻生路。甚至那些宽敞华美、原本很吸引租客的房子，也必空无一人。

神创造大地，并非徒然；他“造成为要给人居住”（以赛亚书 45:18）。然而人的筹算常被打破，所建造的，并不成就他们所想达到的目的。我们常说，愚昧人建房，聪明人居住；但有时事实证明，那房子竟是谁也不住的。神有许多方法叫最繁华的城邑变为空城。第二，他们所贪恋的田地也要不结果子（以赛亚书 5:10）：“十亩葡萄园只出一罢特酒”，也就是那样多的葡萄只酿得约八加仑酒；“一贺梅珥谷种只结一伊法”，就是一蒲式耳的种子所撒之地，只收成十分之一。或因土地贫瘠，或因天气反常，他们所得不过种子的十分之一。注意：那些把心放在世界上的人，理当在世界上失望。

II. 这里也向那些沉溺于感官快乐与享受的人宣告有祸（以赛亚书 5:11-12）。纵欲享乐和贪恋世界一样，必然败坏人。正如基督宣告富足的人有祸，也宣告现今喜笑、饱足的人有祸（路加福音 6:24-25），以及天天奢华宴乐的人有祸（路加福音 16:19）。

1. 先看这些受祸责备的罪人是谁。第一，他们是贪酒的人；他们以饮酒为事业，心系其上，被酒压伤自己。他们清早起来就追求浓酒，像农夫和商人清早起来做工一样，仿佛生怕错过时间，然而这其实正是对时间最大的浪费。通常醉酒的人在夜里醉，因为白天的事办完了；这些人却忽略正事，干脆撇下它，把自己完全交给肉体服事；他们整天坐着饮酒，“流连到夜深，甚至因酒发烧” 这酒煽动他们的情欲，因为荒宴醉酒之后往往接着淫乱放荡；这酒也煽动他们的怒气，因为无缘无故的争斗和伤痕，多半正出于这等人（箴言 23:29-35）。他们把喝酒当作一门完整的生意；也不借夜色掩盖这黑暗之工，仿佛还为之羞耻，反倒“以白昼荒宴为快乐”（彼得后书 2:13）。第二，他们也是耽于嬉乐的人。

他们设摆筵席，心情总要轻松欢快，若没有音乐就不吃不喝；各样乐器俱备，像大卫那样（阿摩司书 6:5），又像所罗门那样（传道书 2:8）。“琴、瑟、鼓、笛”都要伴着酒来，使每一样感官都被细致地满足。“他们随着琴鼓歌唱”（约伯记 21:12）。音乐本身的使用原是合法的；但若用得过度，若我们的心恋慕其中，虚耗光阴在其上，以致把属灵和属神的喜乐挤出去，并把心从神那里拉开，那么对我们而言，它就成了罪。第三，他们从不把心思放在严肃的事上：“他们不顾念耶和华的作为。”他们不留意神在自己所滥用、使之服在虚空之下的受造物中所显出的能力、智慧和良善，也不思想神的护理怎样厚赐他们这些美物，而他们反将其当作情欲的食物和燃料。神的审判已经临到他们，他们身上已有他不悦的记号；但他们不顾念，不思想神在这一切事中的手。

神的手已经举起，他们却不看，因为他们不肯在欢乐中受打扰，也不肯思想神正在怎样待他们。

2. 再看向他们宣告、并已部分执行的审判。第一，他们要被赶离本地；这地要把这些醉酒的人吐出去（以赛亚书 5:13）：“我的百姓” 他们自己这样自称，也以此为荣 “因此被掳去了”，意思是必定要去，仿佛已经去了，因为“他们没有知识”。他们既因纵酒而把自己变成愚昧人和蠢材，哪里还会有知识？他们自以为聪明；但因为不顾神与他们的争辩，也不留心与神和好，所以可以说他们实在没有知识。原因就在于他们自己不肯有知识；他们轻率任性，因此“因无知灭亡”。第二，他们要变得贫穷，缺乏自己原先挥霍滥用之物：他们的“尊贵人甚是饥饿”，群众“极其干渴”。无论显贵还是平民，都因缺少饼和水而几乎灭亡。这是田产失收的结果（以赛亚书 5:10），因为“君王也受田地供养”（传道书 5:9）。

