以赛亚书 第 42 章 · 马太·亨利

1-4节。弥赛亚的来到。主前708年。“看哪，我所扶持的仆人，我所拣选、心里所喜悦的；我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他必按真实将公理传开。4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。” 我们确信这些经文是指着基督说的，因为福音书作者明明告诉我们，这预言在他身上应验了，见马太福音12:17-21。“看哪”，要用信心的眼睛看，要观看、留意、赞叹“我所扶持的仆人”。愿旧约时代的圣徒看见他并记念他。现在我们当从他身上看见并思想什么呢？一、父对他的关切与他和父的关系，就是父对他所寄托的信任和所怀的喜悦。这使他得着尊荣，并且比其他一切更显得卓越，见以赛亚书42:1。

1. 神承认他是为自己所用的：他是“我的仆人”。他虽然是儿子，但作为中保，他“取了奴仆的形象”，学习并实行顺服神的旨意，竭力推进神国的利益，因此他是神的仆人。2. 他是神所拣选的：“我所拣选的”。他不是自己闯进这服事里，乃是蒙神呼召，被选定为最合适承担这工作的人。无限的智慧作了这拣选，并公开承认了它。3. 父把信任放在他身上：有人把这话读作“我所倚靠的仆人”。父信任他必能完成所承担的工作，并且凭着这信任，把许多儿子带进荣耀里。父交托给子的信任极大，但父知道他足以胜任，既有能力，也有忠心。4. 父看顾他：“我所扶持的仆人”。父托住他，也借着托住他使他站立得住；父与他同在，并坚固他。5. 父完全喜悦他：“我所拣选、心里所喜悦的。”从亘古起父就喜悦他，那时他“在他那里为工师”，见箴言8:30。

父对他所承担的工作特别满意；父宣告自己“喜悦他”（马太福音3:17；17:5），并且因此爱他，因为他为羊舍命。愿我们的心也以基督为喜乐，倚靠他，并因他欢喜；这样我们就与他联合，那么父也必因他的缘故喜悦我们。二、他承担职分的资格：“我已将我的灵赐给他”，使他能完成所承担的工作，见以赛亚书61:1。圣灵不只是临到他，更是住在他身上（以赛亚书11:2），不像在别的仆人身上那样有分量的限制，乃是无限量的。凡神所用作仆人的，他既扶持他们，也喜悦他们，并且要将他的灵赐给他们。三、他所被委派的工作，就是“将公理传给外邦”；也就是说，凭着无限的智慧、圣洁和公平，在世上建立一种信仰，使外邦人可以进入其约束之下，并享受其中的福分。

从前主的典章向外邦人是隐藏的（诗篇147:20），如今他来把这些向外邦人显明，因为他原是“照亮外邦人的光”。四、他进行这工作时所表现出的温柔与慈怜，见以赛亚书42:2-3。他要这样行：1. 安静而不喧闹：“他不争竞，也不喊叫。”不会有人像迎接君王巡行或公开入城那样宣告“看哪，基督在这里”或“看哪，他在那里”。他前面没有号筒吹响，后面也没有喧嚷的随从。面对所遇到的敌挡，他不与之争竞，而是忍耐“忍受罪人这样顶撞自己”。他的国是属灵的，因此它的兵器不是属肉体的，它的外表也不张扬；它来到并不显于外在的张皇。2. 温和而不严酷。

对恶人，他存忍耐；当他开始击打他们、使他们如同压伤的芦苇时，他仍给他们悔改的机会，并不立刻折断他们；他们虽然像将残的灯火那样令人厌烦（以赛亚书65:5），他仍忍耐他们，正如他曾忍耐耶路撒冷一样。对软弱的人，他却格外温柔；那些只有一点生命、一点热气、像芦苇一样软弱、被疑惑和惧怕压伤的人，如同“压伤的芦苇”，又如“将残的灯火”，像新点着、快要熄灭的灯芯，他不轻看他们，不以大能与他们相争，也不把超过他们所能承担的工作或苦难加在他们身上，免得把他们折断、熄灭；他却施恩顾念他们的本相。这里所含的意思比字面所说的更多。“压伤的芦苇，他不折断”，反倒使它坚固，直到它在我们神的院中成为香柏树；“将残的灯火，他不吹灭”，反倒使它燃成火焰。

