以赛亚书 第 45 章 · 马太·亨利

第1-4节 关于古列的预言。主前708年。“耶和华对他的受膏者古列如此说：我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前；我也要使君王腰间的带子松开，在他面前敞开双扇的门，使城门不得关闭。我必在你前面行，使弯曲之地变为平直；我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐秘处的财宝赐给你，使你知道提名召你的我耶和华，乃是以色列的神。因我仆人雅各、我所拣选的以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也给你起名。” 古列是玛代人，据说出于玛代王亚斯提亚基。异教作家对他的出身说法不一。有人说他幼时曾被弃置荒野，被一个牧人的妻子救活。无论如何，大家都承认他天资活跃，很快就成了显赫人物，尤其当吕底亚王克罗伊斯进犯他的国土时，他不仅击退了对方，还乘胜追击，不久便攻取撒狄，夺得富庶的吕底亚国和当时属它的许多省份。

这使他声势大振，因为克罗伊斯富有得几乎成了谚语，也使他能在许多地方继续得胜。但差不多十年以后，他才与其叔父大利乌并波斯军队联合，对巴比伦发动这里所预言的那次著名进攻，其历史记在但以理书第5章。那时巴比伦已经极其富强，周长四十五英里，有人说更长；城墙厚三十二英尺，高一百肘。有人说墙厚到六辆战车可以并行，也有人说厚五十肘、高二百肘。古列似乎早就雄心勃勃要夺取这城，并筹划已久，最终果然成功。如今，在此事发生前二百一十年，神就已经告诉我们： 一，神要为他成就何等大的事，使他有能力释放自己的百姓。为此，他必成为大能的征服者和富有的君王，列国要向他进贡，以人力和财力帮助他。

神在这里应许为古列做的事，本来也能为所罗巴伯或一些犹太人亲自去做；但神很少认为适宜把这世界的财富和权势大量交在自己百姓手中，因为其中伴随许多网罗和试探。若教会之神有时需要使用这些东西，神往往宁可把它们放在别人手里，让他们为教会所用，而不愿冒险交给自己的百姓。这里称古列为神的“受膏者”，因为他是照着神的旨意被指定并装备来完成这大工的，同时也在此预表弥赛亚。神应许扶持他的右手，不但坚固他、托住他，也引导他的行动和意念，正如以利沙在王向叙利亚射箭时按手在王的手上，见列王纪下13:16。在这样的引导之下：

1. 他的征服要极其广大，所遭遇的抵挡都不足为意。巴比伦对于一个年轻英雄来说太过坚固，不能作为起初的目标；所以为了使他有能力对付它，必须先借着其他征服大大增加他的力量。(1) 众多的王国要向他屈服。神必“使列国降伏在他面前”；当他处于得胜的全盛时期时，一次征服一个国家对他也不算什么。然而征服他们的并不是他自己，而是神为他降伏他们；争战属乎神，因此胜利也属乎神。(2) 有权势的君王要倒在他面前：“我也要使君王腰间的带子松开”，或者是夺去他们腰间的带子，剥去他们的权柄和尊荣；或者是使他们腰间的力量松懈。这在伯沙撒身上曾按字面应验，因为当他被墙上的字惊吓时，“腰骨好像脱节了”，见但以理书5:6。(3) 大城要不费他和他们自己的力气，就交在他手中。

神必使守城的人“在他面前敞开双扇的门”，不是出于背叛，也不是出于惧怕，而是深知与他争战毫无益处；因此城门不是紧闭以拒他如仇敌，而是敞开以迎他如朋友。(4) 最长、最危险的行军道路，也要为他变得平坦顺利：“我必在你前面行”，为你开路，并引导你走在其上，于是“弯曲之地”要变为“平直”；也有人译作丘陵之地要被削平。凡有神在前面行的人，必得着通达的道路。(5) 任何拦阻都站立不住。那位赐他使命的神，“必打破铜门”，“砍断铁闩”。若希罗多德所记为真，即巴比伦城有一百道铜门，门柱和门钩也是同样金属，那么这话便是照字面应验了。

2. 他的府库也要极其充盈，见以赛亚书45:3：“我要将暗中的宝物赐给你”，就是那些多年锁藏、未见天日的金银财宝，或是在城被攻取时居民因惊惶而埋藏地下的财富。许多国家的财宝都被运到巴比伦，古列将这一切一并夺得。“隐秘处的财宝”，无论属于王室或私人，都要成为古列的掠物。神既定意要他为教会效力，就预先丰厚地酬报他；而古列也诚实承认神向他所施的恩惠，并因此释放了被掳的人。以斯拉记1:2说：“天上的神已将天下万国赐给我”，因此也托付“我在耶路撒冷为他建造殿宇”。 二，这里也告诉我们，神为古列成就这一切，其目的何在。古列发动战争时的用意，我们不难猜测；但神赐给他如此奇妙战功所要达到的目的，这里已经说明。

