以赛亚书 第 46 章 · 马太·亨利

第1-4节 论拜偶像的愚妄。主前708年。1 彼勒屈身，尼波弯腰；他们的偶像驮在走兽和牲畜身上；你们所运载的重得难以承受，成了困乏牲畜的重担。2 它们一同弯腰屈身，不能解救所驮的重担，自己反倒被掳去了。3 雅各家啊，以色列家一切余剩的人哪，你们自出母胎就蒙我怀抱，自离母腹便由我携带；你们要听从我。4 直到你们年老，我仍是那位；直到你们发白，我仍必怀抱你们。我已造作，也必扶持；我必怀抱，也必拯救。这里告诉我们： 一、假神在敬拜它们的人最需要它们的时候，必定叫他们失望，以赛亚书46:1-2。彼勒和尼波是巴比伦两个著名的偶像。有人认为彼勒是巴力一名的缩写；也有人更倾向于认为不是，而是指贝鲁斯，就是他们早期的一位王，死后被奉为神。

彼勒既是被神化的君王，尼波（有人这样认为）就是被神化的先知，因为“尼波”这个名字有此含义；这样，彼勒和尼波就相当于他们的朱庇特和墨丘利或阿波罗。巴拿巴和保罗在路司得也曾被人当作朱庇特和墨丘利。这些偶像的名字还进入了他们君王的名字里，彼勒进入了伯沙撒的名字，尼波进入了尼布甲尼撒和尼布撒拉旦等人的名字里。他们长期敬拜这些神，并在狂欢宴乐中因所得的成功而赞美它们（但以理书5:4可见），又向以色列夸耀，好像彼勒和尼波比耶和华更强，能够公然敌挡他们的神，把他们继续拘留在被掳之中。如今，为免这使可怜的被掳者灰心，神在这里告诉他们这些用来威吓他们的偶像将会有什么结局。等到古列攻取巴比伦，偶像就都倒下了。那时征服者通常会毁灭所征服之地和人民的神明，并用自己本国的神来取代它们，以赛亚书37:19。

古列也会如此行；于是那些高高在上、看起来伟大、胆壮、挺立的彼勒和尼波，必要在劫掠它们庙宇的士兵脚前屈身下拜。又因它们身上有许多金银，本是为装饰它们，却反倒使它们更加显得可笑，所以人把它们和别的掠物一并带走。驮运的人用马或骡子驮着它们和其他偶像，像一堆杂物一样运往波斯（看起来人们把它们当作破烂，多于当作珍宝）。它们非但不能扶持敬拜它们的人，自己反倒成了车上的重负，成了困乏牲畜的重担。偶像彼此不能相助（以赛亚书46:2）：它们一同弯腰屈身。它们都一样，摇摇欲坠，跌倒的时候已经到了。敬拜它们的人也不能帮助它们：它们不能从仇敌手中解救所驮的重担，自己（偶像和拜偶像的人）反倒一同被掳去了。因此，神的百姓不要惧怕它们中的任何一个。

当神的约柜被非利士人掳去时，那约柜所成的重担，不是加在牲畜身上，乃是加在征服者身上，以致他们不得不把它送回；但彼勒和尼波一旦被掳去，它们的敬拜者尽可以替它们说好话，因为它们绝不能自救回转。二、真神绝不会使敬拜他的人失望：“你们已经听见彼勒和尼波的结局，现在雅各家啊，要听从我！以赛亚书46:3-4。我岂是像这些偶像一样的神吗？绝不是；你们虽被压低，以色列家不过剩下余民，你们的神从前是、现在是、并且永远是你们大有能力、信实可靠的保护者。”

1. 愿神的以色列公平地承认，他至今一直恩待他们，看顾他们，怜惜他们，一路都厚待他们。要承认： (1) 起初是他怀抱了他们：“我已造作。”他们是从哪一个胎里出来的呢？不就是从他的怜悯、恩典和应许所生的吗？他把他们塑造成一个民族，赐给他们体制。每个善人之所以成为今日这样，都是神所造作的。(2) 此后一路也是他托住他们：你们自出母胎就蒙我怀抱，自离母腹便由我携带。神很早就开始向他们施恩，他们一成为国民，甚至在人数还极少、还是寄居者的时候，神就施恩给他们。神特别保护他们，不容什么人欺负他们（诗篇105:12-14）。在他们国家的幼年时期，他们不但像孩子一样愚昧无助，而且任性急躁，神却用他能力和慈爱的膀臂抱着他们，像鹰背小鹰一样背负他们（出埃及记19:4；申命记32:11）。

