以赛亚书 第 44 章 · 马太·亨利

第1-8节 预言兴盛；神的至高主权。 主前708年。 “1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。2 造作你、从母腹中塑造你、并要帮助你的主如此说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。4 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。5 这个要说：‘我是属主的。’那个要以雅各的名自称；又一个要亲手归主，并以以色列的名为名。6 主以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有神。7 谁能像我，宣告并说明，又为我陈明呢？自从我设立古时的民以来，将来必成的事、快要来的事，让他们说给他们听吧。8 你们不要恐惧，也不要害怕；我从古时岂没有告诉你，并宣告了吗？你们就是我的见证。除我以外岂有神吗？诚然没有磐石；我不知道一个。” 这几节充分显明了两个大真理： 一、神的百姓是有福的百姓，尤其是因为他们与神之间有圣约的关系。以色列民如此，乃是福音中属灵以色列的预表。他们的福乐由三件事构成：

1. 他们与神所处的圣约关系，见以赛亚书44:1-2。这里称以色列为“耶书仑”，就是“正直的人”；因为只有像拿但业那样心里没有诡诈的人，才真是以色列人，也只有这样的人才能永远得着这些应许的益处。前一章末了，雅各和以色列被描述为极其惹动神发怒、该受咒诅和羞辱；但仿佛神向他动了慈心，他的怜悯介入了，对这一切争端加上一个“虽然如此”： “我的仆人雅各啊，现在你当听！”意思是：“尽管如此，你我仍要和好。”神曾说过（以赛亚书43:25）：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯。”使双方生疏的惟有罪；当这障碍被除去，怜悯的江河就重新流回原来的河道。罪得赦免，是圣约一切其他福分的入口。神又说（希伯来书8:12）：“我要宽恕他们的不义。”所以，“雅各啊，你当听！”当听这些安慰的话；所以，“雅各啊，不要惧怕！”不要惧怕你的患难，因为借着罪得赦免，连患难的性质也改变了。如今他们与神的关系极其鼓舞人心。(1) 他们是他的仆人；凡服事他的，他必承认、扶持，并看顾他们不受冤屈。(2) 他们是他所拣选的；他必持守自己的拣选。他认识谁是属他的；凡他所拣选的，他都特别保护。(3) 他们是他所造的。他造了他们，使他们有了生命；他塑造了他们，使他们成形；并且很早就开始这样作，因为他“从母腹中塑造他们”；因此他必帮助他们胜过艰难，也帮助他们事奉。

2. 他为他们和他们的后裔所保守的圣约福分，见以赛亚书44:3-4。(1) 凡感觉自己灵里缺乏、并知道受造之物不足以供应他们的人，必在神里面得着丰盛满足：“我要将水浇灌口渴的人。”就是渴慕公义的人，他必得饱足。神要把水浇给那些真心渴慕属灵福分、胜过一切感官享乐的人。(2) 那些像干地一样荒芜不结果子的，必蒙神的恩典浇灌，而且是洪流一般的恩典；神自己必使其增长。地无论多么干，神都有恩典的江河来浇灌。(3) 神所浇灌的水，就是“他的灵”（约翰福音7:39）。神要无限量地把这灵浇灌在那“后裔”身上，就是基督（加拉太书3:16）；也要按着分量浇灌在一切信徒的后裔身上，就是雅各那祷告、摔跤的后裔（路加福音11:13）。这是新约伟大的应许：神既差遣并扶持了他的仆人基督，也必差遣他的灵来扶持我们。

(4) 圣灵的恩赐，就是神为末后的日子所存留、要丰丰富富浇灌下来的大福分：“我要浇灌我的灵”，也就是“我的福”；因为神在哪里赐下他的灵，也必在那里赐下其他一切福分。(5) 这福分是为教会的后裔和子孙存留的；因为恩典之约是这样运行的：“我要作你和你后裔的神。”凡这样分享儿子名分特权的人，神也必赐给他们儿子的灵。(6) 借此教会必大大增长，传到远方，世代相传：“他们要发生”，并且“像溪水旁的柳树”那样迅速成长；在一切德行和美善的事上都要卓越出众，像柳树高过周围的草一样（以赛亚书44:4）。注意，看见后起的一代大有盼望、前途可期，这是教会的大福，也是敬虔人的大喜乐。若神把他的灵浇灌在他们身上，这福中的福就必如此成就。

3. 他们甘心乐意地同意承担自己在圣约中的本分，见以赛亚书44:5。犹太人从被掳之地归回时，曾重新与神立约（耶利米书50:5），特别是他们不再与偶像有任何牵连（何西阿书14:2-3,8）。背道的人也必须这样悔改，重新行起初所行的。那时许多原本在外邦的人，因神为他们显出的荣耀作为，也加入了他们（撒迦利亚书8:23；以斯帖记8:17）。他们说：“我们是属主的”，又“以雅各的名自称”；因为无论寄居的还是本地生的，都是一条律法、一个圣约。这显然还指向更远的事，就是外邦人的归信；在基督升天后、圣灵浇灌时，有许多人要“归附主”，并“加添到教会中”。这些归信的人“这个、那个”，人数众多，来自不同阶层和民族，在神面前都同样蒙悦纳（歌罗西书3:11）。

