以赛亚书 第 48 章 · 马太·亨利

1-8节。神对他百姓的责备。主前708年。 “雅各家啊，你们这些称为以色列名下、从犹大水源而出的，当听这话。你们指着主的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，也不凭公义。因为他们自称是出于圣城，又倚靠以色列的神；万军之主是他的名。我从起初指明先前的事，它们从我口中发出，我也曾说明；我忽然行出，它们就都成就。因为我知道你是顽梗的，你的颈项是铁筋，你的额是铜。我早先就告诉了你，在事情未成以前就指示你，免得你说：‘这是我的偶像行的，是我雕刻的像和铸造的像所吩咐的。’你已经听见了，也看见了这一切，难道你们不宣告吗？从今以后我将新事，就是你所不知道的隐秘事指示你。这些事是现今创造的，并非从起初；在你未曾听见以前就有了，免得你说：‘看哪，这些我早已知道。’你素来没有听见，没有知道，你的耳朵从来未曾开通；因为我知道你行事极其诡诈，你自出母胎以来就称为悖逆的。” 我们在这里可以看见： I. 许多犹太人在宗教和与神的关系上所作的虚伪宣认。先知奉命向这些作如此宣认的人说话，为要使他们知罪、降卑，好承认神使灾祸临到他们是公义的。这里请注意：

1. 他们宗教外表的宣认何等高昂；他们在肉体中何等体面，向天何等靠近；穿着何等好的制服，却遮盖着何等坏的内心。1. 他们是“雅各家”；他们在有形教会中有地位、有名分。“雅各是我所爱的。”雅各是神所拣选的；他们不仅附属于他的家，更是他的后裔。2. 他们“称为以色列名下”，这是尊贵的名称；律法和应许都属于这百姓。“以色列”的意思是“与神较力得胜的王子”；他们就以自己属于这尊贵族类为荣。3. 他们“从犹大的水源而出”，因此称为“犹太人”；他们出于君王的支派，就是细罗应许要从其中而出的支派，也是当其余支派背道时仍归附神的支派。4. 他们“指着主的名起誓”，借此承认他是真神，也是他们的神，并把荣耀归给他这位公义审判全地的主。他们“向主的名起誓”（也可这样译），就是向他这位王宣誓效忠，并借此与他立圣约。

5. 他们在祷告和赞美中“提说以色列的神”；他们常常谈论他，遵守记念他的礼仪，并假装自己十分顾念他。6. 他们“自称是出于圣城”；当他们在巴比伦被掳时，单单出于荣誉感和对故土的热爱，就以自己与圣城有分为荣。许多人自己并不圣洁，却因与教会这圣城有关而自夸。7. 他们“倚靠以色列的神”，并以他的应许和与他们所立的圣约夸口；他们“倚赖主”（弥迦书3:11）。若有人问起他们的神，他们会说：“万军之主是他的名，是万有的主。”既然我们与他有关系，我们就是何等有福、何等尊贵。

2. 尽管如此，他们宗教的实际情形却何等低下。这一切都是徒然的，因为全是虚假；并非“凭诚实，也不凭公义”。他们在这些宣认上，心并不真实，也不正直。注意：我们一切宗教上的宣认，惟有出于诚实和公义才有价值。若不真诚，不过是妄称主我们神的名。II. 神用来使他们紧紧归向自己、并防止他们转向偶像的方法。神赐给他们许多美好的律法，又加上其中的制裁和防护，但看来仍不足以拦阻他们陷于那最容易缠累他们的罪，因此神又加上显著的预言，以及按照这些预言所施行的显著护理，这一切都是要使他们确信：他们的神才是独一的真神，所以归附他既是本分，也是利益所在。

1. 他以显著的预言尊荣并恩待他们（以赛亚书48:3）：“我从起初指明先前的事。”凡他们民族自起初以来所发生的重要之事，没有不是事先被预言的，如在埃及为奴、从那里得拯救、各支派在迦南所得之地等等。这一切都“从神口中发出，他也指示了他们”。在这事上，他们比万国更蒙尊荣，连他们的好奇心也得满足。他们所得的预言，是他们可以信赖的，是关乎他们自己和本国的，并且都藉着应验得到证实。“我忽然行出”，是在他们自己和别人最料想不到的时候，因此除了神性的预知之外，无人能预见。“我行了，事就成了”；因为神所做的，都是有效成就的。他们如今在巴比伦所呻吟的那些灾祸，神早已借摩西从起初向他们宣告过，是他们离弃神的必然后果，见利未记26:31；申命记28:36；29:28。