摩西没有耐心像养育之父抱吃奶的孩子那样抱他们（民数记11:12），但神却抱着他们，也容忍他们的性情（使徒行传13:18）。神既然早早开始施恩给他们（“以色列年幼的时候，我爱他”），也就持续不断地向他们施恩：他从他们出胎起直到今日都一直抱着他们。我们众人也都可以为神作见证，说他向我们也是这样施恩。我们自出母胎、离开母腹以来，都是他所怀抱的，否则我们必早已胎死腹中，或一离开母腹就气绝身亡。我们一直在他慈爱的护理中，被他大能的膀臂和慈爱怜悯的怀抱所携带。新人也是如此；我们里面一切从神而生的，都靠他扶持，否则很快就会衰败。我们的属灵生命靠他的恩典维系，正如我们的天然生命靠他的护理维系一样，是同样必需而持续不断的。

圣徒们也承认神从母腹就抱着他们，并在极大困境中以此激励自己（诗篇22:9-10；诗篇71:5-6，17）。

2. 既然如此，他也乐意向他们应许，自己决不离弃他们。那作他们首先的，也必作他们末后的；那作他们福乐之始的，也必作他们福乐之终的（以赛亚书46:4）：“你们自出母胎就蒙我怀抱，孩童时由我乳养；直到你们年老，我仍是那位；那时因为你们的衰败和软弱，你们和婴孩时一样需要帮助。”以色列当时已经渐渐老迈，使他们得以联合为一体的圣约也同样衰旧了（希伯来书8:13）。他们身上这里那里已经有了白发（何西阿书7:9），并且因自己的放纵，加速了衰老及其灾祸的到来。但神现在并不丢弃他们；他们力量衰残时，他也不叫他们失望；他仍是他们的神，仍要用当年在摩西时代托住他们的那永远的膀臂来怀抱他们（申命记33:27）。

他造了他们，也承认自己在他们身上的权益，因此他必扶持他们，容忍他们的软弱，并在患难中托住他们：“我必怀抱，也必拯救他们；如今我要像在他们幼年时把他们从埃及带出来一样，把他们背在鹰翅上，带他们出巴比伦。”这向年老之以色列所赐的应许，也适用于每一个年老的以色列人。神已施恩应许，要扶持并安慰他忠心的仆人，甚至直到他们年老：“直到你们年老，当你们渐渐不适于事务、被各样软弱环绕，甚至你们的亲属也许开始厌烦你们的时候，我仍是那位，就是我本来的我、从前的我，正是那位自你们出母胎、离母腹以来一直抱着你们、带着你们的神。你们会改变，我却不改变。我是我所应许要成为的那位，是你们所经历过的那位，也是你们所愿我成为的那位。我必怀抱你们，我必扶持，必托住你们，带你们走完道路，最终把你们带回天家。”

第5-13节 论拜偶像的愚妄；神圣权柄的彰显。主前708年。 5 你们将谁与我相比，与我同等，与我相较，使我们相似呢？6 那些从囊中倾倒金子、用天平称银子的人，雇金匠制造神像；他们又俯伏，又敬拜。7 他们把它抬在肩上，扛着它，安置在本处，它就站立，不离本位；人向它呼求，它也不能回答，也不能救人脱离患难。8 你们当记念这事，奋然作大丈夫；悖逆的人哪，要再三思想。9 你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来；我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。12 你们这些心里刚硬、远离公义的人，当听我言。13 我使我的公义临近，必不远离；我的救恩必不迟延。我要在锡安施行救恩，赐给以色列我的荣耀。 藉着毁灭巴比伦来拯救以色列，是这一整段经文的总主题，这里再次加以强调，并再次应许，为要使那与神抗衡、设立偶像的人，以及那些作神百姓仇敌、压迫他们的人，都知罪服服。 一、为要使那些制造并敬拜偶像的人知罪，尤其是以色列中那些也这样行、想像巴比伦人为他们的神立像那样为自己的神立像的人：

1. 神向他们提出挑战，要他们或者造出一个可被看作像他的形像，或者立起任何一个能与他相争的存在（以赛亚书46:5）：“你们将谁与我相比呢？”想用任何受造物的形状来代表那无限永恒的灵，这是荒谬的。这是把他的真理变为谎言，把他的荣耀变为羞辱。从来没有人见过他的形像，也不能见他的面而仍存活。那么，我们究竟能将谁比作神呢？（以赛亚书40:18；以赛亚书40:25）同样，想要使任何受造物与创造主同等，也是荒谬的；创造主无限高过最尊贵的受造物，甚至把受造物与创造主相提并论都不合理，因为无限与有限之间本无比例可言。