一个这样做，另一个就因他的榜样被吸引，再有一个跟上；一个人的热心可以激发许多人。(1) 他们要把自己献给神；不是一个人代表其余的人，而是人人都要亲自说：“我是属主的；他有无可争辩的权柄统治我，我愿顺服他，顺服他一切的命令和安排。我是他的，也将永远是他的；完全属他，单单属他，永远属他；我要为他的利益、为他的荣耀而活；无论生死，我都属他。”(2) 他们要把自己联于神的百姓之中，“以雅各的名自称”，忘记自己的本族和父家，渴望披戴神家中的记号和衣袍。他们要爱一切属神的人，与他们相交，向他们伸出团契的右手，担当他们的事业，寻求整个教会并其中各个肢体的益处，并且愿意在各种境遇中与他们同得份。(3) 他们要非常庄重地这样行。其中一些人要“亲手归主”，像人为了确认一项交易而亲手签字，作为自己的正式行为一样。

我们与神立约越清楚明确越好（出埃及记24:7；约书亚记24:26-27；尼希米记9:38）。绑得紧，得着也稳。二、正如神的以色列是有福的百姓，以色列的神也是伟大的神，并且惟有他是神。这一点和前一点一样，都给一切信靠他的人极大的安慰，见以赛亚书44:6-8。请注意，这既显出神的荣耀，也成为我们的安慰：

1. 我们所信靠的这位神，拥有无可争辩的主权和不可抗拒的大能。他是“主”，是耶和华，自有永有、自足全备；他又是“万军之主”，统管天地万军，天使和世人。

2. 他与教会有关系，并且特别关心她。他是“以色列的君”和“他的救赎主”；正因为他是王，所以也是救赎主；凡以神为王的，也必以他为救赎主。神宣告惟有自己是神时，特别宣告自己是以色列的神，好叫他的百姓因此得鼓励，既持守他，也因他夸胜。

3. 他是永恒的，“首先的，也是末后的”。在万有以前他就是神，在世界不再存在之后，他仍永远是神。若没有神创造，万有便从未存在；若没有神托住，万有很快也要归于无有。他是万有中的万有，是万物的第一因，也是万物最终的归宿，万有都本于他、倚靠他、归于他（罗马书11:36）；他是“阿拉法，俄梅戛”（启示录1:11）。

4. 惟有他是神（以赛亚书44:6,8）：“除我以外，再没有神。除我以外岂有神吗？”我们可以请教最博学的人：他们在一切阅读中，可曾遇见另有一位真神？也可以问那些见多识广的人：他们可曾在世上见过另一位？固然有“许多的神”（哥林多前书8:5-6），只是被称为神、冒牌的神；但除了我们的神以外，还有哪一位是无限而永恒的？还有哪一位是世界的创造主、全体受造界的保护者和施恩者？还有哪一位能为敬拜他的人做成我们这位神为属他之人所能做、也愿意做的事？“你们是我的见证。”神好像说：“我向你们从来是独一无二的。你们也曾试过别神；可曾发现其中有任何一位对你们是全然充足的，或有一位像我吗？诚然没有神，”没有磐石。除耶和华之外，没有谁能作可赖以建造根基的磐石，也没有谁能作可以投奔藏身的磐石。

神是磐石，“他们的磐石不如我们的磐石”（申命记32:4,31）。“我不知道一个”，仿佛他说：“我从未遇见有谁敢与我竞争，或敢把他们的主张拿来受公正试验；若我知道有谁比我更能帮助你们，我就会推荐你们去找他；但我并不知道有这样一位。”除耶和华以外没有神。他是无限的，因此不可能还有另一位；他是全足的，因此也不需要另一位。这话是为坚固神百姓对从巴比伦得释放之应许的盼望，也借此医治他们拜偶像的罪；等患难成就了它的工作，就必被挪去。他们被提醒回到信仰中首要而根本的一条： “主我们的神是独一的主”（申命记6:4）。因此，(1) 他们不必寄望于别神；有太阳照耀的人，不需要月亮星辰，也不需要自己火光的亮度。(2) 他们不必惧怕别神；他们自己的神能赐他们益处，远胜仇敌那些虚假冒牌之神所能加给他们的伤害。