注意，耶稣基督对那些真正有恩典的人极其温柔，虽然他们的恩典还很软弱；他悦纳心灵的愿意，也赦免并宽容肉体的软弱。五、他在这工作中坚持到底所表现出的勇气与恒心，以致最终达成目标，见以赛亚书42:4：“他不灰心，也不丧胆。”虽然他遇见艰难的服事和许多敌挡，并且预见世界将何等忘恩负义，他仍继续自己的工作，直到能够说“成了”；并且他也使他的使徒和传道人继续他们的工作，不灰心、不丧胆，直到他们也完成自己的见证。这样，他就成全了自己所承担的工作。1. “他必按真实将公理传开。”借着一连串神迹，以及最后他的复活，他要充分证明自己教训的真实性，并证明他所建立那圣洁信仰的神圣起源和权柄。2. 他“在地上设立公理”。

他在世上建立自己的治理，在人间为自己建立教会，更新这个世界，并借着他福音和恩典的能力，把使人有智慧、有公义的原则坚立在人心里。3. 外邦的“海岛都等候他的训诲”，也就是等候他的福音；换言之，他们要欢迎它，如同欢迎自己久已等候之物。他们要作他的门徒，坐在他脚前，预备好从他口中领受律法，说：“主啊，你要我们做什么？”

5-12节。弥赛亚的来到。主前708年。“5创造诸天、铺张穹苍，展开大地和地所出之物，赐气息给地上众人，又赐灵性给行在其上的人的主神如此说：6‘我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的圣约，作外邦人的光，7开瞎子的眼，领被囚的出监牢，领坐黑暗中的出牢狱。8我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别神，也不将我当得的赞美归给雕刻的偶像。9看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明；这事未发生以前，我就告诉你们。10航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。11愿旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都扬起声来；愿西拉的居民歌唱，在山顶上呼喊。

12愿他们将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬赞美他的话。’” 这里有：一、神与弥赛亚所立的约，以及他赐给弥赛亚的使命，见以赛亚书42:5-7，这也是对以赛亚书42:1“看哪，我所扶持的仆人”的解释。1. 伟大的神在这里藉以显明自己、并把自己与一切冒称者分别开来的尊荣称号，极其彰显他的荣耀，见以赛亚书42:5：“主神如此说。”主啊，你是谁呢？他是一切存在的源头，因此也是一切能力的源头。他是存在的源头：第一，在上界，因为“他创造诸天，铺张穹苍”（以赛亚书40:22），并且仍维持那广大的穹苍张开不坠。第二，在下界，因为“他展开大地”，使之成为宽广的居所；“地所出之物”也都是由他的能力产生的。

第三，在人类世界中：“他赐气息给地上众人”，不仅赐给他们可呼吸的空气，也赐给他们生命的气息和呼吸的器官；不仅如此，他还赐下“灵”，就是理性灵魂的能力和功能，给那些行在地上的人。如今把这些话放在神与弥赛亚立约、给他使命之前，不仅是表明神有权柄立这样的约、给这样的使命，也有足够的大能扶持他到底；更是表明救赎工作的设计，是为维护创造主的尊荣，并使人重新归回对自己创造主所当尽的忠诚。

2. 神向弥赛亚保证，在他按所承担的使命行事时必与他同在，这对他是极大的鼓励，见以赛亚书42:6。1. 神承认，弥赛亚并不是自己夺取中保的尊荣，乃是神所召的；他不是擅入者，也不是篡夺者，乃是正当地被带到这职分中（希伯来书5:4）：“我凭公义召你。”神呼召他去承担这艰难的服事，并不是亏负他，因为他本是甘心献上自己的；相反，这样做乃是维护自己的荣耀，并成就自己所说的话。2. 神应许在这工作中扶持他、坚固他，要搀扶他的手，不只是引导他去作工，也在作工中托住他，使他的手不摇动、不衰弱，这样保守他。当有天使从天上来在他极大痛苦中加添他力量，又有父亲自与他同在时，这应许就得了应验。注意，凡神所呼召的，他必承认并帮助，也必搀扶他们的手。