他也曾向他们宣告，他们将归回神，并归回本地，见申命记30:4；利未记26:44-45。这样，他早在事情未发生之前，就把将怎样待他们指示给他们。只要把他们现在的处境，以及他们如今所盼望的拯救，与律法书上所写的相比较，就会发现经文完全应验了。2. 他也以显著的护理尊荣并恩待他们（以赛亚书48:6）：“从今以后我将新事指示你。”除了从起初对神待他们之作为的总览之外，他又借着当代先知将新事指示他们，并将之造成。这些是“隐秘的事”，若非神启示，他们绝不能知道，例如关于古列的预言，以及他们从巴比伦得释放的确切时间。神“现今创造”这些事（以赛亚书48:7）。他们的复兴在某种意义上就是再造；他们并非从起初就得着这应许，而是在较晚的时候才得着，因为为防止他们背离神，或使他们回转，预言在他们中间一直没有止息。

而且这些事是在他们不可能靠别的方式知道的时候告诉他们的。神说：“你们要思想，尽管这事如今在你们中间常被谈论、常被期待，但先知早在这事离你们念头最远的时候，就已经告诉你们了；那时你们未曾听见，未曾知道，也没有理由去期待；你们的耳朵也未曾为此开通（以赛亚书48:7-8），那时这事看起来全然不可能，若有人告诉你们，你们几乎不会听。”神向他们显明了他们知识所不能及的隐秘之事，又为他们成就了他们能力所不能及的大事。神说（以赛亚书48:6）：“你已经听见了；看看这一切。你听见了预言，也看见了应验；要察看神的话和神的作为是否丝毫不差地彼此对应。你们难道不该宣告吗？既听见了，也看见了，难道不该承认主是真神、独一的真神，承认他拥有一切受造之物都没有、列国诸神也不敢自称有的知识和能力吗？

难道不该承认你们的神向你们一直是良善的吗？要宣告这事，使他得荣耀，也使你们蒙羞，因为你们曾这样诡诈地待他，并把别人置于他之上。” III. 神为何要如此对待他们。

1. 因为他要预先堵住他们夸耀自己和夸耀偶像的口。1. 神借先知预先告诉他们将得拯救，免得他们把这事的成就归给偶像。因此，神看为必须把这荣耀保留给自己，否则其中有些人就会把荣耀归给雕刻的偶像。神说：“我预先说了，免得你说：‘这是我的偶像行的，或是它吩咐人这样行的。’”（以赛亚书48:5）确实有人会倾向这样说，如此一来，本要医治他们拜偶像的事，反倒会坚固他们的偶像崇拜。如今他们就永远不能这样说了；因为若是偶像做的，偶像的先知就该早已预言；但既然是主的先知预言了，那毫无疑问就是主的能力成就了。2. 神借先知预言这事，也是免得他们把先见之明归给自己。那些不至于亵渎到把事情本身归给偶像的人，却又骄傲到若不是神先开口说，他们就会假装凭自己的聪明早已看出了这一切：“免得你说：‘看哪，这些我早已知道。’”（以赛亚书48:7）虚浮的人想叫人看为有智慧，常常这样贬低真正伟大而令人惊奇的事，说这不过是他们早已料到的结果。为要预先堵住这种夸口，使这种自夸永远被排除，神就在事情尚未来到、他们还未曾梦想的时候，早已告诉他们。神所说、所行的一切，已经足以防止人自夸，好叫“凡有血气的，在他面前一个也不能自夸”；若这一切没有达到预期效果，就只会加重骄傲之人的罪和灭亡。迟早“各人的口都要被塞住”，凡有血气的都要在神面前静默无声。