5. 除他以外，没有谁能预告这些将来的事；而神如今借先知，在事情发生前二百多年，已经向世人宣告了（以赛亚书44:7）：“谁能像我呼召呢？”就是呼召古列去攻取巴比伦。除了神，有谁能有效地呼召，使一切受造物、每一颗心都听从他的差遣？“谁能宣告呢？”谁能像我这样说明事情将如何发生、又借着谁来成就？不仅如此，神更进一步；他不只是按着预知看见这些事的次序，更是“将它陈明”，因为他独自掌管并引导这一切。还有谁能自称做到这点呢？自从“我设立古时的民”以色列以来，神就总是按自己旨意的筹算安排万事；论到本国的古事，有哪个国家能比以色列提供更真实、更完全的记载？自从神设立这民作他特有的百姓以来，他的护理就特别围绕他们展开，并且预先告诉他们将要临到他们的事，就是他们在埃及受奴役、蒙拯救，以及定居迦南。

无论在神圣的预言中，还是在神圣的旨意中，一切都被有序地安排好了。别的神能作到吗？别的神会这样关心他们吗？神挑战那些冒充者显出将来的事来：“若他们能，就说出那将要毁灭巴比伦、拯救以色列之人的名字；即便他们不能说出遥远将来的事，也让他们说出那些快要来到、近在门口的事吧。让他们告诉我们明天会发生什么；但他们做不到。因此，不要怕他们，也不要因他们惊惶。他们能伤害你们什么？当我已经告诉你们，这事必按时成就，并且郑重宣告了，他们还能拦阻你们得拯救吗？”注意：凡有神应许之言可倚靠的人，就不必惧怕任何敌对的权势或谋略。

第9-20节 拜偶像的愚妄。主前708年。“9 制造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜爱的毫无益处；他们自己就是见证，因为他们看不见，也不知道，以致他们蒙羞。10 谁制造神明，铸造无益的偶像呢？11 看哪，他的同伴都必蒙羞；匠人不过是人。任他们都聚集，都站立吧；他们必惧怕，一同蒙羞。12 铁匠用火钳在炭火中工作，用锤打造，凭臂力作成；他又饥饿，力量衰残，不喝水，就发昏了。13 木匠拉线，用笔画样，用刨子刨平，用圆尺划线，照人的样式、按人的美貌作成人形，好住在房屋中。14 他砍伐香柏树，又取松树和橡树，在林中的树木中为自己选定；他栽种梣树，雨水使它生长。15 这树可给人当柴烧；他取些来烤火，自己取暖，又烧着烤饼；也用它制造神明来敬拜，作成雕刻的偶像向它下拜。

16 他把一分烧在火中，用一分烤肉吃饱；自己也烤火，说：‘啊哈，我暖和了，我见到火了。’17 剩下的，他作成神，就是他的雕刻偶像；他向这偶像下拜敬拜，祷告它说：‘求你救我，因为你是我的神。’18 他们不知道，也不明白；因为主闭住他们的眼，不能看见；闭住他们的心，不能明白。19 心里没有人思想，也没有知识，没有聪明说：‘我曾把一分烧在火中，也在炭火上烤过饼，烤过肉吃了；剩下的我岂可作可憎之物吗？我岂可向木头下拜吗？’20 他以灰为食，被迷惑的心使他偏邪，以致不能救自己的灵魂，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？’” 先前神借先知多次提到拜偶像之人的愚妄和奇怪的昏聩；但这里他在这一点上展开论述，极其充分、具体地揭露他们，使他们受人藐视和讥笑。

这篇论述的用意是：1. 使以色列民在巴比伦被掳时，不至于因顺从当地风俗，或为讨好如今辖制他们的人，而陷入敬拜偶像的强烈试探中，因为他们远离自己守严肃圣会的城。2. 医治他们拜偶像的倾向；这原是最容易缠累他们的罪，也是他们被送到巴比伦去要被纠正的罪。神的杖有助于印证神的话，神的话也有助于解释神的杖，好叫这两者的声音一同被听见并得着回应。3. 给他们预备话语，好回答迦勒底监工。当那些人讥诮他们、问“你们的神在哪里”时，他们就可以反问：“你们的神又是什么呢？”4. 除去他们对仇敌之神的惧怕，并鼓励他们信靠自己的神，相信他必攻击这些厚颜无耻、与他争夺宝座的对手。

现在，为叫拜偶像的人知罪，这里有： 一、向他们发出的挑战，叫他们若能，就为自己辩护，摆脱那最可耻、最无知之愚妄的指控，见以赛亚书44:9-11。他们绞尽脑汁设计，亲手劳作制造雕刻偶像，并称之为“他们所喜爱的”；他们极其迷恋这些东西，并且对它们抱极大的期望。注意，因着人的本性败坏，那些本该令人厌恶的事，竟成了他们所渴慕和喜爱的；若一种病的食物和燃料反而最合病人的口味，这病就已极重了。现在，1. 我们告诉他们，这样做的人尽都是虚空；他们欺骗自己，也彼此欺骗，并且大大愚弄了那些为其制造偶像的人。2. 我们告诉他们，“他们所喜爱的毫无益处”，并不能回报他们从中所得的喜乐；既不能供给他们好处，也不能保护他们免受祸患。那些雕刻偶像“毫无益处”，他们向其尽的一切敬奉，终究得不着任何东西。

