以赛亚书 第 43 章 · 马太·亨利

第1-7节

鼓励神的百姓。 主前708年。

1 雅各啊，那创造你的耶和华，以色列啊，那塑造你的主如此说：不要惧怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你；你是属我的。2 你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3 因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4 因你在我眼中看为宝贵，你也被尊重，我又爱你，所以我必使人代替你，使列邦替换你的性命。5 不要惧怕，因为我与你同在；我必从东方领你的后裔来，又从西方招聚你。6 我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造、所造作的。

本章与前一章末了有明显的衔接，但又是令人十分惊讶的衔接。前面说到雅各和以色列不肯行在神的道中，神因他们悖逆而管教他们时，他们仍然顽梗，不放在心上；照理说，接下来似乎应当是神要完全离弃并毁灭他们；但不是，接下来的话却是：“雅各啊，现在不要惧怕！以色列啊！我救赎了你，你是属我的。”他们中间虽然有许多人桀骜不驯、不可挽回，然而神仍要继续以爱与看顾待他的百姓，这国民整体仍要为怜悯而被保留下来。神的良善因人的败坏反而显得更加荣耀。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗马书5:20）；并且怜悯“是向审判夸胜”，仿佛已经得胜而占了上风（雅各书2:13）。太阳忽然从浓密黑暗的云后照出，就显得更加明亮，也带来悦人的惊喜。这里神向他百姓所表达的恩惠与美意极其高昂，向一切正直的雅各属灵的后裔、祷告的以色列，发出极大的安慰；因为“有福音传给我们，像传给他们一样”，就是那些在巴比伦作俘虏的人（希伯来书4:2）。这里我们看见：

一、神为何关心并眷顾他的百姓，以及他在世上教会和国度利益的根基。雅各和以色列虽然身处有罪而悲惨的境地，仍要被眷顾；因为：1. 他们是神的工作，是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（以弗所书2:10）。神创造他们、塑造他们，不只是赐给他们生命，更是赐给他们这样的身份，把他们塑造成一个民族，设立他们的政体，并以他圣约的宪章使他们联合成体。凡新造的人都是神所塑造的，“他必不离弃自己手所造的”。2. 他们是他所买赎的百姓；他已经救赎了他们。他起初把他们从埃及地救赎出来，也多次从别样的奴役中救拔他们，乃是“因他的爱和怜悯”（以赛亚书63:9）；何况那些是用他儿子宝血所救赎的人，他岂不更加看顾吗？3. 他们是他的子民，是他从万民中分别出来归给自己的；他提名召他们，好像与他们有特别亲密的关系并格外关切他们；他们是属他的，是归属于他的，他对他们有特别的权益。4. 他是他们立约的神（以赛亚书43:3）：“我是耶和华你的神”，是你所敬拜的，也是借应许向你负责任的；他是“以色列的圣者”，以色列的神；因为真神乃是圣洁者，他的殿也当显为圣。因此，基于这一切，他完全有理由说：“不要惧怕”（以赛亚书43:1），并再一次说（以赛亚书43:5）：“不要惧怕。”凡有神帮助的人，不必惧怕谁或什么会敌挡他们。

二、神从前这样看顾他们的实例。1. 神曾以重价买赎他们：“我已经使埃及作你的赎价。”因为埃及曾一次又一次地被灾殃彻底击打，所有头生的都被杀，所有战士都被淹死；这一切都是为了给以色列开出一条得释放的道路。到了释放的时候，宁可牺牲埃及，也不让以色列继续作奴仆。古实人在亚撒的时候曾侵犯他们；但宁可让这些人灭亡，也不让以色列受扰。若把埃及交作他们的赎价都算是大事，那么神把自己的儿子赐下，作“我们的赎价”（约翰一书4:10），我们岂不更应当赞叹他向我们的爱吗？古实和西巴，连同他们一切生命和财宝，与基督的宝血相比算得了什么呢？2. 神也照样看重他们，他们在他眼中极其宝贵（以赛亚书43:4）：“因你在我眼中看为宝贵，你也被尊重。”请注意，真实的信徒在神眼中是宝贵的；他们是他的珍宝，是他特别的产业（出埃及记19:5）；他爱他们，在万民之上以他们为喜乐。他的教会是他的葡萄园。这也使神的百姓真正成为尊贵，他们的名为大；因为人在神眼中怎样，才真是怎样。当西拿基立的军队原本要攻打以色列，却在护理之下转而攻击埃及、古实和西巴时，神就把那些国家交出来替代以色列，显明他的百姓在他眼中何等宝贵。有人是这样理解这段经文的。