2. 他揭露那些制造偶像又向偶像祈求之人的愚妄，以赛亚书46:6-7。(1) 他们为偶像花费巨大，不惜任何代价来使偶像合乎自己的用途：“他们从囊中倾倒金子”；少量绝不够用，他们也不在乎花费多少，哪怕因此亏待家人、削弱家业也在所不惜。拜偶像之人的挥霍，何等羞辱那些自称服事神、却只想要一种毫无代价之宗教的吝啬之人！有人从囊中倾倒金子，在家中把它做成偶像；另一些人则把金子积存在囊中，在心里把它做成偶像，因为贪婪就是拜偶像；这和前者一样危险，虽不像前者那样明显可耻。“他们用天平称银子”，或者是要把银子做成偶像的材料（因为即便最愚顽的人，也多少还有一点理智，知道服事神应当用最好的，就是他们所能拿得出的最好之物；那些用牛犊来代表神的人，也要把它做成金牛犊），或者是要支付工匠的工钱。服事罪常常代价高昂。

(2) 他们极费心照料偶像，也为偶像操了不少劳苦（以赛亚书46:7）：“他们把它抬在自己的肩上”，甚至不用雇脚夫来做；他们“扛着它，安置在本处”，它更像一具死尸，而不像活神。他们把它放在座上，“它就站立”。他们费了很大工夫把它固定住，“不离本位”，好叫他们知道到哪里去找它；然而同时他们自己也知道，这偶像既不能动一只手，也不能挪一步来施恩给他们。(3) 尽管如此，他们仍对偶像表示极大的敬意，虽然那不过是自己手所做的工，是自己幻想中的产物。当金匠把它做成他们所乐意称为神的东西时，“他们又俯伏，又敬拜它”。他们若因妄想造一个神而过度自高，仿佛要为此赎补似的，就又因向一个明知来历的神俯伏而同样极度自贬。

若说他们在制造这类神像时是被本国风俗所迷惑，那么当他们向这些偶像呼求时，就更是自欺了，因为他们明知偶像不能回答他们，不能明白他们所说的话，连“是”或“不是”都不能回应，更不用说救他们脱离患难。既然如此，那些对又真又活的神已有一些认识并且在他里面有分的人，岂可也这样把自己弄成愚昧人吗？

3. 他把这事交给他们自己和他们自己的理性来判断（以赛亚书46:8）：“要记念这事，就是你们屡次被告知的：偶像是何等无知无能之物；并要显出你们是人，不是禽兽，不是婴孩。要凭理性行事；要有决断；要为自己的益处着想。要做聪明的事，做勇敢的事；你们拜偶像时就是在轻贱自己的判断力，当以此为可耻。”注意：罪人若肯显出自己是人，若肯维护自己本性的尊严，正确运用其能力与禀赋，就会成为圣徒。“你们曾被提醒过许多事；要再把这些想起来，把它们重新召回记忆，在心里反复思想。悖逆的人哪，要思想自己的道路；记念你们是从哪里坠落的，并且悔改，这样你们就可以恢复过来。”

4. 他再次提出无可争辩的证据，证明他是神，除他以外再无别神（以赛亚书46:9）：“我是神，再没有能比我的。”这是我们需要一再被提醒的真理。为了证明这一点，他提到： (1) 圣史：“要追念上古的事”，看以色列的神在他百姓起初的时候为他们做了什么，看看他岂不是为他们做了别人做不到的事，也是那些假神没有做、也不能为其敬拜者做的事吗？记念这些事，你们就会承认：“我是神，并无别神。”这正是我们应当把荣耀归给他、承认他独一无二的充分理由；也是为什么我们不应把只配归给他的荣耀归给别人的缘故（出埃及记15:11）。(2) 圣经预言。惟有他是神，因为惟有他“从起初指明末后的事”（以赛亚书46:10）。从时间的开头，他就宣告时间的结局和万事的终局。

以诺曾预言：“看哪，主来了。”从一个民族的开端，他就宣告它的结局。他告诉以色列，在“末后的日子”他们将遭遇什么，他们“结局”如何，并愿他们有智慧去思想这些（申命记32:20；申命记32:29）。从一件事的开头，他就宣告这事的结局。“神一切作为，都是他所知道的”；并且当他愿意时，他也把这些显明出来。若不是预言指引我们，我们就绝不可能“查明神从始至终的作为”（传道书3:11）。他“从古时言明未成的事”。许多很久以前赐下的圣经预言，至今尚未应验；但其中已有一些在期间得了成就，这就是其余预言到时候也必成就的凭据。