3. 我们诉诸他们自己：盼望从自己亲手造的神那里得着好处，岂不是愚蠢透顶吗？“他们自己就是见证”，若他们肯让自己的良心诚实对待自己，就会作出不利于自己的见证，证明自己这样做乃是瞎眼无知。“他们看不见，也不知道”；只要他们肯承认这一点，“就必蒙羞”。若人肯忠于自己内里的定罪，通常我们就可以指望他悔改归正，尤其是拜偶像的人。因为“谁制造神明呢？”除了疯子，除了失去理智的人，还有谁会想到去造一个神呢？若他把那物件当作神，就必得以为那神是造他的。4. 我们挑战他们，看他们能否有胆量、有把握地为自己申辩。

若有人厚颜说自己造了一个神，当所有同伙聚集起来，各自说明自己在造神的过程中做了什么，他们就都要因自己加在自己身上的欺骗而蒙羞，也会暗笑那些被他们蒙骗的人；因为造这神的“匠人不过是人”，软弱无能，所以绝不可能造出一个全能者来，他们若自称能如此行，也必无地自容。“任他们都聚集”，像底米丢和众匠人那样，来扶持他们衰败的行当；“任他们都站立”，手拉手尽力为自己辩护；然而他们“必惧怕”，到了真要面对这事时，就因内心知道自己的理由软弱败坏而畏缩；他们“必蒙羞”，不仅各人单独出现时如此，就是一同出现、彼此壮胆时也是如此。注意，拜偶像和不敬虔，都是人本当战兢、也本当羞愧，不敢出面辩护的事。二、对造神全过程的具体叙述；要揭露其荒谬，只需把故事照实说出来即可。

1. 从事这事的人，不过是手工业匠人，而且还是其中最普通的一类，正是你平日拿来做农具、车子、犁头的人。先得有个铁匠，就是那“用火钳在炭火中工作”的人；这活儿很辛苦，因为他“凭臂力工作”，直到“饥饿”、力量衰残。雇他的人催得急，他自己也急于赶工，以致顾不上吃喝；“他不喝水”，因此“发昏”（以赛亚书44:12）。也许在他们中间，不让匠人在造神时吃喝，本身就是一种迷信。铁匠用锤子把覆盖偶像的金属板或其他需要的铁器都“打造”出来，十分精确，照着给他的样式做。然后轮到木匠，他也同样费尽心思和力气来做木工部分（以赛亚书44:13）。他带来整套工具，因为样样都用得着：“他拉线”量那块木料，“用线划记号”，决定哪里要锯、哪里要削；“用刨子刨平”，先用大的，再用小的；“用圆尺划线”，定出尺寸和形状；最终一切都照他的意思成形。

2. 它被做成的样式是人的样式，是一个可怜、软弱、必死的受造物；但这是匠人所熟悉的最高贵的形体，又因为那是他自己的样式，他就对它特别偏爱，愿把自己所能给的一切荣美都加在其上。他把它做得“按人的美貌”，肢体比例匀称、五官端正，然而这些全然不配用来描绘主的荣美。神按着他自己的形像，在人的灵魂之能力和官能上赐给人极大的尊荣；但人若按着人的身体肢体和部位来塑造神，就是极大地羞辱神。即便他以世人中最俊美者为蓝本，竭力把“人的美貌”都加在他的神上，也绝不能弥补这种冒犯；因为人的身体一切所谓的美，若用来描绘那位无限的灵，对他都是丑化和贬损。这件漂亮的作品做成之后，就必须“留在房屋中”，留在为它预备的殿宇或神龛里；若它是家神，也可能就摆在住宅里。

3. 它大多是用极其可怜的材料做成的，不过是一截树木。(1) 这树本是从“林中”砍来的，与周围其他树并无更高的价值或德性。可能是香柏树，或松树，或橡树（以赛亚书44:14）。也许他早就看中了它，打算作这用途，于是“为自己选定”它，用某种办法使它比别的树更结实、更茂盛。也有人译作，它“在林中的树木中高举自己”，就是他所挑选的最高大、最强壮的一棵。或者，也许他更喜欢梣树，因为长得快，而且是他自己为这用途所栽种、靠天上的雨水滋养长成的。你看他何等自欺：竟以自己亲手栽种、自己不仅赋予形状、连材料都由自己预备的东西作避难所；又是何等冒犯天上的神：竟把那靠神降下、临到义人和不义之人的雨滋养起来的东西，立来与神竞争。

