以赛亚书 第 40 章 · 马太·亨利

第1-2节 福音性的预言。主前708年。1“你们要安慰，安慰我的百姓，”你们的神说。2“要对耶路撒冷说安慰的话，向她宣告：她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了；因为她为自己的一切罪，从主手中加倍受罚。” 这里有赐给这位先知的使命和指示，不只是给他一人，也是与他同工的一切主的先知，甚至一切基督的仆人，要向神的百姓宣告安慰。1. 这不仅准许，而且吩咐这位先知亲自去鼓励他同时代的善人；当他们看见犹大和耶路撒冷因大胆的罪恶迅速走向毁灭，而神在护理中又加速这毁灭临到他们时，他们不能不对局势有极其忧伤的看法。要让他们确信，尽管如此，神仍为他们存留怜悯。2. 这尤其是对那些将活在被掳时期的先知的指示；那时耶路撒冷已成废墟，他们必须鼓励被掳的人盼望按时得释放。

3. 福音的传道人既被圣灵使用，作安慰者，也作帮助基督徒喜乐的人，这里便提醒他们自己的职分。这里我们看见， 一、向神百姓总体所说的安慰话，见以赛亚书40:1。先知从他们的神领受指示，要安慰神的百姓；这吩咐重复了两次：“你们要安慰，要安慰。”这并不是因为先知不愿这样做，不，安慰人原是他们工作中最愉快的部分；而是因为神百姓的心有时不肯受安慰，他们的安慰者必须一再重复，才能把什么真理牢牢地放进他们心里。注意：1. 世上有一群人是属于神的百姓。2. 神的旨意是要他的百姓成为蒙安慰的百姓，即使在最艰难的时候也是如此。3. 传道人的工作和职责，就是尽其所能安慰神的百姓。4. 像本书前半部那样责备、定罪的话，必须接着有像这里这样安慰的话；因为那撕裂人的，也必医治人。

二、特别向耶路撒冷所说的安慰话：“要对耶路撒冷说心里的话”（见以赛亚书40:2）；要说那使她的心得复苏、使她和一切属她并愿她得福的人都得鼓舞的话。不要低声细语，却要“向她宣告”；要大声呼喊，不但要向罪人显明他们的过犯，也要向圣徒显明他们的安慰；要使她听见：1.“她患难的日子是有数的，如今已经满了：‘她争战的日子已满’，她服役的定期到了；这一场征战现在结束了，她将退入安息和舒畅之处。”人生本是争战（约伯记7:1），基督徒的人生更是如此。但这争战不会永远持续；争战终必完成，那时善战的士兵不但进入安息，而且必得工价。2.“她患难的原因已经除去；原因既然除去，结果也必止息。

要告诉她，‘她的罪孽赦免了’，神与她和好了，她不再被当作在他面前有罪的人。”再没有比这更能安慰人的话了：“孩子，放心吧，你的罪赦了。”罪得赦免时，患难才是真正在爱中被除去。3.“她患难的目的已经达到：‘她从主手中为医治她一切的罪而受了加倍的管教’，足够有余地使她与自己的偶像分离。”敬拜偶像原是神与他们争讼的大罪，神借着巴比伦之掳要使他们回转离开这罪；而这掳掠也确实产生了这样的果效，使他们对偶像崇拜生出根深蒂固的憎恶，成为一剂加倍有力的药，洁净那罪。或者，这也可以看作神怜悯的话语：“他的心因以色列所受的苦难就担忧”（士师记10:16）；又像慈爱的父亲一样，“他每逢责备他们，仍深深记念他们”（耶利米书31:20），几乎要说他管教他们过重了。

他们既极其悔改，就承认神刑罚他们比他们罪孽所当得的还轻；但神既极其怜悯，也仿佛承认他管教他们比他们所配受的更重。真正悔改的人，确实在基督和他的受苦里，“从主手中为自己一切的罪受了加倍的补偿”；因为基督借着死所献上的满足有无限的价值，远超过罪所该得的刑罚；因为神连自己的儿子也不爱惜。