1. 为要使以色列的神得荣耀：“使你知道，借着这一切，我耶和华是以色列的神；因为在你未出生以前，我就已经提名召你。”当古列看见以赛亚的这预言，发现自己的名字和功绩竟早在许久以前就被如此具体地描述，他就会因此承认以色列的神就是主，就是耶和华，是独一又永活的真神，并且即使以色列如今在被掳之中，他仍承认他们属于自己。人若在兴盛中因此认识神，这是极美的事，因为更多时候，兴盛反而使人忘记神。

2. 为要使神的以色列得释放，见以赛亚书45:4。古列并不认识神是以色列的神。他自幼受偶像崇拜的教导，对真神而言，他是个不认识神的人。但他虽不认识神，神却不仅在他出生时就认识他，更预先知道他，并指定他作自己的牧人。神提名召他为“古列”；而且，更是他的荣耀，神还给他称号，称他为自己的“受膏者”。神为什么为古列做这一切？要让他知道，并不是为他自己的缘故；至于他是否是个有德行的人，史家仍有争论。色诺芬在《居鲁士教育》中，为了描绘一位卓越君王的英雄美德，借用了古列的名字和许多相关事迹；但其他历史家却把他描述为骄傲、残暴、嗜血的人。神拣选他的原因，乃是“为我仆人雅各的缘故”。请注意：(1) 在列国和王朝一切变动之中，强者骤然倾覆、弱者与卑微者惊人高升，神的设计乃是为着自己教会的益处。(2) 因此，神若赐人财富和权势，那人的智慧就在于用这些为神得荣耀，借着善待神的百姓来使用它们。古列被高举，是为了使以色列得释放。他得着国度，不过是为叫神的百姓得着自由；因为他们的国不属这世界，乃是在将来。古列在这一切事上都是基督的预表；基督胜过执政的、掌权的，并领受测不透的丰富，为神仆人、他蒙拣选之人的益处而使用。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”，把那些曾掳掠别人的掳掠了，又“开了被囚者的监牢”。

第5-10节 神圣的主权。主前708年。“我是耶和华，再没有别神；除了我以外并没有神。我虽使你腰间束上带子，你却不认识我。为要使人从日出之地到日落之处都知道，除了我以外没有别神。我是耶和华，再没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴；穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这是我耶和华所造的。祸哉，那与造他的主争论的！瓦片岂可与地上的瓦片争论？泥土岂可对抟弄它的说：‘你做什么呢？’你所做的物岂可说：‘他没有手’？祸哉，那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对妇人说：‘你产的是什么呢？’” 神在这里宣告他独一而至高的主权，因为这正是他借着为古列所做并借古列所行的一切大事，要向世人证明并显明的。

请注意： 一，这里怎样陈明关于伟大耶和华主权的教义，主要在两方面。1. 他独自是神，除他以外并无别神。这被反复强调为一项根本真理；若人坚定相信这一点，偶像崇拜就会从世上废去。伟大的神以何等可畏、带着命令性的威严和权柄，仿佛向一切僭越者发出挑战，在这里向世界宣告：“我是耶和华，我是耶和华，就是耶和华；再没有别神，除了我以外并没有神。”没有别的自有永有、自足无缺的存在，也没有别的无限、永恒者。再一次，在以赛亚书45:6说：“除了我以外，没有别神；凡与我争竞而被高举的，都是赝品，都是虚空和谎言，因为我是耶和华，再没有别神。”这话是对古列说的，不但为医治他祖先拜偶像的罪，也为防止他落入某些战胜者和世界霸主曾犯的罪，就是把自己立为神并受人敬拜；有人认为偶像崇拜的起源多半就在这里。

愿古列在富足尊大之时仍记得：他终究不过是人，神只有一位。2. 他是万有的主，没有一件事是在他之外发生的，见以赛亚书45:7：“我造光”，那可喜悦、可令人欣慰的；“又造暗”，那令人忧伤、不悦的；“我施平安”，这里代指一切好处；“又降灾祸”，不是罪恶之祸，神不是罪的作者，而是刑罚之祸。“造作这一切的是我耶和华。”请注意：(1) 临到世人的事有何等不同。光与暗彼此相对，但在护理的进程中，它们常像晨昏的微明一般交织在一起，“不是白昼，也不是黑夜”，见撒迦利亚书14:6。同一个杯中常有喜乐与忧愁互相调和；有时又彼此轮换，如正午之光与子夜之暗。每日循环里各按次序交替，且常在短暂之间彼此转换，约伯的经历便是明证。