(2) 这树的枝子本来只配作柴烧；它们确实就被拿去这样用了，连加工时削下的碎屑也是如此；这些都是“给人当柴烧”的（以赛亚书44:15-16）。这表明这树里面并没有什么天生的神力可以保护自己，因为它和别的树一样都能被烧；也表明选它的人先前并不比看重别的树更看重它，因为他毫不犹豫就把其中一部分丢进火里，当作普通柴火，用时毫无良心上的不安。[1.] 它供他取暖：“他取些来烤火，自己取暖”（以赛亚书44:15），他确实得了暖和，并且心里毫无悔意，反而说：“啊哈，我暖和了，我见到火了。”显然，那部分作燃料、按神和自然原先用途来使用的木头，对他更有益，带给他的满足，也远过于那部分后来被他奉为神的木头。

[2.] 它供他煮食：“他用它烤肉吃”，就是用它来做饭烧肉；他“烤肉吃饱”，并不觉得自己这样用它有什么不妥。更有甚者，[3.] 它还用来烧炉烤饼，而炉火向来是用最不值钱的燃料：“他烧着它烤饼”，也没有人说他做错了。(3) 然而到了最后，这树干、这木头竟又被拿来做神；其实它完全也可以像他们中一位诗人所讥刺的那样，被做成一条凳子。另一个作者甚至威胁他所托付守护树林的偶像：若它不能保全那些木头给主人烧火，它自己也要被砍来当柴。

这个愚昧的拜偶像者既已用自己那棵树去做最卑微的用途，剩下的部分放干了以后，他就要在心里把它当作神来想象并且敬拜它：“他作成雕刻的偶像，向它下拜”（以赛亚书44:15），也就是“剩下的，他作成神，就是他的雕刻偶像”（以赛亚书44:17），完全照着自己的心思和目的；他“向这偶像下拜敬拜”，把神圣的尊荣归给它，以仆人、恳求者最卑微敬虔的姿态俯伏在它面前；他“祷告它”，仿佛自己要倚赖它，并从它得大好处；他说：“求你救我，因为你是我的神。”既然向它献上效忠与顺服，他就自以为有权从它那里得到保护和拯救。何等奇怪的迷惑，竟指望那些连自己都救不了的神来帮助自己！但真正使这些东西成为神的，不是铁匠和木匠对它们做了什么，而是人向它们祈祷、倚靠它们。人把什么当作自己的拯救所依靠的对象，什么就在他心里成了神。

三、这里对整件事作了审判，见以赛亚书44:18-20。总而言之，这种行为是人所能犯的最大愚钝和昏聩的结果与证据，显明人已经比灭亡的兽类更坏；因为兽类尚且照感官的引导行动，人却不照理性的引导行动（以赛亚书44:18）：“他们不知道，也不明白”这些起码的常识；别的事上还算有理性的人，在这事上却荒谬至极。尽管他们也有一些知识和理解，但他们对“思量”这条重大法则却极其陌生，甚至公然悖逆（以赛亚书44:19）：“心里没有人思想”，连最起码的心思都不肯用来这样与自己讲理；而照理说，即便无人同他辩论，他自己也完全可以轻易地这样推想：“我已经把这树的一部分烧在火里，用来烤饼烤肉；如今我岂可把剩下的做成可憎之物吗？”也就是偶像，因为那在神和一切智慧良善的人看来都是可憎的。

“我岂可忘恩负义地选择去做、或狂妄地胆敢去做主所恨恶的事呢？我岂可愚昧到向一截木头下拜，向那无知觉、无生命、无能力的东西俯伏吗？我岂可如此贬低自己，把自己变得像我所敬拜的东西一样呢？”一棵正在生长的树，也许还是美丽挺拔的；但一截树干已失去它的荣美，而那把荣耀归给它的人，也同样失去了自己的荣耀。综观全篇，对这些拜偶像者的悲惨评价有两点：

1. 他们是在欺骗自己（以赛亚书44:20）：“他以灰为食。”他们以敬拜这些偶像来喂养自己对利益的盼望，但他们所得的失望，正如人指望吃灰得饱一样。吃灰表明胃口败坏、身体有病；同样，人若在敬拜中只停留在眼睛所见的层面，这就是灵魂被恶习深深辖制的表现。他们被可怜地迷惑了，而且责任在自己：“被迷惑的心”，更多是他们自己里面那颗被迷惑的心，而不是别人的骗人舌头，“使他偏邪”，离弃永生神的信仰和敬拜，转向哑巴偶像。他们乃是被“自己的私欲牵引诱惑”了。罪人离开神的原因完全在自己，完全在自己胸中的那颗邪恶不信之心。悖逆反叛的心，就是被迷惑的心。