第3-8节 福音性的预言。主前708年。3“有人声在旷野呼喊：‘你们当预备主的道，在沙漠地修平我们神的大路。’4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲的要变为平直，高低不平的要成为平坦。5主的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是主亲口说的。”6有声音说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”“凡有血气的尽都如草；他的一切荣美都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为主的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。” 悦纳锡安的时候，就是所定的时候，既已来到，神的百姓就必须借着悔改和信心，预备自己承受为他们预备的恩惠；为呼召他们这样行，这里就有“在旷野呼喊者的声音”。

这可以应用在那些与被掳者一同处在旷野景况中的先知身上；当他们看见拯救的日子破晓时，就恳切呼召百姓为此预备，并向他们保证，一切拦阻他们得释放的困难都必被越过。若我们发现神的恩典正在预备我们承受怜悯，这就是怜悯正在为我们预备的好兆头，见诗篇10:17。但这话也必须应用于施洗约翰；因为虽然说话的是神，约翰却是“在旷野呼喊者的声音”，他的职分是“预备主的道”，使人心预备好接受并迎接基督的福音。主的道是这样预备的： 一、借着为罪悔改；这正是施洗约翰向全犹大和耶路撒冷所传讲的（马太福音3:2、5），并因此“预备合用的百姓归于主”（路加福音1:17）。

1. 警报已经发出；人人都当留心，否则后果自负；神正以施怜悯的方式来到，我们必须为他预备，见以赛亚书40:3-5。若把这应用在他们被掳的处境上，这可以看作一个应许：无论他们归回时道路上有多少困难，都必被除去。旷野里的这声音，伴随着神的大能，差遣开路的人去修平道路。但这也可以看作是对责任的呼召，而这也正是我们为基督进入我们心灵所当尽的责任。(1.) 我们必须使自己的心灵进入一种适合接受基督和他福音的状态：“你们当预备主的道”；要为他预备自己，凡会拦阻他进入的一切，都当除去。要给基督腾地方：“要为他修平大路。”既然他为我们预备结局，我们当然也当为他预备道路。要为救主预备；“众城门哪，你们要抬起头来！”（诗篇24:7、9）要为救恩，就是那大救恩，以及其他较小的拯救预备。

让我们先成为合宜承受这些恩惠的人，然后神就必成就这些事。不要自己挡自己的光，也不要自己在门上加闩；反要为他寻找或修筑一条大路，即使是在荒凉之地也是如此。这正是他等待施恩的原因。(2.) 我们必须借着神的恩典使自己的心被修平。那些因沮丧和灰心而不能从基督得安慰的人，就是必须填平的山谷。那些因自高自大，自以为有功德、有价值，而不能从基督得安慰的人，就是必须削平的山岭。那些对神的话和道路存有成见、难以顺服，并且因为不合自己败坏的倾向和属世的利益，连那明白容易的事也要违拗反对的人，就是必须修直的弯曲和必须铲平的崎岖之地。只要让基督的福音得到公平的聆听，就一定会被接受。这就是预备主的道；神也必如此借着他的恩典，在一切蒙怜悯的器皿里预备他自己的道路，正如他开吕底亚的心一样。

2. 当这事成就之后，“主的荣耀必然显现”，见以赛亚书40:5。(1.) 当被掳的人预备好得释放时，古列就必颁布诏令；惟有那些被主激动、得着勇气和决心去突破前面拦阻，并把山谷、山岭和一切崎岖之地都看作不足介意的人，才能享受这释放的益处。(2.) 当施洗约翰传讲悔改、治死罪恶和生命更新一段时间之后，预备好了合用的百姓归于主（路加福音1:17），弥赛亚自己就要在荣耀中显现，施行约翰所未曾施行的神迹，并以他的恩典，就是他的荣耀，去包扎、医治那些被约翰的责备扎伤的人。这神圣荣耀的显现，也要“照亮外邦人”；“凡有血气的必一同看见”，不只是犹太人；他们要看见、赞叹，看见并欢迎它，正如邻近列国注意到以色列从被掳之地归回一样（诗篇126:2）。这也必成就神的话；其中连一点一画都不会落空：“主亲口说了”，所以主的手也必成全。 二、借着信靠主的话，而不是倚靠任何受造之物。既然“主亲口说了”，这声音就还要进一步呼喊出来：“我们神的话必永远立定”，见以赛亚书40:8。