三、神将来还要向他们显出的进一步眷顾与慈爱。1. 在他们最大的困难和危险中，神必与他们同在（以赛亚书43:2）：“你从水中、江河中经过，从火中、火焰里行过，我必与你同在；这就是你的保障。即便危险已经十分逼近、来势汹汹，你仍要从其中被救出来。”他们在旅途中若经过深水，也不致灭亡：“江河必不漫过你。”若他们因坚决持守自己的神而被逼迫者扔进火炉，火焰也不会烧着他们；这在字面上已经应验于但以理书第3章三个少年人的奇妙保守之中。纵然他们经过水火，这对他们而言如同“死荫的幽谷”，但只要有神与他们同在，就不必怕遭害；他们必得扶持，并被“领到丰富之地”（诗篇66:12）。

2. 神仍会在必要的时候，使世人一切利益都让位于他儿女的利益：“我必使人代替你”，就是大人物、勇士、战士；“使列邦替换你的性命。”万国都可为你的福祉而被牺牲。神的以色列宁可不受剪除，因为他们在他眼中如此宝贵。世界的万事都要被安排、被引导，好使教会得着最大的益处（历代志下16:9）。3. 那些分散在列国中的人都要被召聚回来，同享公共同体的福分（以赛亚书43:5-7）。以色列的一些后裔散居在东方、西方、北方、南方，或散在巴比伦全境；但凡神激动其心要回耶路撒冷的人，必从各处被带回。

神的恩典必临到那些最偏远、彼此距离最远的人；到了时候，没有什么能拦阻他们一同归回，成为整体，这既回应了“从外邦中招聚我们”的祷告（诗篇106:47），也成就了“你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来”的应许（申命记30:4），我们也见到被掳之民曾以此为根据向神祈求（尼希米记1:9）。但这些要被如此谨慎招聚的以色列后裔是谁呢？经文告诉我们（以赛亚书43:7），他们是神已经标记要施怜悯的人；因为：第一，他们是称为他名下的人；他们承认信仰，并借着与神的圣约关系和从他而得的名称，与世人分别出来。第二，他们是为他的荣耀而被造的；以色列人的灵在他们里面被造，他们按着神的旨意被塑造；这样的人必被招聚。

请注意，唯有那些借着神的恩典为他荣耀而被造的人，才配称为属神名下的人；凡神所创造并呼召的人，如今都要被招聚归于基督作他们的元首，将来则归于天上作他们的家。

“他要从四方招聚他的选民。”这应许也指向借着基督的福音，把分散的外邦人和流离的寄居者招聚进来；基督死了，为要“使那四散的神的儿女都聚集归一”。因为这应许是赐给一切“在远方的人”的，就是凡主我们神所呼召、所创造的人。神与教会同在，所以她不必惧怕；凡属她的人，一个也不会失落。

第8-13节

向拜偶像者发出的挑战。 主前708年。

8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。9 任凭万国聚集，任凭众民会合；他们中间谁能说明这事，并将先前的事指示我们呢？可以带出他们的见证来，自显为是；或者让他们听见，便说：这是真的。10 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人也是如此；好叫你们知道，且信服我，又明白我就是那位；在我以前没有真神被造出来，在我以后也必没有。11 惟有我是耶和华；除我以外并没有救主。12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明；在你们中间并没有别神。因此，你们是我的见证。耶和华说：我就是神。13 自从有日子以前，我就是那位；谁也不能救人脱离我的手；我要行事，谁能拦阻呢？

神在这里向敬拜偶像的人提出挑战，要他们拿出证明其假神神性的凭据；而以色列民则拥有这样充分的凭据，单是犹太人从巴比伦得救赎这件事，就足以证明他们的神是真神，是永生神，而且惟独他是神。