(2) 这一切都出于同一个源头，就是万有的第一因：“我耶和华”，万有存在的泉源，也是万有能力的泉源。那位造自然之光的，仍在形成护理之光；那位起初使自然界中彼此冲突的种子与原则得和谐的，也在人的事务中施行平安；那位容许自然之暗，就是那种单纯缺失的，也创造护理之暗，因为关于患难和苦楚，他发出积极的命令。请注意，智慧的神掌管并安排我们今生一切安慰，也掌管并安排我们一切十字架。二，这教义如何在这里被证明并宣扬出来。1. 它借着神为古列所做的事得到证明：“除了我以外没有别神；因为我曾使你腰间束上带子，虽然你不认识我。”给你这次远征的权柄和能力的，不是你所认识、所敬拜的偶像，而是我，是你不认识、也不寻求的我。由此可见，以色列的神是独一真神；即使那些与他疏离、向别神献敬拜的人，他也照样掌管并随己意使用。

2. 它借着神的话语、借着他的护理、并借着在巴比伦受苦之犹太人的见证，向全世界宣扬出来，使人从东方到西方，从日出到日落，都知道耶和华是神，再没有别神。神之以色列得着奇妙的拯救，向全世界宣告：“谁像耶书仑的神呢？他为帮助你，乘驾诸天。” 三，这教义如何在这里被运用并应用。

1. 为安慰那些热切盼望、却又安静等候以色列得救赎的人，见以赛亚书45:8：“诸天哪，自上而滴。”有人把这看作圣徒为拯救而发的祷告；我更愿把它看作神关于这拯救所发的命令，因为诗篇44:4说，他“命定得胜”。这命令是向天地并其中万军发出的，正如君王的诏令常说“晓谕文武百官”一般。当神定意成就这大工时，一切受造之物都要在自己的位置上为此效力。若人不肯帮助，神也能离开他们成就此事，正如天上的甘露和地上的草木一样，“不仗赖人，也不等候世人”，见弥迦书5:7。请注意：(1) 这要为以色列成就的大拯救的方法。必须先在他们里面作成“公义”；他们必须被带到为罪悔改、弃绝偶像、归向神、改革生活，然后救恩才会为他们成就，而且只能如此。

我们不可指望没有公义就有救恩，因为二者是一同发生的，也是主一同创造的；神所配合的，人不可分开。见诗篇85:9-11。基督受死，为的是救我们脱离罪，而不是让我们仍留在罪中；他成为我们的救赎，乃是因为他成为我们的公义和成圣。(2) 这大拯救的手段。到所定的时候，为免这事落空，“诸天要滴下公义，地面要裂开，产出救恩”，二者一同促进改革，也就一同促进神的以色列得恢复。公义是从天而降的，从穹苍以上而下，因为各样恩典和美善的赏赐都是从上头来的；并且，自从圣灵更丰盛地浇灌下来以后，这公义如今更是“倾倒”下来。若我们的心敞开领受，结果便是公义的果子和那大救恩。

2. 为责备那些反对这救恩的教会仇敌，或那些对这救恩绝望的教会朋友，见以赛亚书45:9：“祸哉，那与造他的主争论的！”神是万物的创造者，因此也是我们的造物主；这正是我们总当顺服他、绝不可与他争竞的理由。(1) 不可让骄傲的压迫者在心高气傲时抵挡神关于释放他百姓的旨意，也不可妄想在神定意释放之时，仍能继续拘禁他们。那些像法老一样藐视神、不肯容他的百姓去的巴比伦人有祸了。(2) 也不可让受压迫的穷人因心灵消沉，就为被掳时日延长而向神发怨言、与神争论，好像神待他们不公不慈，或想在神的时候未到之前强行脱身。请注意，那些与造他们的主相争的人，必发现自己处在极其可悲的境地；因为从来没有人刚硬抵挡神而亨通。罪人本来就是好争竞的受造物；但“瓦片只管与地上的瓦片争论”吧。