1. 借着这些关于救恩的预言和应许在所定的时候完完全全地成就出来，就显明主的话是可靠的，是人可以安然信赖的。我们何时完全依赖神的话，把盼望建立在其上，并确信它必不使我们羞愧，那时我们才是预备好得拯救了。在这样倚赖这话之中，我们必须承认“凡有血气的尽都如草”，都要枯萎凋残。(1.) 当人的力量显出来反对拯救时，不必惧怕；因为在主的话面前，它不过如草，必要枯干，被践踏。那些狂傲的巴比伦人自以为耶路撒冷的荒凉必是永久的，但他们不过像草一样，被主的气一吹，一切荣华就被摧残；因为应许拯救的主的话必永远立定，他们的仇敌无力阻止这话的执行。(2.) 当人的力量似乎有助于拯救时，也不可以信靠；因为与主的话相比，它不过如草而已。主的话才是我们盼望唯一坚固的根基。神要为他的百姓施行救恩时，必使他们离开对受造之物的倚赖，不再指望从山岭丘陵得帮助。这些都要令他们失望，他们对这些的期待都要落空；“主的气要吹在它们上面”。因为神不容任何受造之物在他百姓的盼望和信靠上与他相争；既然惟有他的话永远立定，那么我们的信心也只当立在这话上。我们被带到这地步时，才适合领受怜悯。

2. 我们神的话，就是如今将要显现的主的荣耀，就是福音，以及借福音带给我们并在我们里面做成的恩典，都必永远长存；当一切属受造之物的安慰都像草一样枯干凋残时，这就是所有信徒的满足。使徒也是这样把它应用在“那借着福音传给你们、又作为不能朽坏的种子使你们重生、并且永远长存的道”上（彼得前书1:23-25）。要预备主的道，我们必须确信：(1.) 受造之物都是虚空的，“凡有血气的尽都如草”，软弱而易凋残。我们自己如此，因此不能拯救自己；我们所有的朋友也如此，因此不能拯救我们。受造之物一切使它显得可爱的美丽，不过像草上的花，很快就被吹残，因此不能使我们蒙神悦纳。我们是会死的受造者；我们在这世界上的一切安慰也是会死的安慰，因此不能成为我们不朽灵魂的福分。我们必须往更远处寻找救恩，往更远处寻找产业。(2.) 神应许的可靠性。我们必须确信，主的话能为我们做成那凡有血气所不能做成的事；并且既然这话永远立定，它就能供应一种与我们灵魂永恒存续相称的幸福；因为那些看不见、却必须相信的事，乃是永远的。

第9-11节 福音性的预言。主前708年。9“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：‘看哪，你们的神！’10看哪，主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。看哪，他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。” 前面已经应许（以赛亚书40:5）“主的荣耀必然显现”；这就是神百姓得安慰所当怀抱的盼望。现在这里告诉我们： 一、这荣耀将如何显现，见以赛亚书40:9。1. 这荣耀要向锡安和耶路撒冷显明；这消息要传给那仍留在锡安和耶路撒冷的余民，就是那地的贫穷人、修理葡萄园和耕种田地的人；要告诉他们，他们的弟兄将要归回。