当葡萄失收时，醉酒的人就当哀哭，因为“新酒从他们口中断绝了”（约珥书 1:5）；他们哭不是单因现在没有酒，而是因为从前有酒时他们滥用了。神使人因生活所需而缺乏那些曾被他们奢侈挥霍之物，这原是公义的。第三，有大批人要因饥荒和刀剑被剪除（以赛亚书 5:14）：“故此阴间扩张其欲。”陀斐特那公共坟地已经太小；因要埋葬的人太多，只得扩张。坟墓开口无限，从不说“够了”（箴言 30:15-16）。也可以理解为沉沦之处；奢华和纵欲使那黑暗恐怖之地充满人口；那些以肚腹为神的人，要在那里受痛苦（路加福音 16:25；腓立比书 3:19）。第四，他们要被降卑、受羞辱，一切尊荣都要归于尘土。

这要借着死亡和坟墓彻底成就：“他们的荣耀都要下降”，不只是归于地，更是进入地里；它并不“随着他们下去”（诗篇 49:17），不能在死后对他们有任何帮助，反而要与他们一同死去、一同埋葬 这样的荣耀何其可怜，竟如此枯萎！他们以人数为荣吗？他们的群众要下坑（以西结书 31:18；32:32）。他们以声势为荣吗？他们的华美和喧嚷都要止息。以欢乐为荣吗？死亡要把这欢乐变为哀哭；那欢宴嬉笑、从不知严肃为何物的人，终必下到那有哀哭切齿之处。这样，卑贱人与尊贵人都在坟墓里相遇，也都在使人受挫的审判之下。人无论何等高，死亡总会把他压低；无论何等卑，死亡还要把他压得更低。因此，高傲的眼目现在就当谦卑下来（以赛亚书 5:15）。凡不久将被放低的人，现在就该低头。

3. 这些审判要结出的果子是什么。

第一，神要得荣耀（以赛亚书 5:16）。那位万军之主、圣洁的神，必因这些审判和公义的作为被高举、被尊为圣。他使那些自高的人降卑，他的公义必须因此被承认；他也因此得荣耀。其一，显为那位有不可抗拒能力的神。他必在此被高举为万军之耶和华，能折断最强盛的，降卑最骄傲的，制服最放纵的。能力若不在审判中彰显，就不算真正被高举。神的荣耀在于：他虽有大能的膀臂，然而“公义和公平常作他宝座的根基”（诗篇 89:14）。其二，显为毫无玷污的圣洁之神。那位圣洁的、无限圣洁的神，必在对骄傲人的公义惩罚中被尊为圣，也就是被承认、被宣告为圣。注意：当骄傲的人被降卑时，伟大的神就得了尊荣，我们也当如此尊荣他。

第二，善人要得解救和扶持（以赛亚书 5:17）：“那时羊羔必来吃草，如在自己的草场。”地上的温柔人，就是跟从羔羊的人，从前曾受那些骄傲压迫者逼迫、惊吓，如今要安然吃草，躺卧在青草地上，无人使他们害怕（以西结书 34:14）。当教会的仇敌被剪除时，教会就得享安息。“他们必随意吃草”，有人如此译。温柔的人有福了，因为他们必承受地土，并以丰盛的平安为乐。也有人译作，“他们要按自己的分量吃草”，就是按自己所能领受的，领受神的道，那生命的粮。

第三，这国土要荒废，成为邻国的掠物：“肥人的荒场”，就是那些安逸富足之人的产业，要被外人吞吃；这些外人与他们毫无亲属关系。被掳的时候，国中贫穷的人被留下来作“修理葡萄园的和耕种田地的”（列王纪下 25:12）；这些就是那在肥人草场上吃草的羊羔，而那些草场原本属于富足之人，后来却成了公共之地，任外人来吃。当犹太教会 那些肥人 被荒废时，他们的特权也转移给外邦人；那些从前久作外人的，如今却得了这些产业，基督羊群中的羊羔也得以享用。

第 18-30 节 对罪恶的宣告。 主前 758 年。

“祸哉，那些以虚假之绳牵引罪孽、像用套车的绳索拉罪恶的人！19 他们说：任他急速成就他的作为，赶快施行，好叫我们看看；任以色列圣者的谋略临近成就，好叫我们知道！20 祸哉，那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！21 祸哉，那些自以为有智慧、自看为通达的人！22 祸哉，那些饮酒有力、调浓酒逞强的人！23 他们因受贿赂称恶人为义，将义人的义夺去。24 所以，火怎样吞灭碎秸，火焰怎样烧尽糠秕，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的话。25 所以，耶和华向他的百姓发怒，伸手攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市中好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。26 他必竖立旌旗，招远方的列国，发嘘声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。27 其中没有疲倦的，没有绊跌的；没有打盹的，也没有睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不断。28 他们的箭快利，弓都上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。29 他们要吼叫像母狮，咆哮像少壮狮子；他们要咆哮抓食，稳稳叼去，无人搭救。30 那日，他们要向这百姓吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难；连光也在天上变为昏暗。”