人不过是瓦器，甚至是破碎的瓦片，而且彼此争斗更使他们越发如此。他们彼此撞碎；若他们好争竞，就让他们彼此争竞，与同类较量吧。但绝不可敢与那无限高过他们者相争；那是何等无知荒谬，正如：(1) 泥土挑剔陶匠：“泥土岂可对抟弄它的说：‘你做什么呢？你为何把我做成这个样式，而不是那个样式？’”甚至好像泥土在盛怒中责骂陶匠“他没有手”，或者说他做工笨拙得像没有手一样。“泥土岂能自以为比陶匠更有智慧，所以要指教他；或比陶匠更有能力，所以要辖制他？”那位赐我们存在、赐我们这种存在的神，可以随己意设计我们、安排我们；我们若向他发号施令，就是无耻的僭妄。我们自己既是这样奇妙、这样可畏地被造，岂可指控神的智慧，或质疑他的能力？我们岂可说“他没有手”，而我们的存在正是他手所造，我们也仍在他手中？

神主权的教义足以叫我们对他的护理和恩典方式所发的一切不满和异议都止息下来，见罗马书9:20-21。(2) 这也像儿女责怪父母一样违背天性，对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲说：“你产的是什么呢？为何我不是被生为天使，可以免去人性的软弱和人生的苦难呢？”既然我们是人子，就必须预备同享众人的命运，像别人一样经历人生。若神是我们的父，我们顺服他旨意所当献上的尊荣又在哪里呢？

第11-19节 神的大能；对神百姓的鼓励。主前708年。“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手中的工作，你们可以求我说明。我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上的万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路；他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。耶和华如此说：埃及劳碌得来的，古实的货物，并西巴人高大的民，都必归你；他们必跟随你过来，带着锁链过来；他们必向你下拜，恳求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神。’以色列的神啊，救主啊，你实在是自隐的神。凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华拯救，得着永远的救恩；你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。

创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他坚定大地，并非使地荒凉，乃是造成为要给人居住；他说：‘我是耶和华，再没有别神。’我没有在隐密处、在地的黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：‘你们寻求我是徒然的。’我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。” 那些在被掳中与神旨意和好、并甘心等候他按时拯救的神的百姓，在这里得着保证：他们的等候绝不落空。一，他们被邀请去探问自己苦难的结局，见以赛亚书45:11。以色列的圣者，也是造他们的主，虽然不容许他们与他争论，却鼓励他们：1. 查考他的话：“将来的事你们可以问我。”你们当求助于先知和他们的预言，看看他们对这些事怎么说。你们要问守望的人：“黑夜如何？还要到几时呢？”将来的事，凡已经启示给我们的，都属于我们和我们的儿女，我们不可对这些事陌生。

2. 借着祷告寻求他：“至于我的众子，并我手中的工作，你们可以求我说明。”他们既当顺服父的旨意、陶匠的旨意，这里并不是叫他们用命令的口气向神发号施令，而是叫他们恳切祈求，并照着应许大胆盼望。我们不可借着暴躁的埋怨与造我们的主争竞，却可以借着忠心火热的祷告与他摔跤。也有人把这句译为：“把我的众子和我手中的工作交托给我。”你们把他们带到我这里来，交在我手中。由此可见祷告的能力，以及它在神面前的大有功效：“你必呼求，他必说：我在这里；你要我为你做什么呢？”也有人把这里读作反问，是接续以赛亚书45:9-10的责备：“你们竟质问我将来的事吗？我岂需要向你们交账？至于我的儿女，就是我手中的工作，你们竟要命令我、规定我吗？你们竟敢如此？

难道人可以将知识教训神，或向他立法吗？”凡埋怨神的人，实际上就是僭取了管辖神的权柄。二，当他们被压到极低处、完全无力自救时，他们被鼓励去倚靠神的大能，见以赛亚书45:12。他们的“帮助在乎倚靠造天地之耶和华的名”。这里提起天地，不仅为彰显神自己的荣耀，也是为安慰他们。若神愿意，天地都能为教会的得释放效力，正如以赛亚书45:8所说，因为二者都是他创造的，也都在他权下。1. 他“造地，又造人在地上”，因为地原是为人预备作居所的，见诗篇115:16。因此，他不仅有权柄，也有足够的智慧和能力在这地上治理人，并随己意使用人。2. 他的“手铺张诸天，天上的万象也是他所命定”的，既然起初如此，现在仍掌管它们一切运行和影响。对神的以色列而言，他们的神是世界的创造者和统治者，这实在是好消息。

三，神特别告诉他们，他要为他们做什么，好叫他们知道可以倚赖什么；而这也要引导他们期待更荣耀的救赎主和救赎，因为古列并他们借着古列所得的释放，都是那更大救赎的预表和影儿。