这消息也要告诉那些属于锡安和耶路撒冷、却被掳并仍然眷恋故土的人。经上说锡安“与巴比伦女子同住”（撒迦利亚书2:7）；她在那里听见古列恩慈的诏书。旁注也可译为：“向锡安报好信息的啊”，意思是那些奉差传扬这诏书的人，要甘心乐意地传，叫遍地都因这消息而震动，并且要用锡安子民自己的语言告诉他们，说：“看哪，你们的神！”2. 这荣耀也要由锡安和耶路撒冷自己宣告出来（正文如此写）；那些仍留在那里的人，或已经归回的人，当他们看见拯救一步步趋向完全时，就当在最公开的地方宣告出来，使犹大全城都能听见；他们要尽可能大声地宣告：“要极力扬声”，不要怕自己用力过度；也不要怕仇敌听见来与他们争竞，或怕这消息不真，或不如起初看来那样是好消息。

要对犹大的城邑和全地居民说：“看哪，你们的神！”当神正在推进他百姓的救恩时，他们就当殷勤地把这消息传给朋友，告诉他们成就这事的是神；无论所用的器皿是谁，作者乃是神；他是“他们的”神，是与他们立圣约的神；他这样行，正是以他们的神的身份行的，他们也必得其益处和安慰。“要看哪，要留意他在其中的手，并越过第二因而仰望他；看哪，你们长期所等候的神终于来了（以赛亚书25:9）：‘看哪，这是我们的神；我们素来等候他。’”这也许是指他们从被掳归回后，一设立祭坛，就立刻从耶路撒冷向犹大各城发出邀请，请他们来与自己一同献祭（以斯拉记3:2-4）。“当神的敬拜重新设立时，要通知你们一切弟兄，使他们与你们同享这安慰。”但这话要在使徒公开而无畏地从耶路撒冷开始向万国传福音时，才得着完全的应验。

旷野里呼喊的声音宣告他将要来；现在则宣告他已经来了。“看哪，神的羔羊”；要定睛细看你们的救赎主。看哪，你们的王；看哪，你们的神。二、所要显现的这荣耀是什么。“你们的神要来，要显明自己。” 1.“带着君王的权能和威严”（见以赛亚书40:10）：“他必带着大能临到”，这大能强到无人能拦阻，虽然可能会遭人反对。他大能的膀臂必使他的百姓归服自己，也必约束并胜过他和他们的仇敌。那位来者有足够的力量冲破一切拦阻他的困难。”我们的主耶稣满有能力，是大能的救主。有人将此译为：“他要攻击那强者”，并胜过他，制服他。

撒但是那武装的壮士；但我们的主耶稣比他更强，且必显明自己的确如此，因为：(1.) 他必不顾一切反对而掌权：“他的膀臂必掌权”，必为成就他的旨意而统管一切，归荣耀给他自己；因为他自己就是自己的终极目的。(2.) 他必按各人的行为报应各人，正如公义的审判者：“他的赏赐在他那里”；他像凯旋归来的君王一样，带着对悖逆者的刑罚，也带着对忠心臣民的赏赐。(3.) 他必推进并完成自己的旨意：“他的工作在他面前”，意思是他完全知道自己要做什么，该怎样做，并且如何成就；“他自己知道他要做什么。” 2.“带着牧人的怜恤和温柔”，见以赛亚书40:11。神是“以色列的牧者”（诗篇80:1）；基督是好牧人（约翰福音10:11）。那位用君王强有力的手掌权的，也用牧人慈爱的手引导并喂养。

(1.) 他照顾全群，就是那“小群”： “他必像牧人牧养自己的羊群。”他的道是羊群可吃的食物；他的典章是他们可牧放的草场；他的仆人是奉派照料他们的副牧人。(2.) 他特别照顾那些最需要照顾的人，就是软弱、不能自助、又不惯吃苦的羊羔，以及“那乳养小羊的”，因而负重，若稍有损伤就可能坠胎。他特别顾念承续，使这羊群不至断绝。好牧人特别顾念那些有可塑性并满有盼望的孩子，初信的新人，初走天路的人，软弱的信徒，以及灵里忧伤的人。这些都是他羊群中的羊羔，他们所需要的，他必使他们一无所缺。[1.] 他要用他大能的膀臂聚集他们；他的能力要在他们的软弱上显得完全（哥林多后书12:9）。