3. 这使命伟大的目的，给世人带来极大的安慰。他被赐下“作众民的圣约”，就是作恩典之约的中保和保证，而这约的一切都总括在他里面。神把基督赐给我们时，也就把新约的一切福分与他一同白白赐给我们。基督藉着他的福音给外邦世界带来两样荣耀的福分，就是光明和自由。1. 他被赐下“作外邦人的光”，不仅把他们所当知道、而且若非如此就绝不能知道的事启示给他们，也“开瞎子的眼”，使他们能明白。借着圣灵在道中工作，他把对象摆在他们面前；借着圣灵在心中工作，他预备受领的器官。福音来到时，光也来到；对那些坐在黑暗中的人，有大光照耀（马太福音4:16；约翰福音3:19）。保罗也被差遣到外邦人那里“开他们的眼睛”（使徒行传26:18）。基督是世界的光。

2. 他也被差来向被掳的人宣告自由，正如居鲁士所作的那样，“领被囚的出监牢”；这不仅是开监门、准他们出去，那不过是居鲁士所能作的，更是把他们真正领出来，使他们愿意并能够运用这自由；惟有那些灵被神激动的人，才会这样行。基督借着他的恩典成就这事。二、这赐予的印证与确认。为使我们确信它真实有效，当思想：1. 作出这应许者的权柄，见以赛亚书42:8：“我是耶和华，这就是我的名。”当他开始成就向列祖所应许的话时，就是以这名使自己为人所知；先前他是以“全能的神”的名显现（出埃及记6:3）。如果他是主，是使万有得存在、得生出的那一位，那么他也必使这应许得以存在、得以成就。

如果他的名是“耶和华”，这表明唯有他是神，那么我们便可以确信，他的名也是“忌邪的”；凡与他竞争的，特别是“雕刻的偶像”，他“必不将自己的荣耀归给别神”。他要差遣弥赛亚开人的眼睛，使他们离开哑巴偶像的事奉，转而事奉永生神；因为虽然他长期宽容蒙昧的时代，如今却要维护自己的主权，不把自己的荣耀归给雕刻的偶像。他必成就自己的话，因为他绝不愿失去信实的荣耀，也绝不愿被假神的敬拜者指控为虚谎。他必把自己的百姓从拜偶像之人的权下救出来，因为若他把自己敬拜者交给拜偶像的人，似乎就像把自己当得的赞美给了雕刻的偶像一般。

2. 他从前向教会所作应许的成就，也是他话语真实、并显明他爱他百姓的证据，见以赛亚书42:9：“看哪，先前的事已经成就；到如今主一直帮助他的教会，在先前的重担下扶持她，在先前的困境中拯救她；这一切都是为成就向列祖所应许的话。‘一句话也没有落空’，见列王纪上8:56。‘现在我将新事说明。’如今我要赐下新的应许，这些应许也必像旧的那样在适当的时候确实成就；如今我要施行新的恩惠，就是从前未曾赐过的。旧约的福分你们已经大量得着；现在我宣告新约的福分，不是肥美的地土和对邻国的统治，而是‘天上各样属灵的福气’。

‘这事未发生以前，我就告诉你们，’就是在福音传扬之前，先借着旧事的预表和影儿把它们告诉你们。”注意，先前所领受的怜悯，应当激励我们盼望更多的怜悯；因为神对他百姓的看顾始终不变，他的慈悲日日都是新的。三、因此当唱出喜乐和赞美之歌，将荣耀归给神，见以赛亚书42:10：“当向耶和华唱新歌”，就是新约之歌。把基督赐下“作外邦人的光”（以赛亚书42:6）是一件新事，也是极其令人惊奇的事。使徒称这事为奥秘，在别的世代未曾显明，如今才启示出来，就是“外邦人同为后嗣”（以弗所书3:5-6）。

既然这是神所宣告的新事，那么在这场合当唱的新歌之所以为新，就在于：从前主的诗歌大多限于耶路撒冷的圣殿中；大卫的诗篇只用犹太人的语言，并且只在他们本国中歌唱；因为他们到了异地，就把琴挂在柳树上，不能唱耶和华的歌（诗篇137:2-4）。如今圣洁喜乐和赞美的歌却要传遍全世界。外邦列国要与犹太人同样有分于新约的福分，因此也要同样参与新约的赞美和敬拜。外邦列国中要建立教会，他们要唱新歌。外邦人的归信常常就是以这种形式被预言的，正如罗马书15:9-11所表明的。这里应许说，神恩典的赞美要被喜乐而感恩地歌唱：1. 由住在“地极”的人歌唱，就是那些离耶路撒冷最遥远之地的人。“我们听见从地极有人歌唱”，见以赛亚书24:16。这在基督教传入我们这地时得了应验。

