以赛亚书 第 4 章 · 马太·亨利

第1节 锡安女子受羞辱。主前758年。1 到那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，只要你容我们归你名下，除掉我们的羞耻。前面曾警告说（以赛亚书 3:25；以赛亚书 3:25），勇士必倒在刀下，这是对那些爱慕浮华、言行轻佻的妇女所施的惩罚。这里我们看见那场大规模男子被杀所带来的结果和后果：1. 尽管护理如此智慧地安排，通常按年平均来看，世上出生的男女数目几乎相等，但因战争造成的毁灭，活下来的人中几乎七个女人才剩一个男人。正如生产时有妇女特有的死亡，这与那首先犯罪的女人有关；照样，为了平衡这一点，也有男人特有的死亡，就是在战场高处被刀剑吞灭，这死亡或许比生产的死亡更多。这里预言将有如此众多的男人被剪除，以致形成七个女人配一个男人的局面。

2. 又因男人稀少，虽然婚姻仍要维持，为的是补充后代并保存人类在地上的族类，但通常的婚配方式却要完全改变。原本通常是男人向女人求婚，如今却是女人拉住男人；她们愚昧地惧怕，像罗得的女儿那样，在看见所多玛覆灭时，也许以为毁灭蔓延得更远，不久就会没有男人留下了（创世记 19:31）。女人本性上不愿与人共享丈夫，如今却有七个女人甘愿一同作一个男人的妻子；按律法，丈夫本该供给妻子食物和衣服（出埃及记 21:10），这原是许多人反对多妻最有力的理由，但这些女人却愿意自己养活自己；她们要吃自己挣来的食物，穿自己做成的衣服，她们所求的那个男人不必为她们花费什么，只求得称为他的妻子，好除去独身生活的羞耻。

她们愿意在任何条件下作妻子，哪怕条件极不合理；也许还有一个原因，就是在这样的艰难时代，有丈夫保护她们，倒算是一种恩待。与此相反，保罗却认为在患难的时候，独身更为可取（哥林多前书 7:26）。若这段话部分也是对锡安女子的责备，那就很恰当了：尽管她们已处在使人谦卑的护理之下（以赛亚书 3:18；以赛亚书 3:18），她们却仍不谦卑；当神为对付她们而与她们争辩时，她们不去为自己的骄傲和虚荣悔改，所关心的仍只是找丈夫。端庄本是女子最大的美德，她们却把这一点忘了；在她们看来，放纵的羞辱还不如童身的羞辱严重，这正是德行荒废到不可挽回地步的可悲征兆。

第2-6节 锡安将来的荣耀。主前758年。2 到那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣美丰盛。3 那时，锡安余剩的人、耶路撒冷所留下的人，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。4 主以审判的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。5 耶和华也必在锡安全山各住处，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。借着前面的警告，耶路撒冷被带到极其可悲的境地：一切都显得凄凉。但在这里，太阳从云后照出来了。这几节中有许多极大又宝贵的应许，使人确信在患难中仍可辨认出安慰，也确信患难之后必有快乐的日子来到。

这些应许无疑是指向弥赛亚的国度，以及他所要成就的伟大救赎；不过它们是借着亚哈斯之后希西家的改革统治使犹大和耶路撒冷得恢复，以及他们从巴比伦被掳之地归回这两件事作预表和影像而说的。经文也许对这两件事都有所指涉，但主要是指向基督。这里应许说，作为这一切患难的结果： 一、神必兴起公义的苗裔，结出公义的果子（以赛亚书 4:2；以赛亚书 4:2）：“到那日”，就是同那一日，就在那时，当耶路撒冷被毁，犹太民族被铲除、被分散的时候，弥赛亚的国度却要建立起来；正是在人人都惧怕教会彻底毁灭的时候，教会反而要得复兴。

1. 基督自己必被高举。他是耶和华的苗，是那称为苗的人；这是他的一个先知性称号，“我的仆人苗裔”（撒迦利亚书 3:8；撒迦利亚书 6:12），“公义的苗裔”（耶利米书 23:5；耶利米书 33:15），又是“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”（以赛亚书 11:1；以赛亚书 11:1）；有人认为，他被称为拿撒勒人（马太福音 2:23），也是暗指这一点。这里称他为“耶和华的苗”，因为他由神的大能栽植，并为神的荣耀而兴旺。古代亚兰文释经本在这里作“主的基督，或弥赛亚”。他必成为华美、荣耀和喜乐。(1.) 他自己必进入那摆在前面的喜乐，并得着他未有世界以前与父同有的荣耀。那位曾受人羞辱、面貌比别人更为憔悴的，如今在天上世界却是华美而荣耀，如同烈日当空，被天使赞叹敬拜。(2.) 他在一切信徒眼中也必显为华美荣耀，必在世上得着地位，并在人间得着超乎万名之上的名。对信的人来说，他是宝贵的，是尊贵的（彼得前书 2:7），是“万人中的第一人”（雅歌 5:10），全然荣耀。让我们因他如此而欢喜，也让他对我们也成为如此。