1. 自由必向他们宣告，见以赛亚书45:13。古列就是那要宣告自由的人；而为了此事，神要把权柄放在他手中：“我凭公义兴起他”，就是按着我的应许成就，并为我百姓正当却受屈的案件申辩。神要使他在一切谋略上亨通，尤其是在攻打巴比伦的事上：“我要修直他一切道路。”既有神引导，他就必顺利；凡在神引导之下的人，所行的道路必然亨通。神要为他所要使用的人修平前路。古列必须为神做两件事：(1) 耶路撒冷是神的城，如今却荒凉了；他必须重建它，也就是颁令重建，并供应所需。(2) 以色列是神的百姓，如今却被掳；他必须白白地、慷慨地释放他们，不索取赎价，也不与他们讲条件求赏赐。基督受膏，也是为贫穷被掳的灵魂成就古列向被掳犹太人所要成就的事，就是“报告被掳的得释放，被囚的出监牢”，见以赛亚书61:1，使他们脱离比巴比伦更坏的奴役。

2. 神也必为他们预备所需。他们出来时很贫穷，无力承担归回和重建的费用；因此应许说，埃及和别国劳碌得来的财物必“归他们所有”，见以赛亚书45:14。古列既征服这些地区，就从掳物中供给归回的犹太人；并且吩咐臣民供应他们所需，见以斯拉记1:4，因此他们离开巴比伦时并不空手，正如当初离开埃及一样。那些被基督救赎的人，不但得着供应，而且得着丰富。凡被神激动灵要往天上锡安去的人，都可以倚靠他承担路费。世界在对他们有益之处，都是属于他们的。

3. 归信者也必归附他们：“高大的人必带着锁链跟随你，向你俯伏，说：‘神真在你们中间。’”这在某种程度上，当许多当地百姓成了犹太人时已有应验，见以斯帖记8:17；他们说：“我们要与你们同去”，谦卑地恳求允许他们这样做，因为“我们听见神与你们同在”，见撒迦利亚书8:23。归回将成为许多人知罪、一些人归正的手段。也许许多如今自己被古列征服的迦勒底人，看见犹太人凯旋回去，就前来为自己先前的冒犯和虐待求赦免，承认神在他们中间，并且惟有他是神，因此愿意归附他们。

但这应许的完全实现，乃在福音教会中：那时外邦人要借着言语和行为顺服基督的信仰，见罗马书15:18；像甘心的俘虏归向教会，见诗篇110:3，乐意戴上她的锁链；那时不信的人观看基督徒公开敬拜，也要自己承认“神真是在你们中间”，见哥林多前书14:24-25，并设法归附他们；那时那些“撒但一会的人”也要来在教会脚前下拜，并知道神爱了她，见启示录3:9；“地上的君王和列国”也要把荣耀带进福音的耶路撒冷，见启示录21:24。请注意，哪怕是带着锁链，若能与神同在的人在一起，也是美事。四，他们受教导，要信靠那位超过他们眼见所及的神。先知把这话放在他们口中，先替他们说出来，见以赛亚书45:15：“你实在是自隐的神。”1. 神把他们带入患难时，曾向他们隐藏自己，“自隐并且发怒”，见以赛亚书57:17。

请注意，神虽是自己百姓的神和救主，但他们若惹动他，有时他也会在震怒中向他们隐藏自己，暂时收回恩惠，使他们落在他的责备之下；然而，他们仍当“等候那掩面不顾雅各家的耶和华”，见以赛亚书8:17。2. 当神把他们领出患难时，他也隐藏自己。请注意，当神以以色列的神和救主的身份行事时，常常“他的道在海中”，见诗篇77:19。教会的救恩是以奥秘的方式推进的，借着万军之耶和华的灵在人心中运行，见撒迦利亚书4:6；借着软弱而看似不可能的器皿，借着细小和偶然的事件，并且常常直到最后关头才显明出来。但我们的安慰就在这里：神虽自隐，我们却知道他仍是“以色列的神”，仍是“救主”。见约伯记35:14。五，他们也受教导，要向拜偶像的人和一切敬拜别神的人夸胜，见以赛亚书45:16。

“凡制造偶像的”，不单是雕塑它们的人，也包括借着向偶像祈求而把它们当作神的人，“都必抱愧蒙羞”；因为他们终必看出自己的错误，被迫承认以色列的神才是独一真神；并且他们寄望于偶像、投靠在偶像保护之下的盼望，必全然落空。他们必要归于惭愧，因为他们既不能为这罪开脱，也不能逃脱其刑罚，见诗篇97:7。不是这里那里只有一两个胆怯的人退缩、放弃阵地，而是“都要如此”；甚至他们结成一团，大家联手，彼此壮胆，也终究“要一同归于惭愧”。把他们捆成捆，好丢在火里烧。六，他们得着保证：凡信靠神的人，绝不会因对他的信赖而蒙羞，见以赛亚书45:17。