2. 由水手、商人，以及“航海”的人歌唱，就是那些在大水中经商、汲取海中财宝、仿佛掌握海和其中一切丰富的人；他们也要用这一切赞美神，这本是应当的，因为这些都属于他（诗篇24:1；95:5）。犹太人很少从事海上贸易，所以若航海者唱神的赞美，就必是外邦人了。航海的人本就被呼召要赞美神（诗篇107:23）。3. 由“海岛和其上的居民”歌唱，见以赛亚书42:10，并且42:12又再提到。愿他们“在海岛中传扬赞美他的话”，就是在外邦的海岛上，也许特别指希腊诸岛。4. 由“旷野和其中的城邑，并基达的村庄”歌唱。这些位于耶路撒冷东边，正如海岛位于西边，表明福音之歌要从日出之地唱到日落之处。整个外邦世界过去像海岛一样，与神的教会隔绝，也像旷野一样，未经开垦，不能为神结果子；但如今海岛和旷野都要赞美神。

5. 由“西拉的居民”和住在“山顶上”的人歌唱，不只是外邦人，连最贫穷、最低微、最被人轻看的也包括在内；住茅舍的和住城邑村庄的都一样。那些粗野、最野蛮的人，如同山民常有的那样，也要被福音教化。或者“西拉的居民”也可以指住在被称为Petræa，即“多岩之地”的阿拉伯一带的人。也许在以色列人从巴比伦归回时，邻近各国也一同有分于他们的喜乐，其中一些人也来与他们一同赞美；但我们并未见到那事达到足以完全应验这荣耀预言的程度，所以必须承认，这预言所指更远，最终应验于新约中所说许多关乎列国喜乐的预言所成就的事，就是外邦人归信基督。当他们被带入教会时，他们就被带来将荣耀归给主；那时他们就归于他，成为他的名声和赞美，并且以赞美他为本分。主在他们里面并借着他们得荣耀。

13-17节。审判与怜悯。主前708年。“13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心；他要喊叫，大声呐喊，要胜过仇敌。14我许久闭口不言，静默不语，忍耐克制；现在我要像临产的妇人喊叫，我要急气而喘哮。15我要使大山小冈变为荒场，使其上的青草枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。16我要领瞎子行不认识的道，带他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。17倚靠雕刻偶像、对铸造的偶像说‘你们是我们的神’的，必都退后，大大蒙羞。” 无论我们把这些经文看作是外邦世界所要歌唱之歌的内容，还是看作神为使那首福音的新歌得以唱出而将要施行之事的预言，其实都归于一意。一、他要比以往更显明他的能力和荣耀。

他在福音的传讲中确实如此行了，因为有神圣的能力和大能与福音同在，并且福音在“攻破撒但坚固营垒”这事上有奇妙的成功，见以赛亚书42:13-14。他长久“闭口不言，静默不语，忍耐克制”，那时他宽容外邦世界无知的时代（使徒行传17:30），又“任凭万国各行其道”（使徒行传14:16）；但现在“他要像勇士出去，像战士一样”，攻击魔鬼的国度，并给它致命的一击。福音的发出就是这样被描写的，见启示录6:2。基督在其中出去，胜了又要胜。使徒的职分被称为他们的“争战”；他们是耶稣基督的精兵。他“必激动热心”，比以往更显为嫉邪，为自己的荣耀和反对偶像崇拜而大发热心。

1. “他要喊叫”，就是在传讲他的话时喊叫，“像临产的妇人喊叫”；因为基督的仆人传道时，正如那些迫切劳苦、再受生产之苦，直到看见基督成形在百姓心里的人一样（加拉太书4:19）。“他要喊叫，大声呐喊”，这也指福音中的祸患宣告，比狮子的吼叫更可畏，必须与福音的福分一同传讲，好唤醒沉睡的世界。2. 他要借着圣灵的能力得胜：“要胜过仇敌”，甚至胜过他们，使他们成为朋友（歌罗西书1:21）。那些抵挡并亵渎他福音的人，他也要胜过他们，使他们闭口蒙羞。他要一下子毁灭并吞灭黑暗权势的一切敌挡。撒但要像闪电一样从天坠落，那掌死权的也要被毁灭。作为这一切的预表，为要给犹太人从巴比伦得救赎开路，神要使压迫他们之人的骄傲降卑，折断他们的势力，并且要“一下子毁灭并吞灭”巴比伦帝国。