2. 因为他要使他们在顽梗上无可推诿。所以他如此费心待他们，是因为他知道他们顽梗（以赛亚书48:4）。他知道他们如此刚硬悖逆，若不借着预言来支撑护理的教义，他们竟会厚颜无耻地否认这一点，说是他们的偶像做了神所做的事。他非常清楚：1. 他们会何等任性，又何等全然倾向邪恶：“我知道你刚硬”；原文就是这个意思。神因他们心硬，不但赐给他们诫命，也赐给他们预言。“你的颈项是铁筋”，不肯伏在神诫命的轭下，不肯回头看神向你所行的事，也不肯仰望他对你的不悦；不顺服神的旨意，不合乎他的心意，也不受他的话语或护理的管理。“你的额是铜”；你厚颜无耻，不知羞愧；你狂妄不肯惧怕，不肯退后，只顺着自己的心意硬闯。神虽然知道罪人顽梗，仍使用各种方法使他们顺服。2. 他们会何等诡诈，在善事上又何等虚假（以赛亚书48:8）。

神差遣先知到他们那里，他们却不听，不愿知道；鉴于他们一向的情形，这并不出人意料。“你自出母胎以来就称为悖逆的”，这称呼并没有冤枉你。自从他们最初被塑造成一个民族起，他们就倾向拜偶像；他们从埃及带出来一种对这罪异常强烈的依恋；他们一开始往迦南行进，就发怨言。因此，那时他们受责备是理所当然的，见申命记9:7,24。所以“我知道你行事极其诡诈”。神预见他们将来背道，也给出了原因：因为他一向发现他们虚假善变，见申命记31:16,27,29。这也适用于个人。我们众人生来都是悖逆之子；我们“自出母胎以来就称为悖逆的”，因此很容易预见我们会行诡诈，而且是极其诡诈。哪里有原罪，实际的罪就必随之而来。神知道这一切，却并没有按我们所当得的待我们。

9-15节。对神百姓的鼓励。主前708年。“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你忍耐，免得将你剪除。看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；我在苦难的炉中拣选你。为我自己的缘故，必行这事；因为我怎能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给别神。雅各啊，以色列啊，我所召的，当听我言；我是那位，我是首先的，也是末后的。我的手立了地的根基，我的右手铺张诸天；我一召唤它们，它们就一同站立。你们都当聚集而听，在它们中间谁曾宣告这些事呢？主所爱的那人，必向巴比伦成就主所喜悦的事；他的膀臂也必加在迦勒底人身上。我，我亲自说过，也召了他来；我领他来，他的道路必亨通。” 神的百姓从巴比伦被掳中得蒙拯救，这件事从许多方面看都极其难以置信，因此必须一再说明，好坚固神百姓对此事的信心和盼望。

有两件事使他们灰心：一是他们自己不配，神竟为他们行这事；二是这件事本身有许多难处。如今在这些经文中，这两种灰心都被除去了，因为这里有： I. 一个理由，说明神虽然他们不配，却仍要为他们成就此事；不是为他们的缘故，这一点他们必须知道，乃是“为我的名的缘故，为我自己的缘故”（以赛亚书48:9-11）。1. 诚然，他们极其惹动神发怒，神向他们发怒也是公义的。他们被掳是他们罪孽的刑罚；若神把他们留在巴比伦任其衰残灭亡，使他们本国长久荒凉，也不过是按他们的罪待他们，这样有罪的百姓从一位发怒的神那里所当期待的，也正是如此。

“但，”神说，“我要迟延我的怒气”，或者更准确地说，“我要压住、抑制它；我要显明自己是不轻易发怒的，并且要向你忍耐，不把我本可公义倾倒在你身上的刑罚倾倒出来，免得将你从民中剪除。”神为什么要这样收手呢？“为我的名的缘故”；因为这百姓是称为他名下的，也承认他的名，若他们被剪除，仇敌就会亵渎他的名。“为我的颂赞”；因为宽恕并缓刑于他们，将使他的怜悯得荣耀；若他继续使他们作他的百姓，他们便可以归于他为名、为赞美。2. 诚然，他们败坏、邪僻；但神要亲自熬炼他们，使他们适合领受他为他们预备的怜悯：“我熬炼你”，为要使你成为贵重的器皿。虽然神没有发现他们本来配得他的恩惠，他却要使他们配得。这也解释了他为何把他们带进患难，并让他们在其中停留那么久。