他们走迷时，他要把他们聚拢回来；跌倒时，把他们扶起；分散时，把他们召聚；最终把他们带回自己那里；这一切都是借着他自己的膀臂完成，谁也不能从他手里把他们夺去（约翰福音10:28）。[2.] 他要把他们抱在爱中的怀里，在那里抚养他们。当他们疲倦乏力，患病衰弱，或遇见艰难的道路时，他必抱着他们前行，顾念他们不被落下。[3.] 他要温柔地引导他们。借着他的话，他所要求的服事不会超过他们所能承受的；借着他的护理，他所加给他们的患难也不会超过他使他们胜任的程度；因为他知道他们的本体。

第12-17节 福音性的预言。主前708年。12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛地上的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？13谁曾测度主的灵，或作他的谋士指教他呢？14他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将聪明的道指教他呢？15看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；看哪，他举起众海岛，好像极微之物。16黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。17万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。这些经文的要旨，是要显明主耶和华是何等伟大、荣耀的存在；他是以色列的神和救主。这话放在这里，是为着：1. 鼓励那些在巴比伦被掳的百姓仰望他、倚靠他得释放，尽管他们自己极其软弱，压迫他们的人又极其强盛。

2. 激励他们紧紧依附他，不转去随从别神；因为没有任何神可与他相比。3. 使一切领受基督救赎佳音的人，对神存圣洁的敬畏。虽然前面说了（以赛亚书40:9）“看哪，你们的神”，又说了（以赛亚书40:11）“他必像牧人牧养自己的羊群”，但这些恩典的俯就，绝不可让人因此减损他荣耀超越的一切高处。让我们看见我们的神何等伟大，并在他面前敬畏；因为： 一、他的能力无限，是任何受造之物都不能与之相比、更不能与之抗衡的，见以赛亚书40:12。1. 他的范围极其广大。看看天体的穹苍，你会为其浩瀚而惊叹；但伟大的神“用手虎口量苍天”；对他来说，诸天不过一掌之宽，因为他的手何等广大。看看水陆并存的地球，他同样掌管这一切。世上所有的水，他都能“用手心量”；而我们手里只能盛一点点水。

至于旱地，他也轻易治理，因为他“用升斗盛地上的尘土”，或说用三指撮起；对他来说，不过如人以拇指和两指所撮起的一撮而已。2. 他有极大的力量，移动山岭冈陵对他来说，如同商人把货物放上秤、又从秤上拿下来一般容易；他用手把它们配得极准，好像真是用天平称过一样。这可以指创造之工：诸天被展开得极其准确，如同经尺量过；地和水也按恰当比例安放，好像经过丈量；山岭的重量恰好足以作这地球的压舱之物，不多也不少。也可以指护理之工，就是持续的创造，以及一切受造之物彼此之间的和谐一致。二、他的智慧深不可测，没有任何受造之物能给他信息或指引，见以赛亚书40:13-14。正如没有谁能做神所做并正在做的事，也没有谁能在其中帮助他，或向他提出任何他未曾想到的事。

当主借着他的灵造世界时（约伯记26:13），没有谁曾指教他的灵，或在做什么、怎么做上给他建议。治理世界时，他也不需要谋士来指导；他没有与谁商议，像最有智慧的君王同那些“知道律例和典章”的人商议一样（以斯帖记1:13）。神不需要别人告诉他发生了什么，因为他完全知道；他也不需要别人建议将要做什么，因为他既知道正确的目的，也知道合宜的手段。这里特别反复强调这点，是因为那些贫穷的被掳者中并没有政治家替他们在朝廷上经营事务，或帮他们争取自由。“这无关紧要，”先知说，“你们有一位神为你们行事，他不需要任何政客的帮助。”在基督里成就我们救赎这伟大工作时，一切安排是在创世以前就已定妥的，那时并没有谁“将公平的路指教神”，见哥林多前书2:7。三、万国在他面前都算不得什么，见以赛亚书40:15、17。