当波斯军队在居鲁士率领下执行这对巴比伦的毁灭时，神要“使大山小冈变为荒场”，使地势平坦，又“使其上的青草枯干”。军队像往常一样，要么带走饲料，要么加以毁坏；又借着在河上搭设船桥，使江河变成洲岛，从而排干沼泽和低地，好给军队前进开路。照样，当福音被传扬时，它也必畅通无阻，凡拦阻其进展的都必被除去。二、他要特别向那些灵被他激动、愿意跟从他的人显明自己的恩惠和恩典，如以斯拉记1:5所说。凡寻问锡安道路的人，他必指示并带领他们走那路，见以赛亚书42:16。那些按本性是瞎眼的，或因对罪与忿怒有知觉而茫然无措、不知如何自处的人，神要“领他们行不认识的道”，借着耶稣基督把生命与福乐的道路指示他们，因为基督就是道路；并且还要在这道路上引导并扶持他们前行，这道路从前是他们所不熟悉的。

他在保罗归信时就是这样行的：先击打他使他眼瞎，然后把自己的儿子启示在他心里，又使鳞片从他眼上掉下来。他们在知识上软弱，神的真理起初似乎难以明白；但神要“在他们面前使黑暗变为光明”，于是知识对他们就变得容易了。他们在本分上软弱，神的命令似乎难以实行，顺服的道路上又有不可逾越的难处；但神要使“弯曲变为平直”，他们的道路就变得平坦，轭也变得容易。凡神带进正路的人，他必在这路上引导他们。作为这一切的预表，他也必在犹太人从被掳中归回时，领他们走平坦的路归回本地，他们在途中不会遇见使他们困惑或受阻的事。

这些都是大事，也是恩慈的事，既伟大又慈爱；但恐怕有人会说：“这些事太大、太恩慈了，岂是神会施给像犹太人这样不配的百姓，或像外邦世界这样不配之人的？”所以他加上说：“这些事我都要行；”你们可以信我的话，我必这样行；并且“我并不离弃他们”；那开始施行这大怜悯的，也必继续向他们施恩。三、他还要特别使那些在福音传讲已试图使他们离弃偶像之后，仍旧依附偶像的人蒙羞，见以赛亚书42:17：“倚靠雕刻偶像的，必都退后，大大蒙羞。”当巴比伦人看见那些轻看他们偶像的犹太人，竟被那位无像之神所承认并拯救；又当外邦人看见偶像崇拜在福音传扬之前倾倒，像黑暗在日光前消散，像雪在热力前融化，他们就必蒙羞。

他们必因曾对这些铸造的偶像说“你们是我们的神”而羞愧；因为那些连自己都不能帮助、不能救自己脱离羞辱的，又怎能帮助敬拜它们的人呢？在改革的时期，当许多人离弃罪恶，罪因普遍被弃绝而变得不合时宜时，人可以盼望，那些若非如此就不会回转的人，也会因这件事而被促使羞愧，离弃罪恶。

18-25节。犹太人的瞎眼。主前708年。“18你们这耳聋的，听吧；你们这眼瞎的，看吧，使你们可以看见。19谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我所差遣的使者耳聋呢？谁像那自以为完全的这样眼瞎呢？谁像耶和华的仆人这样眼瞎呢？20你看见许多事，却不留心；耳朵开通，却听不见。21耶和华因自己公义的缘故喜悦，他必尊崇律法，使律法为大为尊。22但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在洞穴中，隐藏在监牢里；他们作掠物，无人拯救；作掳物，无人说：‘归还吧！’23你们中间谁肯侧耳听这事呢？谁肯留心而听，以防将来呢？24谁将雅各交出当作掠物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那一位；因为他们不肯行他的道，也不听从他的律法。