2. 他们执意停留在自我欺骗中，不肯从迷惑里出来。他们中没有一个人肯起码怀疑自己到这样一个地步，问一句：“我右手中岂不是有虚谎吗？”从而开始想着拯救自己的灵魂。注意：(1) 拜偶像的人右手中确有虚谎；因为偶像本身就是虚谎，它并不像它所假装的那样，也成就不了它所应许的，并且它还是“虚谎的师傅”（哈巴谷书2:18）。(2) 凡安然走在恶路中的人，都极应当严肃思想：我右手中岂不是有虚谎吗？我们若把某物欣然紧握，当作最高的福分，那岂不就是虚谎吗？我们的心若定睛于世上的财富和感官的享乐，它们终必证明是右手中的虚谎。我们若把某物当作进天国盼望的根基而自信抓住，那岂不也是虚谎吗？若我们倚靠外在的宗教身份和行为，以为这些能救我们，就是用右手中的虚谎欺骗自己，就是把房屋盖在沙土上。(3) 怀疑自己，是自我拯救的第一步。若不对自己保持警醒的怀疑，就不可能忠于自己。凡想救自己灵魂的人，必须先把这问题摆到自己良心面前：“我右手中岂不是有虚谎吗？”(4) 那些被任凭去信从虚谎的人，乃是落在强烈迷惑的权势之下，很难摆脱（帖撒罗尼迦后书2:11）。

第21-28节 给神百姓的鼓励。主前708年。“21 雅各、以色列啊，你要记念这些事，因为你是我的仆人；我塑造了你，你是我的仆人；以色列啊，我必不忘记你。22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。23 诸天哪，应当歌唱，因为主已经成就这事；地的深处啊，应当欢呼；众山哪，树林和其中所有的树木啊，都当发声歌唱，因为主救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。24 你的救赎主，就是从母腹中塑造你的主如此说：我是主，是创造万有的，是独自铺张诸天、亲自展开大地的。25 我使说谎之人的兆头失效，使占卜的发狂，使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙。

26 我坚立我仆人的话，成就我使者的谋算；我对耶路撒冷说：‘你必有人居住。’对犹大的城邑说：‘你们必被建造。’其中荒废之处，我也必兴起。27 我对深渊说：‘你干了吧；’我也要使你的江河干涸。28 我论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的一切。’又对耶路撒冷说：‘你必被建造。’对圣殿说：‘你的根基必被立定。’” 在这些经文中我们看见： 一、那时正在被掳中的雅各和以色列所蒙呼召去尽的本分，好使他们适合并预备好领受神为他们预定的拯救。我们首先应当关心的是从患难中得益处，然后才有理由盼望脱离患难。这本分用两个词表达出来：“记念”和“归回”，正如主给以弗所教会的劝勉一样（启示录2:4-5）。

1. “雅各啊，你要记念这些事！”要记念你已经听见关于偶像崇拜愚妄的话，使你如今所得的这些定罪，在你以后再受那罪试探时，随时都能提醒你。要记念“你是我的仆人”，因此就不可去服事别的主人。2. “你当归向我”（以赛亚书44:22）。凡从神那里退后的人，最要紧的事就是快快归回他；当他们在患难中，或当神以怜悯向他们回转时，神所呼召他们做的正是这件事。二、那时正在被掳中的雅各和以色列所蒙应许的恩惠；这里应许给他们的，只要他们这样记念并归向神，从属灵意义上说，也同样应许给一切照样归向神的人。这是极其安慰人的话，因为其中所包含的比明说出来的更多（以赛亚书44:21）：“以色列啊，我必不忘记你”，虽然你眼下似乎像是被忘记了。当我们开始记念神时，他就开始记念我们；其实，先记念我们的正是他。这里请注意：

1. 神向他百姓施恩的心意建立在什么根基上，也是他们可以据以仰望他的根基。他必救他们脱离被掳，因为：(1) 他们是他的仆人，因此凡拘禁他们的人，神都与之有公义的争辩。“容我的百姓去，好事奉我。”万王之王的仆人是在特别保护之下的。(2) 他曾把他们塑造成一个民族，是“从母腹中”塑造他们的（以赛亚书44:24）。从他们开始增多成为一国之初，他们就比别的民族更受他特别的看顾和治理；他们国家的体制是他设立的，他与他们所立的圣约就是他们被组成民族的宪章。他们是属他的，所以他必拯救他们。(3) 他从前已经救赎过他们，许多次把他们从大患难中救出来；如今他仍是一样，仍与他们有同样的关系，也仍以同样的关切对待他们。“所以你当归向我，因为我救赎了你”（以赛亚书44:22）。你还能往哪里去，不归向我呢？

既然他不但塑造了他们，也救赎了他们，就对他们有了更进一步的所有权和权益；这正是他们应当忠心归向他的充分理由，也是他必恩慈归向他们的充分理由。“主已经救赎了雅各”（以赛亚书44:23）；他定意如此行，因为他是“他们的救赎主”（以赛亚书44:24）。注意，神借他儿子为我们成就的救赎之工，鼓励我们盼望从他得着一切所应许的福分。那位付出如此巨大代价救赎我们的，必不会失去他所买来的产业。(4) 他“因他们荣耀自己”（以赛亚书44:23），因此还要继续如此（约翰福音12:28）。看见神的荣耀与教会的拯救相连，对我们是安慰；因为正因如此，他必定救赎雅各，因为借此他要荣耀自己。这也向我们保证，他必借耶稣基督成全对圣徒的救赎，因为已经定了一个日子，那时他要在他们众人身上得荣耀、受惊叹。