一、这里召唤拜偶像的人出庭，为他们的偶像辩护，陈明可陈之词，见以赛亚书43:8-9。他们的神“有眼却不能看，有耳却不能听”；制造并倚靠它们的人也和它们一样。大卫早已这样说过（诗篇115:8）；先知显然是在这里呼应这话，所以称拜偶像的人为“有眼而瞎的民，有耳而聋的民”。他们具有人形，也有人的能力和官能；但实际上，他们缺乏理性和常识，否则绝不会去敬拜自己手所造的神。因此，“任凭万国都聚集，让他们彼此帮助，合力替他们这些粪堆般的神明辩护；若他们不能为自己申明什么，就让他们听听以色列的神为定他们的罪、驳倒他们所说的话。”

二、神的见证人被传来，为他作证（以赛亚书43:10）：“你们这些以色列人啊！凡称为我名下的人，你们都是我的见证；我所拣选的仆人也是如此。”这里所说的，尤其是指基督自己，正如以赛亚书42:1所描述的：“我的仆人，我所拣选的。”请注意：1. 一切为基督作见证的先知，以及基督这位大先知自己，都在这里被引用为神的见证人。(1) 神的百姓是为他作见证的人，他们可以凭自己的知识和经历，见证他恩典的大能、安慰的甘甜、护理的温柔、应许的真实。他们也必乐意作证，说他是有恩典的，他的话一句也没有落空。(2) 他的先知更是特别为他作见证的人，因为他的奥秘与他们同在，他们对神的认识比别人更多。尤其是弥赛亚被赐下，要向万民为神作见证；因为他从永恒起就在父怀里，已经将父表明出来。

2. 让我们看看，这些见证人被召来要证明的重点是什么（以赛亚书43:12）：“耶和华说，你们是我的见证，我就是神。”请注意，那些自己承认耶和华是神的人，也应当乐意向别人见证自己所认识的神，好使别人也被带到承认他是神这一步。“我因信，所以如此说话。”特别是：“既然你们不能不认识、不能不相信、不能不明白，你们就当准备作证：第一，我就是那位，惟一的真神；我是自有永有、自足自存的那一位；我是你们当敬畏、当敬拜、当倚靠的那一位。并且（以赛亚书43:13）‘自从有日子以前’，也就是在时间的第一日之前、在光被创造之前，因此从永恒开始，‘我就是那位’。”偶像不过是昨日才有的，是“近来新兴的神”（申命记32:17）；但以色列的神却是从亘古而有。

第二，“在我以前没有神被造，在我以后也必没有。”偶像是被造的神，或者更准确地说，是虚构的神；按本性说，它们本不是神（加拉太书4:8）。但神从永恒就存在；并且在偶像和拜偶像的人出现以前，真宗教就已经存在于世上了，因为真理比错误更古老。神也要存到永远；当偶像被废弃、偶像崇拜不复存在时，他仍要被敬拜、被荣耀。真正的信仰必坚立不摇，胜过一切敌对和竞争。“真理是伟大的，并且必然得胜。”第三，“惟有我，我是耶和华”，就是那位伟大的耶和华，那位昔在、今在、以后永在者；“除我以外并没有救主”（以赛亚书43:11）。请看这位大神所夸耀的，并不主要是他为独一的统治者，而更是他为独一的救主；因为他“乐意施恩”，他是“万人的救主”（提摩太前书4:10）。

3. 再看为证实这重点所提出的凭据。显然：

(1) 耶和华是神，有两个证明。[1] 他的知识无限而无误，这从“他话语中的预言”可以看出来（以赛亚书43:12）：“我曾指示，我曾说明”，就是那已经无一落空的事；甚至我从未指示、从未说明过一件事而不成就。“在你们中间并没有别神的时候，我就已说明”，意思是说，那时你们并不假装去求问别的神谕，也没有别的先知，只有我的先知。经上说，他们出埃及时，“耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”[2] 他的能力无限而不可抗拒，这从他护理中的作为可以看出来。他所提出的，不仅是“我曾说明”，更是“我曾拯救”；不仅预言了别人所不能预见的，也行了别人所不能行的。因为（以赛亚书43:13）：“谁也不能救人脱离我的手”，就是那些我要惩罚的人，不但没有任何人能救，连外邦一切神明也都不能庇护他们。所以，落在永生神的手里真是可怕，因为一旦落进去，就无法再脱出来。“我要成就我所定意的事，无论施怜悯还是施审判；谁能敌挡，谁能延缓呢？”