25所以他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在他身上，在他四围如火着起，他还不知道；烧着了他，他也不放在心上。” 先知前面曾向那些等候以色列安慰的信主犹太人说安慰鼓励的话，这里便转向他们中间那些不信的人，为要使他们知罪、自卑。在被掳巴比伦的人中，有些人正如耶利米异象中的坏无花果，被送到那里是“使他们遭遇祸患，分散在天下万国中，令人凌辱、作笑谈”，见耶利米书24:9。在他们身上预示了那些弃绝基督、也被基督弃绝的犹太人；当信的人承受福分时，他们比从前更深地落在咒诅之下；因为他们被折断、被毁坏，直到今日仍分散各处。请看： 一、向这百姓所发出的呼召，见以赛亚书42:18：“你们这耳聋的，听吧”，要留心那喜乐的信息；“你们这眼瞎的，看吧，使你们可以看见”那喜乐的光。

这个命令并不荒谬，神呼召我们去行那善事，虽然凭我们自己不足以行，也并不违背神的智慧和良善；因为人仍有天然的能力，可以运用这些能力，比现在行得更好；若不是自己的错，也可以得着超然的恩典，虽然他们在道德上对善仍有无能。向聋子发出听的呼召、向瞎子发出看的呼召，就像主吩咐那枯干了一只手的人把手伸出来一样；他虽然因手枯干而不能这样作，但若他不尝试伸出来，就不会得医治；而他随后得医治，并不是由于他的动作本身，乃是由于神的大能。二、这里给他们的定性，见以赛亚书42:19-20：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我的使者耳聋呢？”犹太人在名义上是神的仆人，他们的祭司和长老也是他的使者（玛拉基书2:7）；但他们却又聋又瞎。

以赛亚书42:18也可以理解为是对外邦拜偶像之人说的，他称他们为“耳聋”和“眼瞎”，因为他们所敬拜的神就是如此。“但是，”他说，“当我自己的百姓也和你们一样坏，其中许多人也同样醉心偶像崇拜时，你们耳聋眼瞎也就不足为怪了。”

1. 他责备他们的愚昧，就是他们眼瞎；也责备他们的顽梗，就是他们耳聋。他们甚至比外邦人更坏。最好的东西一旦败坏，就变成最坏的。“谁像我的仆人和我的使者这样故意、这样可耻地眼瞎耳聋呢？谁像雅各那样，就是我称为仆人的（以赛亚书41:8），以及像他们的先知和教师那样，就是我的使者？谁像那些在名义和自称上完全、理当比别人更接近完全的祭司和先知这样眼瞎呢？一个说假预言，一个倚靠他们掌权；而谁又比那些光已经照在脸上却偏不肯看见的人更瞎呢？”注意：1. 那些在名义上作神仆人和使者的人，在属灵的事上自己竟又瞎又聋、无知、错谬并且极其疏忽，这是常见的事，却也是极其可悲的事。2. 在属灵之事上，凡自称是神仆人和使者的人若瞎眼耳聋，就比别人更糟；这在他们身上是更大的罪与羞耻，更大地羞辱神，也给自己带来更重的定罪。

2. 先知继续描述犹太民族的瞎眼和顽梗，正如我们的救主在他那个时代所描述的一样（马太福音13:14-15）：“看见许多事，却不留心。”许多人灭亡，是因为对那明明看见的事不去留意；他们灭亡，不是出于无知，乃是出于纯粹的漫不经心。我们主那个时代的犹太人看见了许多证明他神圣使命的凭据，却不去留心；他们似乎向他开了耳朵，却没有真正听见，也就是没有留意、没有明白、没有相信、没有顺服；如此一来，就和根本没有听见一样。三、尽管他们瞎眼耳聋，神仍要顾念自己名的尊荣，尤其是他的话，因为他使自己的话高过自己一切的名。不信和顽梗岂能叫神的应许落空吗？断乎不能，见罗马书3:3-4。

不是的，尽管他们又瞎又聋，神在自己的荣耀上绝不会受亏损，见以赛亚书42:21：“耶和华因自己公义的缘故喜悦；”不是喜悦他们的罪，而是喜悦自己公义的彰显，就是因他们弃绝这伟大的救恩而弃绝他们。他像一位喜悦这样行的人说话，正如以赛亚书1:24所言：“啊，我要向我的敌人雪恨”；又如以西结书5:13所说：“我就得安慰。”犹太人被弃绝和外邦人被召入一样，都是经上话语的应验，主也因此喜悦。“他必尊崇律法，使律法为大为尊。”这里的律法就是神在各方面的启示。律法本是真正尊贵的，其中的事都是大事；如果人不肯藉着顺服来尊崇它，神就要藉着惩罚他们的悖逆来亲自尊崇它。他要借着成就其中所写的，尊崇律法的权威、功效和公平。到末日，众人都要按使人自由的律法受审判，那时他必如此行，见雅各书2:12。其实他天天都在这样作。