这里描述了会给一个民族带来审判的罪。也许这不只是对当时犹大人的控诉，虽然首先确是针对他们；更是对历世历代众民的警戒，要他们谨防这些罪，因为这些罪无论对个人还是群体都具有毁灭性，并使人暴露在神的忿怒和公义审判之下。这里说，那些人是处在有祸的景况中：

1. 第一，是那些热心于犯罪、在罪恶追求上猛烈奔走的人（以赛亚书 5:18）。他们“以虚假之绳牵引罪孽”，为犯罪所付的辛劳，就像牲畜拉车一样；为了满足无度的欲望，他们把自己拉到极限，甚至为迎合卑贱的情欲而违背本性。他们自以为一定能实现邪恶计划，好像是用坚固的套车绳把罪拉到自己面前；但他们终必发现，那不过是“虚假之绳”，一遇到真正的拉力就会断开。因为“公义的主必砍断恶人的绳索”（诗篇 129:4）。他们因长久习惯和固定成型的恶行，在罪中刚硬到不能自拔。那些因软弱而犯罪的人，是被罪诱去；那些擅自犯罪的人，却是明知故犯地把罪拉向自己，不顾神护理的拦阻，也不顾良心的责备。也有人把这里的“罪”理解为罪的刑罚：他们好像用车绳把神的审判拉到自己头上一样。

2. 第二，是那些公然藐视神公义、向全能者挑战的人（以赛亚书 5:19）。“任他急速成就他的作为。”这与末后的亵慢人所说“他降临的应许在哪里呢？”是同一种口气；也正因如此，他们才像那些人一样“以虚假之绳牵引罪孽”，放肆大胆地犯罪，随从自己的私欲而行（彼得后书 3:3-4）。其一，他们讥诮先知，拿他们开玩笑。他们带着嘲弄称神为“以色列的圣者”，因为先知总是极其恭敬地这样称呼他。其二，他们不信神从天上显明对他们不虔不义之人的忿怒；若不亲眼见到执行出来，他们就不肯承认，好像咒诅不过是虚张声势，神话语里的威吓只是用来吓唬愚人和小孩子的。其三，即便神果真照所警告的向他们显现，他们仍自以为能够与他抗衡，惹他嫉妒，好像自己比他更强一样（哥林多前书 10:22）。“我们听过他的话，不过是说说而已；任他赶快施行，我们自会有办法脱身。”注意：那些故意坚持在罪中的人，并不思想神忿怒的大能。

3. 第三，是那些混淆并颠覆道德善恶界限的人，就是“称恶为善、称善为恶”的人（以赛亚书 5:20）。他们不仅自己不行善，反而定罪善，攻击善；因为自己不愿实行，就在别人身上竭力贬低它，贴上恶名。他们不仅作恶，还为恶辩护、称赞它，并向别人推荐，说它稳妥而美善。注意：其一，美德和敬虔是善，因为它们是光明、是甘甜，是可喜悦、是正直；罪和邪恶却是恶，因为它们是黑暗，是无知和谬误的果子，到末后必成苦毒。其二，那些歪曲这些事、给它们涂上假颜色的人，大大得罪神、宗教和良心，也伤害自己的灵魂和别人的灵魂。他们把醉酒称为豪爽，把贪婪称为善于持家；他们逼迫神的百姓时，还以为是在事奉神。反过来，他们把严肃说成不近人情，把清醒而分别出来的生活说成不懂世故；他们对敬虔之道捏造各样恶言，竭力在人心里制造对它的偏见。这种做法，是公然违背明如感官所见的证据；因为我们正是凭这种证据毫无争议地分辨光明与黑暗、甘甜与苦涩。

4. 第四，是那些明明犯了如此严重错误，却仍对自己的判断有极高评价、极力自负聪明的人（以赛亚书 5:21）。他们“自以为有智慧”；他们以为自己能够驳倒并拆毁神话语中的责备和定罪，也能逃避并摆脱神审判的查究和追及；他们以为自己能智胜无限的智慧，甚至能反制神的护理。更广义地说，神阻挡骄傲的人，尤其是那些自恃聪明、倚靠自己聪明的人；这样的人若不先成为愚拙，好得着真正的智慧，到了结局时就必在众人面前显出自己原来是愚昧人。