(2) 与他争竞的外邦诸神，不但远不如他，而且根本不是神。这一点借着一个挑战被证明出来（以赛亚书43:9）：“他们中间谁能说明我现在所说明的事？谁能预告将来的事？不但如此，他们中间有谁能‘将先前的事指示我们’呢？见以赛亚书41:22。他们连启发一位历史家都不能，更不用说一位先知了。”因此，他们被挑战来对此立案争辩：“可以带出他们的见证来”，证明他们的全知与全能。而且，[1] 若他们真能证明出来，他们就可以自显为是，无论是偶像要求人敬拜，还是拜偶像的人向它们献上敬拜，都算合理。[2] 若他们不能证明，“就让他们说：这是真的”；让他们承认真神，接受有关他的真理，就是惟有他是神。神的事业并不怕受公正审判；但那些既不能为自己的不敬虔辩护的人，理当顺服真理和真正信仰的大能。

第14-21节

给神百姓的应许。 主前708年。

14 你们的救赎主，以色列的圣者耶和华如此说：因你们的缘故，我已经差遣人到巴比伦去，并使他们众贵胄都下来，又使迦勒底人坐自己所喜乐的船下来。15 我是耶和华，你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。16 那在海中开道、在大水中开路的耶和华如此说；17 那使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像残灯火头被吹熄。18 你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19 看哪，我要作一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20 野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此；因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。

神的百姓在巴比伦中的信心和盼望低落到了极点，所以必须一再反复地向他们保证，他们必从被掳中得释放；因此，为使他们大得安慰，关于这件事的保证屡次重申，而这里说得尤其明确、尤其鼓舞人心。

一、神在这里取了几个极能鼓励他们的尊荣名号。他是“耶和华，他们的救赎主”；这不只是说他将要救赎他们，更是说他要把这事担在自己身上，视为自己的职分，并以此为己任。既然他是他们的神，他就必向他们成为他们所需要的一切；所以当他们在捆绑中时，他必作他们的救赎主。他是“以色列的圣者”（以赛亚书43:14），又在以赛亚书43:15被称为“你们的圣者”，因此他必成就他向他们所说的一切话。他又是“创造以色列的”，把他们从无变成有地造成一个民族，甚至是从比无更糟的境况中造出来的；并且他是他们的“君王”，承认他们为自己的百姓，并在他们中间掌权。

二、他向他们保证，必找到办法打破那压制他们、将他们掳去、并因决意永不释放他们而使自己罪恶满盈之人的权势，见以赛亚书14:17。神必差遣一位得胜的君王和军队来到巴比伦，使“他们众贵胄都下来”，把他们的尊荣踩在尘土中，也使他们的百姓一同倾覆，就是“那呼喊在船上的迦勒底人”；因为水手素来喧闹，或者也可译作，他们呼喊着奔向船只，把船只当作城池陷落时借大河逃命的避难所。请注意，巴比伦的毁灭必须为神百姓的释放开路。在预言新约中的巴比伦倾覆时，我们也看见水手的哭号和哀叹（启示录18:17-18）。并且要注意，巴比伦之所以被毁，正是为着以色列的缘故，好给他们的拯救开路。

三、神提醒他们，他从前领他们列祖出埃及时所行的大事；因为以赛亚书43:16-17也可以这样理解：“那位曾在海中开道路的耶和华如此说”，就是在红海开路，并且“使法老的车辆、马匹出来”，好让他们一同躺卧在海底，永不再起，彻底灭绝。那位曾这样行的神，若愿意，也能在你们从巴比伦归回时，在海中为你们开路；并且他宁可如此行，也不会把你们留在那里。请注意，为了鼓励我们的信心和盼望，我们应当常常记念神从前为他的百姓、并向他们和他自己的仇敌所行的事。特别要思想他在红海所行的，就是如何使红海：1. 成为他百姓的道路，一条直路、近路，甚至成为他们的避难所；他们逃进其中，就得了平安，因为水在他们两边作墙。2. 成为他仇敌的坟墓。车辆和马匹是被万军之主领出来的，为要使它们一同倾倒；虽然“他们本不是这样意思，不是这样心思”（弥迦书4:11-12）。