2. 他的福音必被人接受。福音的成功就是耶和华之苗的果子；福音里一切的恩典和安慰都从基督而来。但它又被称为“地的出产”，因为它是在这世界中生长出来，也是为着今世的处境而设的。基督把自己比作一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来（约翰福音 12:24）。福音的成功也用“地已经出了土产”（诗篇 67:6）来表示，而基督教会的建立，就是神“将她种在地上归自己”（何西阿书 2:23）。这既可以指福音所产生的人，也可以指福音所产生的事；对以色列逃脱的人，就是那一小群没有和其余不信的人一同灭亡的犹太余民（罗马书 11:5），这些都必显为极美极佳、非常可悦、极可蒙悦纳。注意，若基督对我们是宝贵的，他的福音也必对我们是宝贵的，他的一切真理和应许也必如此；他的教会也是如此，凡属教会的一切也是如此。

与这些相比，地上别的一切不过是杂草而已。若我们能看见基督、圣洁以及圣徒这些地上尊贵者身上具有超越的荣美，这就是明证，表明我们是蒙拣选的余民，与那些只名叫“以色列”的其余人有别，并被分别出来归于救恩。作为这蒙福之日的预表，耶路撒冷在西拿基立入侵之后，以及从巴比伦被掳归回之后，也必再次像枝子一样兴旺，并蒙赐地上的出产。比较以赛亚书 37:31；以赛亚书 37:32：“余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”如果这里“地的出产”也指今生的美物，那么我们可以注意到，这些事物对蒙拣选的余民有特别的甘甜，因为他们对这些有圣约中的权利，因此能最安舒地享用它们。若耶和华的苗在我们眼中是华美荣耀的，那么连地的出产也会显得极美极佳，因为那时我们可以把它看作应许的果子（诗篇 37:16；提摩太前书 4:8）。

二、神必为自己存留圣洁的后裔（以赛亚书 4:3；以赛亚书 4:3）。那些在锡安和耶路撒冷有地位有名分的人，大多数都要因自己的不信像枯枝一样被剪除，但仍会有一些人留下。有些人会存留，有些人仍要依附教会；即便教会的性质改变，成了基督的教会，神也不会全然弃绝他的百姓（罗马书 11:1）。这里零零星星总还有人被留下。

现在，1. 这是一群“照着恩典拣选所留的余数”（正如使徒所说，罗马书 11:5），他们是那些记在活人册上的人，在神的旨意和预知中被标定得生命和救恩的人，是“记为生命的”人，乃是被指定并不可更改地定意得着这一切的人；因为“我所写的，我已经写上了。”那些在杀戮遍地的时代仍被保全活命的人，是在神护理之书中写定得生的人；那么，那些从更大的死亡中被拯救出来的人，岂不更是那记在羔羊生命册上的人吗（启示录 13:8）？凡预定得永生的人都信了，以致灵魂得救（使徒行传 13:48）。注意，凡记在活人册上的，个个都必显明是在活人之中；因为凡赐给基督的，他一个也不失落。2. 这也是一群在恩典权柄之下的余民；因为凡记在活人册上、因此被留下的人，都必称为圣，也必成为圣，并照此蒙神悦纳。

只有圣洁的人，才能在“人子从他国里挑出一切叫人跌倒和作恶的”之时被存留；凡被拣选得救的人，也都是被拣选归于成圣的。参看帖撒罗尼迦后书 2:13；以弗所书 1:4。三、神必改革他的教会，纠正并改正其中一切不妥之处（以赛亚书 4:4；以赛亚书 4:4）。到那时，余民必称为圣，因为主已经洗去他们的污秽，从他们中间剪除恶人，以此把污秽从他们中间洗净；又从他们里面除去邪恶之物，以此把污秽从他们内里洗净。他们还没有在某种程度上真正成为圣之前，就不会被称为圣。福音的时代乃是改革的时代（希伯来书 9:10），而这由希西家时代以及被掳归回后的改革所预表，这应许也正是指向这些。请注意，1. 需要被改革的地方和人物。耶路撒冷虽然是圣城，却也需要改革；而且正因为它是圣城，它的改革就会对全国有良好的影响。

锡安的女子也必须被改革，特别是那些妇女，就是先前他所责备的那些人（以赛亚书 3:16；以赛亚书 3:16）。当她们佩戴装饰时，自以为极其洁净；但由于她们以此骄傲，先知就称这些为她们的“污秽”，因为在神看来，没有什么罪比骄傲更可憎。或者，“锡安的女子”也可以指那些与耶路撒冷这母城相关的乡镇村庄，它们同样需要改革。2. 改革本身。污秽必被洗去；因为邪恶就是污秽，尤其是流人血的罪，耶路撒冷因此声名狼藉（列王纪下 21:16），而这罪比任何别的罪更玷污土地。注意，一座城的改革，就是这座城的洁净。当邪恶的风俗习惯被压制，公开行恶受约束时，那地方就从前面的粪堆变为洁净芳香之地；这不仅关系到它在外人中的名声，也关系到居民自身的安舒与健康。