(5) 他已经赦免了他们的罪；这些罪本是他们灾祸的原因，也是他们得释放的唯一拦阻（以赛亚书44:22）。因此，他必折断他们颈项上被掳的轭，因为他已经“涂抹了他们的过犯，如厚云消散”。注意：[1] 我们的过犯和罪恶像云，像厚云；它们横在天与地之间，暂时中止并隔绝了上下两界的交通。罪使我们与神隔绝（以赛亚书59:2）；它们又像密云一样威胁着风暴，威胁着神要降在罪人身上的烈怒洪流（诗篇11:6）。[2] 当神赦免罪时，他就涂抹这云、这厚云，使通往天上的交通重新畅通。神带着恩眷俯视灵魂，灵魂也喜乐地仰望他。这云是因公义的日头照耀而消散的。罪惟有借着基督才得赦免。罪既得赦免，就像散去的云，再也不见，完全消失。“雅各的罪孽必被寻找，却寻不着”（耶利米书50:20）。

罪得赦免时流入灵魂的安慰，就像“雨后天晴的光辉”。

2. 神百姓得蒙拯救所带来的普世欢腾（以赛亚书44:23）：“诸天哪，应当歌唱！”这表明：(1) 整个受造界都应当因神百姓的救赎而喜乐欢庆；世界之所以得以存续，正是赖于此，因为借此它从人犯罪带给地的咒诅中被挽回，并重新具备达成其存在目的的能力，也得着保证：虽然现今因受重压而叹息，终必脱离败坏的辖制。世界最大的稳固，就是神的国在其中建立（诗篇96:11-13；98:7-9）。(2) 天使和上界的居民也要因此欢喜。诸天要歌唱，因为主已经成就这事。神与人和好时，天上就有喜乐（路加福音15:7）；巴比伦倾倒时，也有喜乐（启示录18:20）。(3) 那些离得最远的人，甚至外邦世界的居民，也要一同加入这些赞美，因为他们也分享这喜乐。地的深处、树林和其中的树木，都要为以色列得蒙救赎献上感谢。

3. 我们因此得着鼓励，可以盼望：虽然教会蒙拯救的道路上横着重大困难，甚至被认为不可克服，但到了时候，这一切都必轻易越过；因为以色列的救赎主如此说：“我是创造万有的主。”他起初造了万有，如今仍在不断地造，因为护理就是持续的创造。一切存在、能力、生命、动作和完全，都出于神。他“独自铺张诸天”，既不需要帮助，也无人能帮助他；他也“亲自展开大地”，全凭自己的能力。那时人并不与他同在（约伯记38:4），没有任何受造物给他出谋划策或施以援手；惟有他自己永恒的智慧和道与他同在，像“工师”一样（箴言8:30）。他独自铺张诸天，表明他的能力浩大无边。最强壮的人若要把什么东西拉展开来，也得有人搭手；但神却亲自、单凭自己的能力，把浩瀚穹苍铺展开来，并且一直维系着它。故此，以色列不必灰心；创造世界的那位，没有一件事是他不能做的（诗篇124:8）。并且，既然万有都是他造的，他就可以随己意使用万有，也有能力使万有服事他的旨意。

4. 这也要使巴比伦的神谕蒙羞，因为事实将驳倒它们（以赛亚书44:25）。神借着把他的百姓从巴比伦救出来，要“使说谎之人的兆头失效”，就是使一切假先知的征兆失灵；他们说巴比伦帝国还有许多世代可以延续，又假称自己的预言根据某种兆头、某种术数的记号，照他们法术的规则，这是预示其昌盛的。当这些术士看到自己的本领失效、所贪恋并且极其自信的事竟发生了相反结果，他们将因懊恼而何等发狂！这不只挫败他们那些冒牌先知，也要挫败他们著名的政客：“他使智慧人退后。”他们发现自己的谋略走不下去，就只好放弃；这样，神使审判官成为愚昧，使“他们的知识变为愚拙”。那些认识基督的人，就看见自己从前所有的知识，跟认识基督相比都成了愚拙；那些与基督为敌的人，也必发现自己一切的计谋，像亚希多弗的计谋一样，都被变为愚拙，并且自己“被自己的诡计捉住了”（哥林多前书3:19）。

5. 这也要坚固神的神谕；这些神谕原是犹太人所不信、他们的仇敌所藐视的。神“坚立他仆人的话”（以赛亚书44:26），就是按时候成就那话；他也“成就他使者的谋算”，因为他屡次差遣这些使者去告诉百姓，他为他们所存留的是何等大的福分。注意，圣经预言被准确地应验，乃是对整本圣经真实性的印证，也是其神圣起源和权威无可争辩的证据。