四、他应许要为他们成就比古时更大的事，以致他们没有理由像基甸那样抱怨说：“我们列祖所传述的一切奇事在哪里呢？”因为他们不但要见这些事重演，而且还要见它们被超越（以赛亚书43:18）：“不要记念从前的事”，不要像有些人那样，借着怀念过去而贬低现在，仿佛“先前的日子强过如今的日子”；不，你们若愿意，几乎可以把那些事相对地忘却，但你们今日亲眼所见的事，已经足够使你们确信惟有耶和华是神；因为“看哪，耶和华要作一件新事”，无论在奇妙程度还是怜悯价值上，都绝不逊于古时的事。对这一点最好的解释见耶利米书16:14-15和23:7-8：“人必不再说：那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华；”那已成为旧事，它的记忆几乎要在这新事中被遮盖，因为这新事又证明耶和华是永活的，因他“领以色列人从北方之地上来”。从前的怜悯固然不可忘记，但新的怜悯尤其应当被珍惜、善用。“如今要发现”，仿佛忽然临到你们，使你们像作梦的人一样；“你们岂不知道吗？”你们岂不应当承认这是神的手吗？

五、他应许不但要把他们从巴比伦救出来，还要平安、舒适地引导他们归回本地（以赛亚书43:19-20）：“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”因为从巴比伦到迦南的路，显然像从埃及出来一样，也是经过旷野之地；当归回的俘虏经过那里时，神要为他们预备，使他们营中粮食充足，并有良好的引导。那位曾“在海中开道”（以赛亚书43:16）的神，也能“在旷野开道路”，并且必要冲破最大的艰难前行。那位曾使水中有旱地的神，也能使极干旱之地涌出水来，并且丰丰富富，不但足够“赐给我的百姓、我的选民喝”，也足够给“野地的走兽”，就是野狗和鸵鸟；因此说它们也尊重神，因为这给它们带来切身的苏醒和满足，若它们有能力，就会因此赞美神，反倒羞辱那有能力赞美施恩者的人类，却不如此行。

这里：1. 是回顾神从前领以色列经过旷野、从埃及到迦南时所行的事，他曾使磐石出水跟随他们；神从前怎样待他们，今后也必照样待他们，因为他永不改变。虽然我们没有见到这神迹在他们从巴比伦归回时按字面重演，但这怜悯却在护理的平常运行中真实地赐下了，因此他们对神的感恩丝毫不应减少。2. 这也前瞻，不仅指神在犹太教会后期、即从他们归回巴比伦直到基督来临之间所施的一切看顾，更指向福音的恩典，尤其是这恩典如何临到外邦世界；借着福音，旷野中开了道路，沙漠里流出江河。那本如旷野一般处在无知和不结果子状态中的世界，得着了属天的引导和属天的安慰，并且为了成就这两样，圣灵也被丰丰富富地浇灌下来。

那些原本像野地走兽一样放纵狂野、像野狗一样凶猛、像鸵鸟一样愚钝的外邦罪人，也要因神将恩典广施给其中蒙拣选的人，而被带来尊崇神。

六、他把这一切所应许的福分，都追溯到其最伟大的根源，就是他自己荣耀的旨意和计划（以赛亚书43:21）：“这百姓是我为自己所造的”，因此我为他们行这一切，好叫他们“述说我的美德”。请注意：1. 教会是神所塑造的，其中一切有生命的肢体也是如此。新天、新地、新人，都是神手中的工作；它们所有的一切、它们之所以为善，都不过是神使之如此；它们乃是按他的旨意被造成的。2. 他造他们是为自己。那位作第一因的，也必是第一次创造和新创造的最高目的。“耶和华所造的，各适其用”，尤其是他的以色列，要归给他作“子民、名声、荣耀”；他们若不是神的恩典在他们身上得了荣耀，就不能真正归给他，也不能事奉他（耶利米书13:11；以弗所书1:6,12,14）。3. 因此，述说他的美德就是我们的本分，不只是用嘴唇，更要在生活中借着把自己献给他的服事来显明。正如他塑造我们，也喂养我们、保守我们、引导我们，而这一切都是为着他自己；所以，对他一切良善的作为，我们都必须赞美他，否则我们就没有回应自己所领受之生命和福分的目的。