把它们全都合在一起，地上所有伟大强盛的国家，最有威仪的君王，人口最多、财富最丰的国度，再加上众多海岛，就是外邦诸岛；“在他面前”，当它们与他相比或与他对抗时，不过“像水桶的一滴”，与浩瀚海洋相比何等微小；又像“天平上的微尘”，不足以使秤偏斜，因此不被计较，与地上的众尘土相比何其细小。他“举起”它们，又把它们抛开，如同“极微之物”，不值一提。它们在他眼中都“像虚无”，好像根本不存在，因为它们丝毫不能增添他的完全和全足。“他看它们”，并且我们也当这样看它们，与他相比乃是“比无还轻，比空还虚”。当他愿意时，他能像起初从无中造出它们一样轻易地使它们归于无有。神要行事时，无论任何受造之物的帮助或拦阻，他都不看重。它们都是“虚空”；所用的这个词，正是创世记1:2形容混沌的词，它们最终也都要归回于此。

愿这使我们对神有高的思想，对世界有低的看法，并激励我们使神，而不是使人，成为我们惧怕和盼望的对象。这也放大神对世界的爱：虽然世界在他眼中价值这样微小，但为救赎这世界，他却“赐下他的独生子”（约翰福音3:16）。四、教会一切的事奉都不能给他增添什么，也与他无限的完全毫不相称（见以赛亚书40:16）：“黎巴嫩的树林不够当柴烧”；它的木头不够作坛上的燃料，尽管其中满有香柏树；其中的走兽也不够作祭物，尽管那里牲畜众多。无论我们用什么来尊荣神，都与他完全的价值相差无限；因为他被高举，远超过一切称颂和赞美，也远超过一切燔祭和祭物。

第18-26节 偶像的虚妄。主前708年。18那么，你们究竟将谁比神，用什么形像与他比较呢？19匠人铸造偶像，金匠用金包裹，又为它铸造银链。20穷乏献不起供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。21你们岂不曾知道吗？岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自地的根基立定以来，你们岂没有明白吗？22他坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫；他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为空虚。24他们是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。

25那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”26你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。先知在这里责备两类人：1. 那些用受造之物代表神的人，他们把神的真理变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱；他们制造偶像，然后说这些偶像像神，并照此向它们下拜。2. 那些把受造之物放在神位置上的人，他们惧怕这些受造之物过于惧怕神，仿佛这些竟能与神匹敌；或爱它们过于爱神，仿佛它们竟配与神争竞。这里两次发出挑战：“你们将谁比神呢？”见以赛亚书40:18；又见以赛亚书40:25。

那位圣者亲自说：“你们将谁比我呢？”这显明了以下两种事的愚妄和荒谬：(1.) 肉体性的偶像崇拜，就是为那不可见的神造可见的像，想象神性使那像有生命，又想象神性借这像临在；这既是人性败坏的表现，也对神圣本性的尊荣造成难以容忍的伤害。(2.) 属灵的偶像崇拜，就是在我们的情感中把受造之物与神看为同等。骄傲的人使自己与神同等；贪婪的人使钱财与神同等；凡我们所看重、所爱、所惧怕、所盼望超过神的，那受造之物就在我们心里与神同等；这对那位“统管万有之上的神”是最大的冒犯。

为显出这荒谬， 一、先知把偶像描写成卑贱可鄙、最配受轻视的东西（见以赛亚书40:19-20）：“看看其中较好的那一类，就是富人设立并敬拜的；它们不过是用某种低贱金属造成，铸匠愿意做成什么形状就做成什么形状，然后再镀金或包金片，好让它看起来像金像。它是受造之物，因为是工匠做成的；‘所以它不是神’（何西阿书8:6）。它是否成为神，以及要做成什么形状，全取决于工匠的意思。它也是骗局；因为外面是金子，里面却是铅或铜；在这点上它倒真像那些所谓的神明，因为它们并不像外表所显出的那样，只是欺骗崇拜者。更可鄙的是其中最差的一类，就是穷人的神！