5. 第五，是那些把自己能大量饮烈酒而不至醉倒，当作重大本领来夸耀的人（以赛亚书 5:22）。“那些饮酒有力的人”把自己的力量和精力，不是用来服事国家，反而用来服事自己的私欲。醉酒的人应当从这段经文知道：第一，他们忘恩负义地滥用了神赐给他们、原本为善用的身体力量，而且这样做终必一点一点削弱它。第二，他们酒量大、喝得多还能站稳，并不能为醉酒的罪开脱。第三，那些夸口能把别人喝倒的人，其实是以自己的羞耻为荣耀。第四，无论世人把醉酒看得多么轻，它总是一项必定使人暴露在神忿怒和咒诅之下的罪。

6. 第六，是那些身为审判官却屈枉公义、违背一切公平法则的人（以赛亚书 5:23）。这与前面所说相连；他们“饮酒而忘记律法”（箴言 31:5），又“因酒错误”（以赛亚书 28:7），并且收受贿赂，好维持自己的奢侈享受。他们“因受贿赂称恶人为义”，找种种借口为其开脱，遮护他免受刑罚；同时他们定无辜者有罪，“将义人的义夺去”，就是推翻他的辩护，夺去他澄清清白的手段，并判决他败诉。在人与人的民事案件中，势力和金钱常常压过正直与公平；明明理亏的人，只要小小贿赂，便能赢得官司、连诉讼费也拿回来。在刑事案件中，即使囚犯明明有罪，他们也会因贿赂而宣告无罪；若囚犯是无辜的，但若不给他们足够好处，或者恶毒的控告者已经买通了他们，或者他们自己对那人怀恨在心，他们也会定他有罪。

II. 接着描述这些罪将带来的审判。那些活得如此邪恶的人，不要指望自己还能安逸度日；因为公义的神必施行报应（以赛亚书 5:24-30）。这里我们可以注意：

1. 第一，这毁灭是何等彻底，并且必然、不可避免地跟随着他们的罪而来。神曾把这百姓比作葡萄树（以赛亚书 5:7），已经栽稳，也曾盼望它兴旺结果；但神向它所施的恩典竟徒受了，于是“根必像朽物”，从下边先枯干，“花必像灰尘飞腾”，成为轻浮、无价值之物（约伯记 18:16）。罪削弱一个民族的力量，就是它的根，使它容易被连根拔起；罪玷污一个民族的美丽，就是它的花，也夺去结果子的盼望。不结果子的罪，受的是不结果子的灾。罪人使自己像碎秸和糠秕，成为可燃之物，是神忿怒之火合宜的燃料；于是那火自然吞灭烧尽他们，如同火吞灭碎秸一般，无人能阻止，也无人愿阻止。糠秕被烧灭时，无人帮助，也无人怜悯。

2. 第二，这毁灭又是何等公义：“因为他们厌弃万军之耶和华的训诲。”他们不肯让神作王治理他们；摩西的律法既被他们弃绝扔掉，先知作为神的仆人所传、提醒他们想起律法并呼召他们顺服的“以色列圣者的话”，也同样被藐视、被忽略。神不是因人每一次违犯律法和话语就完全弃绝人；但当他的话被轻看、他的律法被抛弃时，他们还能盼望什么，不就是神全然离弃他们吗？

3. 第三，这毁灭从何而来（以赛亚书 5:25）：它是从全能者而来的毁灭。其一，神的公义命定了它；因为那就是“耶和华向他的百姓发怒”，是他为维护自己圣洁和权柄之荣耀所必须作出的申诉。其二，神的大能执行了它：“他伸手攻击他们。”那曾多次为他们伸出来攻击仇敌的手，如今却完全伸出来、以十足能力攻击他们；“谁晓得他怒气的权势呢？”无论他们是否感觉到，击打他们的正是神；是他击打了他们的葡萄树，使它枯萎。

4. 第四，这毁灭的后果和持续性。当神向一个民族发怒而出时，山岭都震动；连那些强盛高大的大人物也被恐惧抓住，大地在人的脚下摇动，似乎要塌陷。这样已经够可怕了 还有什么比地震更可怕呢？ 但还有什么景象比尸首被狗撕裂，或像粪土一样抛在街中更可怖呢？这意味着会有大批人被杀，不只是战场上的士兵，连城中的居民也要被冷血杀戮；幸存者甚至既无手也无心去埋葬他们。这实在可怕，然而罪的报应就是如此：“虽然如此，他的怒气还未转消。”那火只要还有碎秸和糠秕作燃料，就必继续焚烧；而“他的手仍伸不缩”，就是那原本伸出来击打百姓的手，因为他们既不借祷告抓住它，也不借悔改顺服它，所以这手还继续伸着。