第22-28节

对神百姓的责备。 主前708年。

22 雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。23 你没有将你的燔祭羊带来给我，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。24 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。25 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。26 你要提醒我；我们可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。27 你的始祖犯罪；你的师傅违背我。28 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。

这里对雅各和以色列，就是神名义上的百姓，提出了一项极重的控诉。这控诉在这里出现：1. 是为了显明并维护神把他们交在被掳中的公义。他们不是与神立了圣约吗？他们中间不是有他的圣所吗？“耶和华为何向此地这样行呢？”（申命记29:24）这里给出了很好的理由：他们忽略了神，弃绝了他，因此他公义地弃绝他们，并“使雅各成为咒诅”（以赛亚书43:28）。在他们预备得拯救以前，必须先被带到承认这一点；而他们也确实这样承认了（但以理书9:5；尼希米记9:33）。2. 也是为了高举神在他们得释放之事上的怜悯，使这怜悯显得更荣耀。前面已经从许多方面指出，这拯救彰显了神的大能；但这里更彰显他的良善，因为他竟为这样一群极大惹动他发怒、并正受自己罪孽公义刑罚的人，行出如此伟大而慈爱的事。赦免他们的罪，与折断他们被掳之轭一样，都是神大能的重大表现，摩西也是这样看待的（民数记14:17等）。现在请注意：

一、他们在这里被指控的罪是什么。

1. 对神所吩咐之善的忽略，而这里对这部分控诉尤其着重。请注意，它是怎样以一个“但是”引入的；对比以赛亚书43:21，那里神告诉他们，他向他们施了何等恩惠，也说明了他对他们合理的期待。他曾为自己造了他们，原是要他们述说他的美德；但他们没有这样行，反而使神对他们的期待落空，并且对他的恩惠报以极坏的回报。因为：(1) 他们丢弃了祷告：“雅各啊，你并没有求告我！”雅各原是以祷告闻名的人（何西阿书12:4）；他的后裔承受了他的名字，却没有跟随他的脚踪，所以理当因此受责备。当儿女背离敬虔祖先的美德和虔诚时，神极其不悦。夸口自己有雅各之名，却又过着不祷告的生活，就是在戏弄神，也是在自欺。若连雅各都不求告神，还有谁会呢？

(2) 他们厌倦了自己的宗教：“你是以色列，是那位不但祷告、而且在神面前得胜之父的后裔，他曾与神较力，如同王子；然而你却既不看重他的经历，也不看重他的榜样，‘倒厌烦我。’”他们原与神有关系，也曾参与他的事奉，与他交通；但他们开始轻看这些事，说：“看哪，这是何等烦琐！”请注意，那些忽略求告神的人，实际上就是在对神说，他们厌烦了他，并且想要另换一个主人。(3) 他们舍不得为敬虔花费，在这事上吝啬小气。他们要的是廉价的宗教；凡是那些需要付代价的敬拜行为，他们都想推辞。他们“没有带来”，连神为“燔祭”所要求的“小牲畜”，就是羊羔和山羊羔（以赛亚书43:23），都没有带来，更不用说更大的牲畜了；他们借口说舍不得，因为还要靠这些维持家用。

他们对神的伟大以及自己对神责任的认识竟如此之少，以致神既然向他们索取，他们却仍舍不得从羊群中拿出一只羊来归荣耀给他，尽管神本会施恩悦纳它。香菖蒲，即菖蒲香料，是用于圣膏油、香和芬芳之物的；但他们不愿意为此花费（以赛亚书43:24）。他们有什么就拿什么，哪怕陈旧无用，也照样拿来，不肯买新的。也许在那些虔诚敬虔的人中，除了其他甘心祭之外，也常有甘心献香的习惯；但他们并不如此慷慨，也没有照理当所行的，用“祭物的脂油”充满神的坛、使坛丰丰富富地得滋润；他们所献的祭物，竟是自己牲畜中瘦弱、下等的部分，根本没有脂油可使祭坛得享美味。