如今神正要把他们从巴比伦领出来，所以借着先知指教他们：1. 当仰望神为他们救恩的作者：“以色列必蒙耶和华拯救。”他们的拯救不但要借着他的能力成全，也要在他的恩典和应许中为他们存留，因此十分稳妥。他们要在他里面得救，因为他的名是他们的坚固台；他们要奔入其中，就必安稳。2. 当越过这暂时性的释放，去思想那属灵的、关乎另一个世界的拯救，就是借弥赛亚而来的“永远的救恩”，乃是灵魂的救恩，是脱离永远的悲惨、恢复到永远的福乐。“务要殷勤使这事坚定，因为它可以这样坚定，坚定到一个地步，就是你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永远。”你们不仅脱离拜偶像之人所得的“永远羞辱和憎恶”，见但以理书12:2，并且还要得着永远的尊荣和荣耀。[1] 的确有一个无穷尽的世界；我们终局的好坏，取决于我们在那世界中的境况。

[2] 凡得着这永远救恩的人，绝不会为着盼望它而曾做过或忍受过的事感到羞愧；因为那救恩超乎他们一切所想，成为更丰盛的补偿。归回的被掳者曾承认“我们脸上蒙羞”，见但以理书9:7-8；然而神告诉他们，他们终必不至抱愧，反得永远的确据。那些因自己罪而羞愧悔改的人，绝不会因信神的应许和能力而抱愧。七，他们也被约束，永远紧紧归附神，不离弃他，也不怀疑他。前面多次强调的事，这里又再重复，为的是鼓励他的百姓继续忠于他，并盼望他也照样忠于他们：“我是耶和华，再没有别神。”我们所事奉、所信靠的主独自是神，这可从两大光中看出，就是自然之光和启示之光。

1. 这从自然之光显明出来；因为他创造了世界，因此完全有权要求世界向他俯伏，见以赛亚书45:18：“那创造诸天、塑造大地的耶和华如此说：我是耶和华，是万有至高的主，再没有别神。”外邦人的神并没有做这些，甚至也不敢声称做过。这里提到创造诸天，却更详细论及造地，因为地是我们最直接看见、最常接触的受造界部分。这里特别指出：(1) 他塑造了地。地不是粗陋未分的混沌，而是被无限智慧造成最恰当的形状和大小。(2) 他使地稳固。造了以后，他使其坚立，“把地立在海上”，见诗篇24:2；又“将大地悬在空中”，见约伯记26:7。它起初从无而出，如今却真实而稳固地存在，仿佛“以自身重量均衡悬挂”。(3) 他使地适于使用，适于服事他本要赐地给人的目的。“他创造地，并非使地荒凉”，不是单为显明他的能力；“乃是造成为要给人居住”，为此他从地上退去起初遮盖它的水，使“旱地显露出来”，见诗篇104:6-7。在这里，当归荣耀于神的智慧，因为他所造的没有一样是徒然的；他为每样事物都定了目的，并使其适合完成那目的。若有人最终显为徒然，那是他自己的错。也当归荣耀于神的良善和他对人的恩惠，因为凡能供人使用、给人作居所和养生之资的，在神看来都不是徒然造的。

2. 这也从启示之光显明出来。神的作为固然充分证明他独自是神，他的话语，以及他借着话语对自己、对他心意和旨意的启示，也同样如此。他的神谕远远超过外邦诸神的神谕，正如他的作为也远超它们，见以赛亚书45:19。这里在三方面表明其优越性：神所说的一切都是明白的、令人满足的、并且公正的。(1) 在传达方式上，它是明白公开的：“我没有在隐密处、在地的黑暗之地说话。”外邦神明是在洞穴和密室中发出神谕，声音低沉空洞，措辞含糊；那些交鬼的也是“唧唧喳喳，喃喃细语”，见以赛亚书8:19。但神却在西奈山顶，在以色列成千上万的人面前，以清楚、可听、可懂的声音颁布他的律法。智慧“在热闹街头呼喊”，见箴言1:20-21，8:1-3。异象已经写明，且使人容易明白，叫奔跑的人也能读；若有人仍觉模糊，只能怪自己。

基督为自己辩护时，也引用这里神所说的话：“我从来是明明地对世人说话……暗地里，我并没有说什么”，见约翰福音18:20。(2) 在功用和益处上，它极令人满足：“我没有对雅各的后裔说：‘你们寻求我是徒然的。’”假神却是这样对待敬拜它们的人，他们是在“为活人求问死人”，见以赛亚书8:19。这包括神给求问他之人的一切恩慈回应，他的话语是他们忠实的引导；也包括他对向他祷告之人的一切垂听。雅各的后裔是祷告的百姓，是“寻求他的人之族类”，见诗篇24:6。既然神在他的话语中邀请他们寻求他，他就从未拒绝他们信心的祷告，也从未使他们信心的盼望落空。他从未对他们任何一人说：“你们寻求我是徒然的。”即使他不认为适宜赐给他们所求的那一件具体事情，仍必赐他们足够的恩典、安慰和灵里的满足，作为等价的回应。