由此可见，他是“神，并无别神”；惟有他，除他以外再无别者，能说出自己的话，并使自己的话得以成就：“我的筹算必立定”；地狱和世界一切的势力，都不能拦阻、废掉它，也不能用它们一切的诡计加以修正或破坏。正如神一切作为都照着他的筹算，他一切的筹算也都必在他的作为中完全成就；他所定的一切措施，没有一件会被打破；他所设计的一切旨意，没有一件会落空。这给那些把一切安慰都系于神筹算的人，带来极大的满足，因为神的筹算必定立定；若我们已经到了一个地步，以致凡神所喜悦的也是我们所喜悦的，那么没有什么比确信“神必成就他一切所喜悦的”（诗篇135:6）更能使我们安稳了。

这一特别的预言，就是关于古列兴起并成为神百姓脱离被掳之拯救工具的预言，被提出来是为证实这个真理：主是神，除他以外再无别神；而且这事很快就要成就（以赛亚书46:11）。神按着自己的筹算，“召鸷鸟从东方来”，就是那掠食之鸟，古列。有人说古列的鼻子像鹰或隼的喙，所以这里是指这个；也有人说这里是指作为他军旗的鹰，正如后来罗马人的军旗一样，并认为马太福音24:28也有此意。古列是应神的呼召从东方来的；因为神是万军之主，也是那能调动军队之人的主。神若呼召他，也必赐他成功。他就是那要“成就神筹算的人”，虽然他“从远方来”，对这事本身毫不知情。注意：即使那些不认识、也不顾念神启示之旨意的人，神也会使用他们去成就他隐秘旨意中的筹算；这些筹算都必按时准确地借着他所喜悦的任何一只手来完成。

这里又加上的话，是为印证这一具体预言，也足以向承受应许的人显明他筹算的不变：“我已藉我仆人众先知说了这事，而我所说的，正与我所谋定的完全一样。”因为，虽然神在他的旨意中有许多事并未写进预言，但他在预言中没有一件事不在他的旨意中。并且他“必做成”，因为他永不改变心意；他“必成就”，因为任何受造物都无力拦阻他。请看他以何等威严的话说出这事，像那有权柄者一样：“我已说出，也必成就。言出事成。我已谋定。”他并不是说“我会设法叫这事成就”，而是说：“我必做成。”天地废去，还比神话语的一点一画废去更容易。二、为要使那些胆敢敌挡神筹算的人知罪，这里不仅保证这些筹算必要成就，而且保证必很快成就，以赛亚书46:12-13。

1. 这话是对“心里刚硬的人”说的，也就是： (1) 骄傲顽梗的巴比伦人，“远离公义”，就是远离对自己权下之人施行公正和怜悯；他们说绝不释放受压迫的人，尽管那些人恳求，也尽管神早已有预言，他们仍要把人拘禁住；对可怜人毫无宽厚或同情可言。 (2) 未曾谦卑下来的犹太人。他们长久在锤下，长久在炉中，却没有被打碎，也没有被熔化；他们像旷野中那些不信而发怨言的以色列人一样，自以为离神的公义甚远（也就是离神成就他应许、为他们施行判断甚远），又因自己的不信，把自己放得更远，以致把美物挡在自己之外，正如他们的列祖因不信不能进入应许之地一样。这也适用于犹太民族拒绝基督福音的时候；他们虽然“追求公义的律法”，却“反得不着公义，因为不是凭着信心求的”（罗马书9:31-32）。他们远离公义而灭亡；其原因就在于他们“心里刚硬”（罗马书10:3）。

2. 现在神对他们说，不论他们怎么想，一种是出于妄自尊大，另一种是出于绝望： (1) 神百姓的救恩必定成就。若人不给他们公道，神必给；他的公义必要为他们成就人之公义所达不到的事。他“要在锡安施行救恩”，也就是要使耶路撒冷成为一切愿意栽植其间之人的安全和保障之地；救恩将从那里发出，“赐给以色列我的荣耀”。神以他的以色列为荣耀；他也必因自己为他们所设计并施行的救恩得荣耀；这救恩必大大归荣于他。这救恩必在锡安，因为福音要从那里兴起（以赛亚书2:3）；救赎主往那里来到（以赛亚书59:20；罗马书11:26）；并且那位拥有救恩的，正是锡安的王（撒迦利亚书9:9）。 (2) 这救恩必很快成就。这一点特别是对那些以为它还遥远的人强调的：“我使我的公义临近”，比你们所想的更近；也许正是在你们困境最深、仇敌最横暴的时候，它离你们最近；当有需要的时候，它必不远离（诗篇85:9）。“看哪，审判者站在门前了。”我的救恩绝不会迟延，超过它成熟、你们预备妥当的时刻；所以，“虽然迟延，还要等候”；要耐心等候，因为“那要来的就来，并不迟延。”