5. 第五，神要使用什么工具把这毁灭带给他们：就是外族仇敌的侵犯，要把一切都毁坏。这里没有指名某一个特定仇敌，因此我们应把它视作对神后来加给犹太人的各样此类审判的总预言：不久后的西拿基立入侵，后来迦勒底人毁灭耶路撒冷，再后来的罗马人毁灭耶路撒冷；我认为，这也可看作对一切窝藏、纵容前面所提之罪的国家所发出的同类荒凉警告，是对那些“祸哉”的解释。当神定意毁灭一个惹他发怒的民族时：

第一，他能从很远的地方召来执行此事的工具；他能从远方兴起军队，从地极招他们来服事自己（以赛亚书 5:26）。那些不认识他的人，也被他用来成就自己的旨意；因他们距离遥远，几乎不可能说他们原本只是为自己的利益而来。若神竖起自己的旌旗，他就能使人的心愿意投身在其下，尽管他们也许自己并不知道为什么、也不知道要往哪里去。万军之耶和华若愿意总点自己掌下的军兵，转眼之间便有大军（约珥书 2:2,11）。他不必吹号，不必击鼓，来通知他们或激励他们；他只要发一声嘘，或者说吹一声口哨，就足够了；他们听见这声，就得了勇气。注意：一切受造之物都在神的呼召之下。

第二，他能使他们以难以置信的速度前来服事：“看哪，他们必急速奔来。”注意：其一，凡要作神工的人，不可拖延，不可迟缓；到了神的时候，他们也不会迟延。其二，那些藐视神审判的人，到了时候就要因自己的狂妄蒙羞；他们曾讥诮地说（以赛亚书 5:19）：“任他急速成就，任他赶快施行。”但他们终要惊惶混乱地发现，他果然会如此；审判会在“一时之间”来到。

第三，他能使他们在执行这事上以惊人的积极和猛烈向前推进。这在以赛亚书 5:27-30 中用极为优美高昂的笔法描述出来。其一，尽管他们行军的路程很长，却“没有疲倦的”；他们急切要投入战事，以至忘记劳苦，毫无怨言。其二，尽管道路崎岖，又可能被寻常的兵法谋略所阻碍，他们中间却没有“绊跌的”；一切拦阻都轻易越过。其三，尽管他们必须不断守望，却“没有打盹的，也没有睡觉的”；他们专心于手中的任务，因为盼望攻城后得着掳物作为报偿。其四，他们不求休息放松；他们不脱衣服，也不“放松腰带”，而是常束着带子、佩着刀剑。其五，他们行军时连最小的阻碍都不会遇见，不需要因任何缘故停下来；连“鞋带也不断”，不必停下修补，像约书亚记 9:13 所说那样。

其六，他们的兵器和军械都准备妥当、状态良好；“他们的箭快利”，足以深深刺伤敌人；“弓都上了弦”，没有一张松弛，因为他们料定很快就要投入战斗。其七，他们的战马和战车全都适于征战；他们的马极其强壮、耐劳，“马蹄算如坚石”，经过长途跋涉也不会磨损变软；战车的轮子没有损坏、破裂或失修，反而“好像旋风”般迅捷，强有力地在车轴上飞转。其八，所有士兵都勇敢无畏（以赛亚书 5:29）。“他们要吼叫”，也就是战前呼喊，“像母狮”一般；狮子藉着吼声壮自己的胆，也叫周围的一切都发抖。那些不肯听神借先知向他们说话、反而塞耳不听的人，终必要听见仇敌向他们咆哮的声音，那时就无法再充耳不闻了。“他们要像海浪匉訇而吼叫”；风暴中的海怒吼着，威胁要吞没一切，正如狮子吼叫着，威胁要撕裂猎物。其九，根本看不见丝毫得救援助的希望。

仇敌必如洪水般冲入，无人能举旗抵挡。他抓住掠物，便无人能救；不但无人有能力救，甚至无人敢尝试去救，只得把一切都看作无可挽回。受苦的人无论向哪里看，都只见凄惨；因为若神向我们变脸，哪一个受造之物还能向我们微笑呢？

首先，向地上看，向那曾是光明之地、全地喜乐之地的国土看，“只见黑暗艰难”，一切都令人惊惧、一切都令人哀伤，毫无盼望。其次，向天上看，本以为能在那里找到光，谁知连光也变为昏暗。若天上的光都昏暗了，那黑暗该是何等的大！若神掩面，天也掩面显得阴沉，就不足为怪了（约伯记 34:29）。因此，我们的智慧就在于保守无亏的良心，使我们与天之间一切都清明畅通；这样，即便四围满有云雾和黑暗，我们仍能从上头得着亮光。