3. 改革的作者：“主必成就这事。”改革之工是神的工作；若其中有什么做得切实有效，那就是他的作为。但神怎样做呢？借着他护理中的审判，罪人被毁灭、被除尽；但他们被改革、被转变，却是借着他恩典的灵。这工作不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠“万军之耶和华的灵”（撒迦利亚书 4:6）；这灵既运行在那些将被改革的罪人身上，也运行在那些被用作改革工具的官长、传道人和其他人身上。圣灵在其中的工作，(1.) 是作为审判的灵，光照心思，使良心知罪；又是智慧的灵，引导我们行事审慎（以赛亚书 52:13）；也是辨别、分辨的灵，把宝贵的与下贱的分别出来。(2.) 又是焚烧的灵，使患难发生功效并加添力量，使人在善工上满有热心。圣灵像火一样运行（马太福音 3:11）。

对基督和灵魂的炽热之爱，以及敌挡罪恶的火热热忱，必使人坚定不移地努力“使雅各家转离不敬虔的事”。参看以赛亚书 32:15；以赛亚书 32:16。四、神必保护他的教会，以及一切属乎教会的人（以赛亚书 4:5；以赛亚书 4:6）；当他们被洁净、被改革之后，就不再任人暴露在外，神必特别看顾他们。凡已成圣的人，就有坚固的防卫；因为神必作他们的引导者和保卫者。

1. 他们的住处必得保护（以赛亚书 4:5；以赛亚书 4:5）。(1.) 这保护令所指的是，[1.] 他们的住处，就是他们安歇的帐棚，他们自己的家，在那里他们独自敬拜神，也与家人一同敬拜。临到义人居所的福分必成为其保护（箴言 3:33）。“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音”（诗篇 118:15）。注意，神特别察看并眷顾他百姓的住处，每一处都是如此，无论是最贫寒的小屋，还是最华美的宫殿。当罪孽远离帐棚时，全能者就必作其保障（约伯记 23:23；约伯记 23:26）。[2.] 他们为宗教敬拜而聚会的会所或会幕。

这里没有提到圣殿，因为这应许指向一个时候，那时圣殿将没有一块石头留在另一块石头上；但所有基督徒的会众，即使只是两三个人奉基督的名聚集，也都要蒙天上特别的保护；他们不再被驱散，不再受扰害，也不会有任何造成的兵器可以害他们亨通。注意，若我们能自由公开敬拜神，不受战争刀剑或逼迫惊扰，这实在是极大的怜悯。(2.) 这保护令是这样拟定的，[1.] 它借用了以色列营在旷野行进时蒙保守的比喻。神要赐给基督教会真实的凭据，证明他对他们的看顾，虽然不像从前赐给以色列的那样可见，却同样真实。主必再造白日的烟云，为他们遮挡烈日的炎热；又造黑夜火焰的光辉，以照亮并温暖夜间寒冷黑暗的空气。参看出埃及记 13:21；尼希米记 9:19。这云柱火柱曾经隔开以色列人与埃及人（出埃及记 14:20）。

注意，虽然神迹已经止息，神对新约教会仍与他昔日对以色列一样；昨日、今日、直到永远，都是同一位神。[2.] 它又借用了帐幕幔子上那层公羊皮和海狗皮外盖的比喻，好像锡安山上一切住处和一切会众，在神眼中都像那帐幕一样宝贵：“在全荣耀之上必有遮蔽”，使其免受风雨侵袭。注意，地上的教会有其荣耀。福音的真理和礼仪、圣经和职分，都是教会的荣耀；在这一切荣耀之上必有保护，而且永远如此，因为阴间的门不能胜过教会。若神自己在其中为荣耀，他自己就必在其四围作火墙，无法穿透，也无法攻破。灵魂里的恩典就是灵魂的荣耀，凡有这恩典的人，都如在坚固营垒中一样“蒙神能力保守”（彼得前书 1:5）。

2. 他们的帐幕也必成为他们的保障（以赛亚书 4:6；以赛亚书 4:6）。神的帐幕曾是圣徒的华盖（诗篇 27:5）；但即使那帐幕被拆去，他们也不会没有藏身之处：神圣的大能和良善必成为所有圣徒的帐幕。神自己必作他们的藏身处（诗篇 32:7）；他们必住在他里面，以他为家（诗篇 91:9）。他自己必像“大磐石的影子”（以赛亚书 32:2；以赛亚书 32:2），又像“坚固台”（箴言 18:10）。他不仅在白日作遮荫避暑之处，也作躲避狂风暴雨的藏身之所。注意，在这世上我们必须预料天气变化，以及随之而来的各种不便；在这低下的世界里，我们会遇见风暴和雨淋，有时也会遭受炎日酷热的重压；但神在各种天气里，都是他百姓的避难所。