(4) 他们即便献上了祭物，也没有借此尊敬神，所以这些祭物实际上等于没有献（以赛亚书43:23）：“你也没有用祭物尊敬我。”有些人把祭献给假神；另有些人虽然是献给真神，却在献祭的方式上漫不经心，或在动机上心怀虚伪，因此完全可以说，他们不是借祭物尊敬神，反倒是羞辱他。(5) 使他们忽略献祭之罪更为严重的，是神所设立的这些事本来并不沉重；这原不是他们有任何理由可抱怨的服事：“我没有因供物使你服劳；”意思是，我并没有把这事当成苦役和重担加在你们身上，虽然你们因本性的败坏，自己把它变成了这样。“我也没有因乳香使你厌烦。”神一切的命令都不难守，连有关献祭和烧香的命令也是如此。对生活在这样丰盛之地的人来说，这些礼仪并不算过分昂贵；他们在这些事上的参与，也不需要耗费他们难以抽出的时间。

而尤其使他们不能称之为“烦琐的服事”的，是因为神要求他们在一切亲近他的事上都当欢喜快乐，在他面前喜乐（申命记12:12）。他们有许多节期和美好的日子，全年却只有一天是要刻苦己心的。礼仪律中的条例，虽然与基督容易的轭相比被称为重担（使徒行传15:10），但与拜偶像之人事奉假神相比，却仍是轻省的，根本不该被称作“劳役”，也不该被抱怨为烦琐。神并没有像摩洛那样，要求他们把自己的儿女献为祭。

2. 他们也行了神所禁止的恶；而忽略善，往往就是行恶的开端：“你倒使我因你的罪恶服劳。”当我们把神所赐的恩物变成私欲的食物和燃料，把他的护理变成我们邪恶计划的靠山，尤其是当我们因恩典显多就鼓励自己继续犯罪时，我们就是使神因我们的罪而服劳。或者，这话也可以表示罪对神是何等大的忧伤和重担；罪不但使人疲惫，使受造之物叹息，也“使我的神厌烦”（以赛亚书7:13），使创造主发出埋怨，说他“厌烦”他们（诗篇95:10），说他“因他们伤心”（以西结书6:9），说他被罪人压迫，“好像装满禾捆的车被压一样”（阿摩司书2:13），并且呼喊说：“哎！我要向我的敌人雪恨”（以赛亚书1:24）。这里的对比很值得注意：神没有因他们的祭物使他们服劳，他们却因自己的罪使神服劳。主人没有用命令使仆人疲惫，仆人却用悖逆使主人疲惫。对这样良善的主人竟如此行事的人，真是邪恶的仆人。神顾惜我们的安舒，我们却轻忽他的荣耀。愿这一点激励我们紧守本分，因为这本分是轻省而合理的，不羞辱我们，也并不太难。

二、他们罪的加重之处是什么（以赛亚书43:27）。1. 他们原是悖逆之子，因为他们的“始祖”犯罪了；就是说，他们的列祖犯了罪；而他们不但在祖先里面有罪，也像祖先那样犯罪。以斯拉也承认这一点：“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重”（以斯拉记9:7）。但这些列祖被称为他们的“始祖”，也是要提醒我们想起我们始祖亚当的背道和悖逆；我们一切过犯的溪流，都必须追溯到这败坏的源头。2. 他们也是悖逆的门徒，因为“你的师傅违背我”，犯了严重而丑恶的罪，百姓无疑也会学他们所行的。一个民族若它的领袖使人走错路，它的教师本该纠正他们，反倒败坏他们，那这民族就真是可悲了。

三、神因他们的罪向他们发怒的记号是什么（这里应参看以赛亚书43:28）。他使教会和国家都遭毁坏。1. 他们教会的尊荣被丢在尘土中，受人践踏：“我要辱没圣所的首领”，就是那些在圣殿事奉中以尊荣和权柄居首的祭司和利未人；他们因自己的恶行先玷污了自己，使自己卑贱，于是神又借着他们所遭的灾祸和他们落入的藐视中，玷辱他们，使他们卑贱（玛拉基书2:9）。2. 他们国家的尊荣也同样败坏了：“我要使雅各成为咒诅”，就是叫他们被周围邻邦咒骂、憎恨、虐待；“使以色列成为辱骂”，就是让仇敌羞辱、讥笑，并向他们夸胜。他们也许连他们里面那些好的地方都一并讥刺了；他们“嗤笑他们的安息日”（耶利米哀歌1:7）。但神把他们交给羞辱，是为了因他们里面不正之处而管教他们。请注意，人在任何时候加给我们的羞辱，都应当使我们因自己曾加给神的羞辱而谦卑；并且我们必须忍耐承受，因为这是我们应得的，我们也必须承认，羞愧原是归于我们的。