这不是要剪除他们，乃是要叫他们得益处；是要熬炼他们，“却不像熬炼银子”，也可以译作“不是用炼银的方式”。人炼银，总是把银子留在炉中，直到渣滓全被除净；若神也这样待他们，他们就要永远在炉中，因为他们全然是渣滓，因此按理本该像废银子一样被弃绝（诗篇119:119；耶利米书6:30）。所以神照他们现今的光景接纳他们，只是部分地熬炼，并未彻底净尽。“我在苦难的炉中拣选你”，意思是：我借着苦难在你身上所成就的善工，使你成为蒙拣选的，并随后定意要叫你承受大事。许多人正是在苦难的炉中被带回归神，成为蒙拣选的器皿，恩典的善工也在那里开始。苦难不是神拣选的障碍，反而服事于他的旨意。

3. 诚然，他们不能假装配得神手中如此大的恩惠，就是从巴比伦得释放，这会使他们得着如此尊荣和欢乐；所以神说：“为我自己的缘故，为我自己的缘故，我必行这事”（以赛亚书48:11）。看这里强调得何等强烈；因为这是绝不会落空的理由，所以建立在其上的决定也绝不会落空。神必行这事，不是因为他欠他们这样的恩惠，乃是为要保全自己名的荣耀，免得这荣耀因外邦人狂妄的夸胜而受污损；他们在夸胜以色列时，以为是在夸胜以色列的神，想象他们的神比他更强。伯沙撒宴乐时亵渎神殿中的圣器，同时赞美他的偶像（但以理书5:2,4），这正是这种语言；巴比伦人说“给我们唱一首锡安歌吧”（诗篇137:3），也是如此。因此神要拯救他的百姓，因为他不容自己的荣耀这样归给别人。

摩西也常这样向神恳求：“主啊，埃及人要怎么说呢？”注意：神为自己名的荣耀大发热心，不容人的忿怒越过他所要使之转而归荣耀给自己的界限。对神的百姓而言，这也是安慰：无论他们怎样，神总要保全自己的荣耀；并且凡为此所必需的，神都要为他们施行拯救。II. 这里也证明，神能够为他们成就这事，虽然他们自己无力自助，这事看起来也全然不可行。雅各和以色列都当听这话，并相信，且从中得安慰。他们是神所召的，是“按他旨意蒙召”的，是被他从埃及召出来的（何西阿书11:1），如今又从巴比伦召出来；他们是一群蒙特别恩待、被他按名呼召、又被他召归自己的百姓。他们是属乎他的，因为他们归向他，称为他的名下，也被称为属他的；因此他必眷顾他们，他们也可以确信：正如他必为自己的缘故拯救他们，也必用自己的能力拯救他们。

他们不必惧怕，因为：1. 他是独一的神，也是永恒的神（以赛亚书48:12）：“我是那位”，能随己意而行，也必行最美善之事；没有谁能与他相比，更不用说与他争竞了。“我是首先的，也是末后的。”谁能快过那首先的，以致抢在他前头呢？谁又能强过那末后的，能在一切敌对者面前站立得住，并且作王，直到他们都成了他的脚凳呢？既然承担拯救的是这一位，他的谋略既因他是首先的而必然周全，他的作为又因他是末后的而必然成全，那还有什么理由怀疑他们得蒙拯救呢？至于这位神，他的作为是完全的。2. 他是创造世界的神；既做了这事，便无所不能（以赛亚书48:13）。我们往下看，看见大地坚立在我们脚下，也亲自感受到它的稳固；那是他的手所“立的根基”。

我们往上看，看见诸天像穹苍铺张在我们头上；那也是他的手所铺张的，是他的手“量着铺开”的，像工匠有时用手掌丈量工程一样。这表明神有极大的伸展，可以成就最宏大的计划。若他右手的手掌能伸展到铺张诸天（旁注如此译），那么他伸出来的膀臂还不能做什么呢？但这还不是全部：他不但创造了天地，因此我们所盼望、所倚靠的那位具有全能（诗篇124:8），他也掌管天地万军；当他召唤它们来服事他、去执行他的差遣时，它们就一同站立，听从呼召，回应自己的名字：“我们在这里；你要我们做什么？”它们站立，不只是对造物主表示敬畏，也是预备好执行他的命令；“一同站立”，是同心合意地配合，并彼此帮助，以服事它们的创造主。所以，若神要拯救他的百姓，他绝不会缺少可以用来成就这拯救的工具。