神在世上所作的，不就是尊崇律法、使之为大为尊吗？四、神因犹太人故意的瞎眼和耳聋而降给他们的灾祸，见以赛亚书42:22。他们是“被抢被夺的”。那些在巴比伦中仍不悔改、不更新的人，就被判定长期被掳。因着他们的罪，他们在自己的地上失去产业，在仇敌之地也同样被掠夺。其中一些人“牢笼在洞穴中”，另一些人“隐藏在监牢里”。他们自己无法救自己，因为他们被网罗住了；他们的朋友无法帮助他们，因为他们被藏起来了；他们的仇敌在监牢中把他们忘记了。他们和他们所有的一切都成了掠物和掳物，没有人用强力或赎价搭救，也没有人敢对骄傲的压迫者说：“归还吧！”他们就那样躺在那里，而且看来还要继续躺在那里。这在罗马人最终毁灭犹太民族这件事上得了完全的应验；神把这灾祸临到他们，是因为他们拒绝了基督的福音。

五、为使他们得蒙拯救，所给他们的劝勉；因为他们的情形虽然可悲，却还不是绝望的。

1. 他们大多数都是耳聋的，不肯听神话语的声音。因此神要试用他的杖，看“你们中间谁肯侧耳听这事”，见以赛亚书42:23。对于那些长期被劝戒却徒然无益的人，我们不应绝望；其中总有人最终可能会侧耳而听。若一种方法不见效，另一种也许会见效，这样罪人就无可推诿。请注意：1. 我们众人若肯，都可以听见神的声音，而且我们都被呼召并受邀去听。2. 值得查问的是，究竟谁察觉神在向他说话，并且愿意听他。3. 在许多听见神声音的人中，真正留心并听从的极少，就是极少有人带着注意和切身应用去听。4. 听神的话时，我们必须把眼目放在将来；我们要为以后而听，为我们与坟墓之间可能遭遇的一切而听；尤其要为永恒而听。我们必须带着另一个世界的眼光来听道。

2. 这劝勉包括：1. 在他们的患难中承认神的手，无论使用了什么工具，都当把眼目定睛在神身上，认定他是主要的施行者，见以赛亚书42:24：“谁将雅各和以色列交出呢？”就是那曾在天上有这样大的分、在地上也有这样大尊荣的百姓；“谁将他们交给抢夺的人作掠物呢？”如今他们被交给巴比伦人，也被交给罗马人；“岂不是耶和华吗？”你们知道是他；那么就当思想这事，并在这些审判中听他的声音。2. 承认是他们激怒了神，以致神离弃他们，并且这一切灾祸都是他们自己招来的。第一，这些刑罚首先是因他们不顺服神的律法而临到他们的：他就是“我们所得罪的那一位”；先知把自己也列在罪人中间，正如但以理书9:7-8一样。“我们犯了罪；”我们都往这火里添了柴；我们中间有人故意拒绝行他的道。

若不是雅各和以色列因自己的罪孽把自己卖了，他们绝不会被交给抢夺的人。“所以”，正因为他们违背了律法的命令，神才把律法的咒诅带到他们身上；他不是稍稍降下，乃是“将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在他身上”，就是战争所带来的一切荒凉，甚至“在他四围如火着起”。看看神怒气的大能；无人能抵挡，也无人能逃脱。再看看罪所造成的祸患；它惹动神向一国发怒，于是燃起普遍的烈火，把一切都点着。第二，这些审判继续临到他们，是因为他们在神的杖下麻木不仁、不可挽回。神忿怒的火在他身上着起来，“他还不知道”，就是没有察觉，没有留意这些审判，至少没有看见其中神的手。不但如此，“烧着了他”，虽然那时他不可能不知道、不感觉不到，他却“也不放在心上”；在这些烈火般的责备之下，他并没有被唤醒，也毫无触动。

那些不因较轻的审判而谦卑的人，必要期待更重的审判；因为神施行审判的时候，终必得胜。