6. 神为当时被掳中的百姓所定的具体恩惠，见以赛亚书44:26-28。这些事在他们被掳之前很久就已预言，好叫他们知道可以预期管教，却不必惧怕被彻底毁灭。(1) 这里预设耶路撒冷和犹大的城邑要有一段时间荒凉、无人居住；但应许说，它们必被重建，再次有人居住。以赛亚在世时，耶路撒冷和犹大的各城人口众多；然而它们将被清空、焚烧、毁坏。对那样坚固而繁盛的城来说，这在当时本来就难以置信。但神的公义必要这样行；等这事成了，人又会觉得它们还能恢复更是难以置信，然而万军之主的热心也必要成就这事。神已经对耶路撒冷说：“你必有人居住”；因为只要世界存在，神就在其中有他的教会，所以他也必兴起人来说：“你必被建造”；因为若不建造，就不可能居住（诗篇69:35-36）。

当神建造他教会的时候来到时，让他自己去预备百姓的房屋，使他们不致流离失所；也让他自己去预备住进房屋的人，使这些房屋不致空置。犹大的城邑也必再被建造。亚述王西拿基立的军队只是一度占领这些城，后来军队败退，城市便完好无损地回到原主手中；但迦勒底人的军队却把它们拆毁，并掳走居民，使其自行荒废。若较轻的审判不能使人谦卑悔改，神就会降下更重的审判。然而这些荒凉并非永久；神必要“兴起其中荒废之处”，因为他并不永远争竞。外邦人的城若毁坏了，就永不得再建（以赛亚书25:2）；但神儿女的城不过是暂时停顿而已。(2) 这里也预设圣殿要被毁坏，一度夷为平地；但应许说，它的根基必再被立定，自然也必在其上重建。

对一切敬虔的犹太人来说，圣所的荒凉是整场毁灭中最令人哀痛的部分；同样，圣殿的恢复和重立，也将是整场拯救中最令人欢喜的部分。若耶路撒冷重建而圣殿不重建，他们又能从中得什么喜乐呢？因为正是圣殿使那城成为圣城，真正美丽。因此，这才是犹太人在归回时最挂心、最着眼的事；所以他们要回耶路撒冷去，“在那里建造主以色列神的殿”（以斯拉记1:3）。(3) 这里还预设，这拯救之路上将有极大的困难，以致他们绝无可能凭己力涉水而过；但应许说，借着神的大能，这一切都必被挪去（以赛亚书44:27）：“神对深渊说：‘你干了吧。’”当他领以色列出埃及时曾如此行；若有需要，当他领他们出巴比伦时也必如此行。“大山哪，你算什么呢？”你拦在路上吗？在率领归回被掳之人的省长所罗巴伯面前，“你必成为平地”（撒迦利亚书4:7）。

“大渊哪，你算什么呢？”你要拖延他们的通行，自以为能把道路堵住吗？你必干涸，连供应你的江河也必枯竭。古列攻取巴比伦时，把幼发拉底河分流成许多支道，使军队得以涉河而过，这话就在那时应验了。注意：无论什么障碍拦在以色列得救赎的道路上，神一句话就能将其除去。(4) 这里又预设，犹太人自己并不能靠势力和能力冲出巴比伦；但应许说，神要从远方兴起一个外邦人，公然为他们开路，而且如今终于点出他的名字，这时距离他出生、甚至被人想到，还有许多年（以赛亚书44:28）：“论古列说：‘他是我的牧人。’”以色列是神的百姓，是他草场的羊；这些羊如今正处在狼群之中，落在贼和强盗手里，因过犯被圈禁。如今古列要作神的牧人，被神使用，释放这些羊，并照管他们回到自己青翠的草场。

“他必成就我所喜悦的一切”，就是完成我所定意的事，也是极蒙我喜悦的事。注意：[1] 最具偶然性的事，在神的预知中也是确定的。神知道那位要作他百姓拯救者的是谁，名字叫什么；并且在他乐意时，也能让他的教会预先知道，好叫他们一听见世上开始谈论这个名字，就可以“挺身昂首，因为你们的救恩近了”。[2] 最伟大的人最大的荣耀，就是被神使用，成为他施恩给百姓的器皿。对古列来说，作神的牧人，比作波斯皇帝更可称赞。[3] 神可以随己意使用人，使用大能的人，使用那些看似最自由行事的人；当他们以为自己在照自己的意思行时，神却能统管他们，使他们行成他的意思。甚至就在他们以为只是在为自己效力、目光并未越过私利的时候，神也正在借着他们成就自己的旨意，使他们“成就他所喜悦的一切”。

富有的君王，终究要做贫穷先知早已预言的事。