人常说冬天的雪不会烂在天上；这话用于祷告也是真的，祷告绝不会烂在天上。神不仅恩慈地回应殷勤寻求他的人，也必丰丰富富赏赐他们。(3) 在内容上，它无可争辩地公正，毫无不义：“我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”这与善恶永恒的法则和理据完全相符。外邦神明吩咐其敬拜者做的事，常常羞辱人性，并趋向于铲除德行；但神讲说公义，吩咐人行本身就是正直的事，并使人因此成为公义；所以他是神，再没有别神。

第20-25节 偶像崇拜的愚昧；在基督里的救恩。主前708年。 “列国中逃脱的人哪，你们都当聚集前来，一同亲近。那些抬着雕刻木偶、向不能施行拯救之神祈求的人，毫无知识。你们要述说，要带他们前来，让他们彼此商议：谁从古时说明这事？谁从上古述说它？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说：‘公义、能力，惟独在耶和华那里。’人都必归向他；凡向他发怒的，必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称义，并要夸耀。” 这里所说的，和前面一样，目的在于： 一，使拜偶像的人知罪，叫他们看见敬拜不能帮助他们的神、却忽略那位能施拯救之神，是何等愚昧。凡“列国中逃脱的人”，不单指犹太人，也包括那些借古列之手从巴比伦被掳中得释放的别国之民，都当来听神对拜偶像之事所发的话，好叫他们和犹太人一样得医治，使那古时曾是偶像崇拜发源地的巴比伦，如今反倒成为偶像崇拜的坟墓。愿这些逃难者都聚集前来；神有话要为他们的益处而说，那就是：偶像崇拜是一件愚蠢透顶的事，原因有二：

1. 这是为自己设立虚假的避难所：“他们抬着雕刻木偶的木头。”那就是它的本体。即使他们用金子包裹它，给它装饰，立它为神，它本质上仍然不过是木头。他们“向不能施行拯救之神祈求”，因为那神不能听，不能帮，也什么都不能做。人若把神当得的尊荣给了那不能像神一样赐福给他们的东西，是何等贬低自己；人若向那根本无力救助他们的东西求帮助，是何等自欺。那些花费如此多劳苦、行如此多苦修，只为求一个无能之神喜悦的人，显然毫无知识，或者说，他们的知识已经愚顽到了极处。

2. 这是给那位独一又永活的真神设立敌对者，见以赛亚书45:21。“把他们都召来；告诉他们，那场曾经判决过的神与巴力之间的大案，如今要再次审理。叫他们近前来，彼此商议，看他们有什么话可以为自己和偶像辩护。问题还是像从前一样：让他们指出，他们的哪一个神曾像以色列的神那样，确确实实预告过将来的事；若能如此，就承认他们的主张尚有一点根据。但他们中间从没有一个能做到；他们的先知都是说谎的先知；惟有我耶和华从那时就已经说明，远在事情未发生之前，所以你们必须承认，除了我以外并没有别神。”(1) 除他以外，没有谁适合统治。他是“公义的神”，以公义掌权，也必为受压之人施行公义。(2) 除他以外，没有谁有能力施救。他既是公义的神，也是“救主”；他无需任何帮助就能施行拯救，但离了他，谁也不能救。

所以，凡把任何对象拿来与他并列竞争的人，根本不明白真假、善恶，甚至连自己的利益都不明白。二，为安慰并鼓励一切神忠心的敬拜者，不论他们是谁，见以赛亚书45:22。拜偶像的人向不能施救的神祷告；但以色列的神却向“地极的人”说话，对他的百姓说，虽然他们分散在世界极远之处，在离散中似乎被遗忘失落：“只要借着信心和祷告仰望我，越过器皿和次因，转离一切冒称者，单单向上仰望我，他们就必得救。”这似乎也进一步指向住在地极的外邦人归正，就是在福音旌旗立起的时候，“列国都要寻求他”。当基督像杆上的铜蛇一样从地上被举起来时，他要吸引万人注目于他。众人都要被邀请来仰望他，正如以色列人被火蛇咬伤时仰望铜蛇一样；而信心的眼睛是何等有力，借着神的恩典，它可以从地极直达救主，并从他那里领受救恩；因为他是神，再没有别神。