3. 他已经预先说过这事；既然他有无限的知识，能够预见，就毫无疑问也有全能去成就。神说：“雅各家的众人啊，要聚集来听这使你们得安慰的话；它们中间，就是外邦的神祇，或他们的智者中，有谁曾宣告这些事，或能够宣告呢？”（以赛亚书48:14）他们对此毫无预见；而那些求问他们的人却深信巴比伦将永远为王后，以色列将永远为奴，他们的神谕也没有给他们丝毫相反的暗示，好纠正他们。相反，神借着先知早已把他们被掳和耶路撒冷被毁之事预先告诉犹太人，如今也同样告诉了他们将得释放之事（以赛亚书48:15）：“我，我亲自说过”；若他不能使所说的成就，就不会说。既然没有谁能比他看得更远，我们也就可以确信，没有谁能比他行得更大。4. 那位要用来成就这事的人已经确定，神圣旨意中的措施也早已安排妥当，而这旨意是不可更改的。

古列就是要做这事的人；当我们具体知道事情将如何、由谁来做时，就更有理由确信这事必成。这不是悬而未定的，乃是已经定了。1. 这人是神所喜悦的，就这件事而言，因为他被指定来做这项服事：“主爱他”（以赛亚书48:14）；神赐给他这样的恩惠和尊荣，使他成为拯救其百姓的器皿，并在其中预表那伟大的救赎主，就是神所爱的儿子，神所喜悦的。凡被神用来服事教会的人，神都是格外厚待、格外眷爱的。2. 这人是神要赐权柄、赐委任的：“我召了他”，给了他充足的凭据，因此也必扶持他。3. 这人是神要借一连串护理引到这事上的：“我领他来，是从远方之地领来，领他来攻击巴比伦，一步一步带领他，甚至超过他自己的本意。”神所召的，他必领来，必“使他来到”；让他回应呼召。4. 这人是神要认定并赐他成功的。

古列必“向巴比伦成就神所喜悦的事”，就是神乐意成就、也喜悦看见成就的事；尽管古列自己另有目的，并不顾念神的旨意，也不在意讨神喜悦。“他的膀臂”，就是古列的军队，而在其中也是神的膀臂，“必加在迦勒底人身上”，使他们倾覆（以赛亚书48:14）；因为神若召他、领他来，就必“使他的道路亨通”（以赛亚书48:15）。因此，惟有当我们跟随神的呼召和引导时，才可以盼望自己所行的道路亨通。

16-22节。对神百姓的鼓励。主前708年。“你们要就近我来，听这话：我从起初并未在隐秘处说话；自从有这事以来，我就在那里。现在，主耶和华和他的灵差遣了我。耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。甚愿你素来听从我的命令！那么，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必如沙，你腹中所生的也如沙石；他的名在我面前必不被剪除，也不被灭绝。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要以欢唱的声音宣扬这事，传述这事，直到地极；要说：‘耶和华已经救赎了他的仆人雅各。’他引导他们经过沙漠的时候，他们并不干渴；他使水从磐石中为他们流出；他劈开磐石，水就涌出。

耶和华说：‘恶人必不得平安。’” 这里，如前一样，雅各和以色列被召来听先知奉神名所说的话，或者更准确地说，是听神藉着先知亲自说话；而先知在这里也是那位伟大先知的预表，就是神在这末后的日子藉着他向我们说话的那一位，这已经足够了：“你们要就近，并听这话。”注意：凡要听见并明白神所说之话的人，必须就近，必须亲近他；让他们尽可能地靠近。那些曾听从试探者的人，如今要来亲近，听这话，好坚固他们事奉神的心志。凡亲近神的人，都可以确信：他的奥秘必与他们同在。这里有： I. 神叫他们回想他从前向他们所说、为他们所行的事；若他们肯思想，就能从中得着在此时倚靠神的大鼓励。

1. 他一直都是“从起初”就明明地向他们说话，借着摩西和众先知：“我并未在隐秘处说话”，而是公开地说，在西奈山顶，在人群聚集之处，在他们各支派庄严的大会中；他发表神谕不是晦涩含糊的，乃是使人能够明白的，见哈巴谷书2:2。2. 他一直为他们施行奇妙的作为：“自从他们最初被形成一个民族以来，我就在那里；我住在他们中间，掌管他们的事务（他曾差遣先知，兴起士师，并且屡次为他们显现），因此今后我也仍必在那里。”那位直到如今都与他百姓同在的，必一直同在到底。II. 先知自己，作为那位伟大先知的预表，宣告自己传递这信息的使命：“现在，主耶和华”（就是那位从起初就说话、并不在隐秘处说话的神）“藉着他的灵差遣了我”（以赛亚书48:16）。这里提到神的灵，是作为与父和子有分别的位格，并且具有差遣先知的神圣权柄。