四、尽管如此，神向他们所显的怜悯是何等丰盛（以赛亚书43:25）：“惟有我，惟有我，是那位……涂抹你过犯的。”

1. 神乐意赦罪的这恩典宣告，出现在这里实在令人惊讶。前面的控诉非常沉重：“你使我因你的罪孽厌烦”（以赛亚书43:24）。照理说，接下来似乎应当是：“惟有我，惟有我，是那位要毁灭你、不再为你操心的。”不是，乃是：“惟有我，惟有我，是那位要赦免你的。”仿佛这位至大的神要教导我们：赦免伤害，是使自己得安息、也使自己不再因那些伤害而厌烦的最好办法。这里这样说，是为了鼓励他们悔改，因为神那里有赦免；也为了显明神圣怜悯的白白赐下。罪既极其可恶，恩典就显得格外可亲。把这话应用于：(1) 赦免以色列这个民族在其国家身份中的罪。当神止息威吓性的审判，使他们不至全然毁灭时，即便他仍严厉责备他们，那时也可以说，他“涂抹了他们的过犯”。虽然他管教他们，却又与他们和好，并没有把他们从万民中剪除，不再作他的百姓。

这事他多次行过，直到他们弃绝基督和他的福音；那是得罪解药的罪，于是神就不再以国家整体的身份赦免他们，而是把他们彻底毁灭了。(2) 赦免每一个信而悔改之人的罪，就是各种“过犯和罪恶”，无论软弱何等多，无论退后何等重。这里要注意：[1] 赦免是如何表达的；他说要“涂抹”这些罪，像太阳的光线涂抹云彩一样（以赛亚书44:22）；又像债务被涂抹，不再出现在债务人的账上，账册被划去，好像债已经偿清一样，因为那债已因中保所付的代价而得赦免；又像判决被撤销时被涂抹，正如疑忌的水涂抹咒诅，使咒诅对无辜者无效一样（民数记5:23）。他“也不记念”这罪，这不但表明他赦免以往应受的刑罚，也表明这罪将来不再减少他向人的爱。神赦免时，也就忘记。[2] 赦免的根据和理由是什么。

不是因为我们里面有什么可取之处，乃是为他自己的缘故，为他自己的怜悯、他的应许，尤其是为他儿子的缘故，好叫他自己在这事上得荣耀。[3] 神如何以此为荣耀：“惟有我，惟有我，是那位。”他以此为自己的特权。除了神以外，没有谁能赦罪；而他也必要如此行，这是他既定的旨意。他甘心乐意地去行，并以此为喜悦；这是他的荣耀，也是他的尊荣，他也乐意这样看待。

2. “你要提醒我”（以赛亚书43:26）这句话，可以有两种理解。第一，可看作对一个骄傲的法利赛人的责备；这人坚持自己在神面前的称义，盼望凭自己的功德蒙恩，不愿意领受白白的恩典。意思是：“如果你有任何话可以为自己辩护，有任何理由可使你得赦免是为了你自己的缘故，而不是为了我的缘故，那你就提醒我吧。我准你在我面前为自己申辩；陈明你的功劳，看看你是否能凭它们称义。”但凡这样被挑战的人，终必哑口无言。第二，也可看作是对税吏说的。神既这样乐意赦罪，而他既赦免，就不再记念；那么我们就当提醒他，在他面前提说那些他已经赦免的罪，因为这些罪虽然已蒙赦免，却仍应常摆在我们面前，好使我们谦卑（诗篇51:3）。也要提醒他记念他向悔改之人所立的应许，以及他儿子为他们所成就的满足。你在恳求赦免时，要凭这些与他摔跤争辩，并陈明这些事，好叫你因他的恩典白白称义。这是通往平安的唯一道路，也是稳妥的道路。“只要承认你的罪孽。”