这里为一切凭信心仰望救主的人，应许了两件事，使他们得着极大的满足：

1. 他们所事奉之神的荣耀必大大被高举；这对主的百姓来说是极好的消息，因为无论他们和他们的名声受压抑到何等地步，神终必被高举，见以赛亚书45:23。这又借着起誓加以坚定，使我们大得安慰：“我指着自己起誓”，因为神既没有比自己更大的可以指着起誓，见希伯来书6:13；“我口所出的话”既已发出，就决不收回，也不徒然返回；它是“凭公义”发出的，因为创造万有者作万有之主，乃是宇宙中最合理、公平的事；既然万有都出于他，就都当归给他。他既如此说了，就必如此成就：“我必被尊崇”，见诗篇46:10。他向我们保证：(1) 他必普遍被顺服，世上的国都要成为他的国。众人要向他进贡，“万膝必向我跪拜”；也要用效忠的誓言归附他，“万口必凭我起誓”。这话应用于我们主耶稣的统治，见罗马书14:10-11。

“我们都要站在基督的审判台前”，并向他交账，因为经上记着说：“主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向神承认。”这似乎也与诗篇2:9-10有关。若人的心被带进对基督的顺服中，在他能力的日子甘心乐意，那么膝必在谦卑的敬拜和祈求中向他跪下，也必在欢然顺从他的命令、服从他的安排、在一切事上遵行他的旨意中向他跪下；舌头也要向他起誓，把灵魂永远约束归给他；因为心意诚实的人并不惧怕这些保证。(2) 他也必普遍被寻求，世界各地的人都要向他求告：“远方的人必来归向他”，恳求他的恩惠。“凡有血气的，都要来就你”，见诗篇65:2；当基督“从地上被举起来”，他就要吸引万人来归向他。(3) 一切反对他的人，终究都毫无益处。

“凡向他发怒的”，那些挣扎要脱离他的轭和绳索的人，就是那些因他执掌大权作王而发怒的列国，那些因他律法的严正、福音的成功、以及他国度的属灵性质而恼怒的人，“都必蒙羞”；有些人要因此生出悔改的羞愧，另一些人则要陷入无法挽回的灭亡。无论怎样，迟早一切对基督统治和得胜心怀不平的人，都必因自己的愚妄和刚硬而羞愧。感谢神，在这里给了我们确据：无论我们和我们的利益怎样，“主必作王，直到永远！”

2. 他们所关切之灵魂的福祉，必切实得保障：“人论我说”，并且另一个人要因他的榜样而学会这样说，以致一切属灵意义上的以色列后裔都要这样说，并且坚持这样说：(1) 神对他们是全然足够的，并且在基督里有充足的一切供应他们的需要：“在耶和华里有一切公义和能力。”边注也是这样读的；他自己本是公义而有能力的。他凡事都能做，却绝不做任何不公不义的事。他也有足够的资源供应一切寻求他、倚靠他的人，借着他护理的公正和他恩典的丰富来供给他们。甚至我们可以说，不仅“他有这些”，而且“我们在他里面有这些”，因为他说过，他要作我们的神。被掳的犹太人在主里得着公义，也就是得着恩典，好叫他们的苦难于他们成圣，并使他们配得释放；他们也在主里得着力量，以便支撑自己并逃脱患难。

在主耶稣里，我们有公义，使我们得蒙神喜悦；也有能力，使我们开始并继续神在我们里面的善工。他是这两样的泉源，我们也必须在这两样上都倚靠他，必须“靠他的能力前行，并述说他的公义”，见诗篇71:16。(2) 他们也必在这事上得着丰盛的福乐和满足。[1] 犹太人在主里必在人前得称义，并公开以他们的神为夸耀。压迫者曾辱骂他们，向他们倾倒毁谤，并自夸有权压迫他们，好像他们已经被神弃绝；但当神施行拯救时，这就成为他们从这些苛刻论断中得称义的根据，因此他们要以此夸耀。[2] 一切真实的基督徒，就是那些倚靠基督得能力和公义的人，也都要在他里面得称义，并以此为荣耀。请注意：第一，一切信徒都是以色列的后裔，是正直祷告的后裔。

第二，他们借着耶稣基督所得的大特权，就是在他里面、并因他的缘故，他们在神面前得称义；因为基督成为神所赐给他们的公义。凡得称义的人都必承认，他们是在基督里得称义的，离了他就不能得称义；而凡得称义的人，也必得荣耀。第三，因此信徒对基督所当尽的大本分，就是以他为夸耀，并以他为荣。所以，他之所以成为我们的万有之中的万有，正是要叫“夸口的，当指着主夸口”；让我们顺服这旨意。