注意：神所差遣的，也是圣灵所差遣的。凡神委任去做某项服事的人，圣灵也必在某种程度上使他有资格承担；凡是神和他的灵所差遣的人，他们就可以放胆说话，也必须被人顺服地聆听。正如先知在另一处所说与此同意的话（以赛亚书61:1）应用于基督（路加福音4:21），这里的话也同样可以如此理解；主耶和华差遣了他，而他得着圣灵是没有限量的。III. 神借着先知向他们发出满有恩典的信息，好在他们受苦时扶持、安慰他们。这信息的前言既庄严，又鼓舞人心（以赛亚书48:17）：“耶和华如此说”，就是那位永恒的神、你的救赎主，曾多次如此，也已应许必如此，并且必忠于这应许，因为他是“圣者”，不能欺骗；他是“以色列的圣者”，必不欺骗他们。

那引入律法、赋予律法权威的话，同样也引入应许、使应许有效：“我是耶和华你的神”，你可以把他视为与你有关系、并与你立了圣约的那一位，因此可以倚靠他。

1. 这是神应许在他们身上所要成就的美善工作。那位是他们救赎主的，为了完成这事，必作他们的：1. 教师：“我是教训你使你得益处的神”，也就是教你那些于你有益、关乎你平安的事。神藉着“教训我们”显明自己是与我们立圣约的神（希伯来书8:10-11）；没有谁像他这样教导，因为他赐人悟性。神所救赎的，他也教导；神要把谁从苦难中拯救出来，就先教他怎样从苦难中得益处，使他有分于神的圣洁，因为这正是神管教我们所要我们得的“益处”（希伯来书12:10）。2. 引导者：他“引导他们走所当行的路，也在那路上带领他们”。他不但光照他们的眼睛，也指引他们的脚步。藉着恩典，他引导他们走本分的道路；藉着护理，他引导他们走得拯救的道路。受这样引导的人是有福的。

2. 这里也有神对他们所表明的善意，就是他向他们发出的美好愿望（以赛亚书48:18-19）。他确实曾使他们被掳，但那是他们自己造成的，并不是他甘心使他们受苦。1. 正如他赐下律法时，曾诚恳地愿他们顺服（“惟愿他们存这样的心敬畏我！”申命记5:29；“惟愿他们有智慧！”申命记32:29），照样，当他因他们违背律法而惩罚他们之后，他仍愿他们能够顺服：“甚愿你素来听从我的命令！”（以赛亚书48:18）“甚愿我的民肯听从我！”（诗篇81:13）这证实了神曾说过并起誓的话：他并不喜悦罪人死亡。2. 他向他们保证：若他们顺服，不但可以避免被掳，而且他们的兴盛还会得以增长并长存。神原有丰盛的美福要赐给他们，只因他们的罪把这些都“拦阻”了（以赛亚书59:1-2）。

1. 他们本应在持续不断、毫无间断的昌盛之流中前行：“你的平安就如河水”；你本应享受一连串的怜悯，一样接一样，像河水长流不息。“它流着，并且将永远流着”；不像暴涨之水，很快就消逝。2. 他们的德行、尊荣以及他们案件的公正，本应在一切情形下都凭自身力量压倒反对者，“如同海浪”。他们的公义本应如此强大，以致没有什么能站立在它面前；但如今因为他们悖逆，他们昌盛的水流中断了，他们的公义也被压倒了。3. 后代本应极其众多并大享兴盛；可是他们如今人数很少，从归回者的人数稀少就可见一斑（以斯拉记2:64），甚至不如他们出埃及时一个支派的人数。他们本应“多如沙”，照着应许（创世记22:17）；但他们已丧失了享受这应许益处的资格。

“你腹中所生的本应不可胜数，如同海边沙石；若你的公义像海浪那样不可阻挡、不可战胜，就会如此。”4. 以色列的尊荣本应仍旧无损、未受玷污：“他的名在我面前必不被剪除”，不像如今在以色列地那样，那地不是荒凉，就是被外人居住；也不应“从神面前被灭绝”。一个家族或一个国家的名号，只有当它从神面前被灭绝、在他的圣所中不再成为一个名，才算真正被毁灭。如今神这样告诉他们：若他们在顺服上恒久忍耐，他本会如何待他们。第一，为叫他们因自己的罪更加谦卑，因为这些罪使他们失去了如此丰富的怜悯。注意：这应当激起我们对罪的恨恶，因为罪不但夺去了我们已经享受过的福分，也拦阻了神原为我们预备的福分。想到自己本来可能何等蒙福，会使悖逆之人的痛苦更加难以忍受。

第二，为叫他的怜悯在为他们施行拯救时显得更加荣耀，因为他们已经失去资格，使自己全然不配。若不是出于怜悯的主权，他们绝不可能得救。

3. 这里也向他们保证：神定意要为他们成就一件大事，就是在他先在他们身上做成他的工作之后，使他们从被掳中得着救恩。

1. 这里给了他们离开巴比伦的许可。神早在古列发布诏令以前，就宣告凡愿意的人都可以归回本地（以赛亚书48:20）：“你们已经得了完全的释放令：‘要从巴比伦出来；’监门已被打开，号角吹响，宣告释放。”或许正是借着这话作为手段，主的灵激动了那些领受古列诏令之益处者的心（以斯拉记1:5）：“要从迦勒底人中逃脱”，不是像雅各逃离拉班那样带着羞辱、偷偷摸摸地逃跑，而是带着一种圣洁的轻蔑，好像不屑再多停留；你们逃离，不是沉默哀伤地逃离，乃是带着声音，带着歌唱的声音，像从前他们出埃及时一样（出埃及记15:1）。

2. 这消息还要传到各处：“要宣扬，要传述，要发声，要使最远的人、最迟钝的人都听见；要口头传递，也要写下来，从城到城，从国到国，直到极远之地，直到地极。”这预表福音向全世界的宣讲；不过，福音所传的是全世界都切身相关的佳音，而这里所传的，只是叫众人都应当知道的消息，好借此受邀离弃偶像，来服事以色列的神。那么，就让众人都知道：1. 神所承认为属自己的人，是他用重价买来、付足代价的人：“耶和华已经救赎了他的仆人雅各。”从前他把他们从埃及领出来时已经这样做了，现在又要再做一次。雅各是神的仆人，所以神救赎他；别的主人对神的仆人有什么权利呢？以色列是神的儿子，因此法老必须放他走。神救赎了雅各，因此雅各理当作他的仆人（诗篇116:16）；神所解开的捆绑，反而使他们更紧地归属于他。

那位救赎了我们的，对我们就有无可争辩的权利。2. 神所定意带回归向自己的人，他必照顾他们，使他们在路上所需的费用无所缺乏。当他把他们从埃及领出来，“引导他们经过沙漠”的时候，他们“并不干渴”（以赛亚书48:21）；因为在他们一切迁移中，从磐石出来的水都随着他们；因此“他使水流出”，而且因为磐石出来的水最清、最好，神就“劈开磐石，水就涌出”；因为他能用人最想不到的方式，为他的百姓取来所需的供应。这原是指他领他们出埃及时所做的事，那时这一切都按字面真实发生；但如今在他们从巴比伦归回时，也将以同样有效的方式再次成就，他们和他们的家人归回时必得着极好的预备。神藉着奇妙的护理做工，与藉着神迹做工同样有效，虽然也许不那么被人注意。

这也适用于那在耶稣基督里为我们存留的恩典宝藏；一切美善都从那里流向我们，正如水从磐石流向以色列一样，因为那磐石就是基督。

3. 这里也有一条对仍旧活在过犯中的恶人的警告。不要让他们以为，在神的百姓中他们也能得着什么益处。即使他们在外表和职业上混迹其中，也不要指望自己能一同有分；绝不能（以赛亚书48:22）。虽然神对这百姓整体所怀的是赐平安的意念，但对于他们中间那些“作恶”又恨恶受改正的人，却“必不得平安”；他们与神之间不得平安，自己的良心里也不得平安，无论外表怎样装作有平安，都没有真实的益处。那些与神为敌的人，与平安有什么相干呢？他们的假先知向那些本不配得平安的人喊平安；但神告诉他们，恶人必没有平安，连一点像平安的事都不会有。罪人与神所挑起的争端，若不及时借着悔改平息，就要成为永远的争端。