‘穷乏献不起供物的人’，在给他的神造完像之后，几乎连祭物也献不起，却仍不愿没有一个属于自己的神龛；即便买不起铜像或石像，也宁可有木头的，不愿没有，因此他就‘拣选不能快朽的树木’，用它来做雕刻的偶像。两类人都同样注意把偶像固定好，免得被人偷去。较好的那类用银链子固定；即便只是木像，也必小心使它‘不能摇动。’”让我们稍停片刻，看看：1. 这些拜偶像的人怎样羞辱自己，怎样侮辱自己的理性，竟梦想自己制造的神（铜块或木头，像“铜蛇”那样的东西）能给他们带来好处。他们的思想就是这样虚妄，他们愚昧的心就是这样昏暗！2. 再看这些拜偶像的人怎样反过来使我们羞愧；我们敬拜独一永活真神的人，却常不如他们。他们不惜代价敬奉偶像；我们却把用于服事我们神的开销看作浪费。

他们小心使偶像不被挪去；我们却故意惹动我们的神离开我们。二、他描写神是无限伟大、最配受至高敬拜的；因此，神与偶像之间，无论表面上有什么竞争，实则根本没有可比性。为证明神的伟大，他诉诸：

1. 他们“耳朵所听见的关于神的事”，以及历世历代、万国万民关于神的一致见证（见以赛亚书40:21）：“你们岂不是凭着自然之光就该知道吗？岂不是你们的列祖和师傅从起初就照着他们从祖先和前辈那里不断领受的传统告诉过你们吗？”那些关于神的认识与世界一样古老。“你们岂不曾明白，从地的根基立定以来，人一直承认神是大而可畏的神，是超乎万神之上的大君王吗？”有一位无限者、万有之源，这一直是普遍承认的真理。人对这真理的认识，不仅自世界开始以来就有，而且正是从宇宙的起源中领悟出来的；它建立在地的根基之上。神那看不见的事，“自从造天地以来，明明可知”（罗马书1:20）。

你不但可以问你父亲，他必告诉你；问你的长者也是如此（申命记32:7）；你也可以“问路上的人”（约伯记21:29），随便问第一个遇见的人，他也会这样说。有人把这话读作：“你们难道不肯知道吗？难道不肯听见吗？”因为那些对此无知的人，是甘心无知；光照在他们脸上，他们却闭眼不看。这里论到神的是：(1.) 他掌管一切受造之物。天地本身都在他治理之下：“他坐在地球大圈之上”（见以赛亚书40:22）。那位把自己荣耀特别安置在上界的，也统治这下界，为其立法，并引导其中一切运行归于自己的荣耀。他坐在地上之上，毫不受扰，因此使地坚定。他仍在铺张诸天；他的能力和护理使诸天一直展开，直到有一天它们要像书卷一样卷起来。他展开诸天，就像我们拉开和合上帘幕一样容易，早晨打开，夜晚收拢。

天之于地，就像“可住的帐棚”；它是罩在我们头上的华盖，包围着万有。见诗篇104:2。(2.) 世人，即便是最伟大最有权势的人，在他面前也算不得什么。这地上众多居民，在他眼中就像我们眼中的蝗虫那样微小、不足介意、价值甚少、用途不大，也极易被压碎。骄傲的人高抬自己，不过像蝗虫一跳；转瞬之间仍要伏回地上。若探子在亚衲族人面前看自己如蝗虫（民数记13:33），那么我们在伟大的神面前又算什么呢？蝗虫活不过多久，而且活得漫不经心，不像蚂蚁那样勤谨；大多数人也是如此。(3.) 那些显得与神作对、向神敌挡的人，无论对同类受造者看来多么可怕，终必被神大能的手降卑、压下，见以赛亚书40:23-24。

君王和审判官有大权柄，却常滥用来维护压迫和不义，他们对周围的人满不在乎，“至于他们的仇敌，他们向他们喷气”（诗篇10:5；12:5）；但当伟大的神追究他们时，他就使他们归于无有；使他们谦卑，制服他们，使他们成了虚空，不再被人重视，也不再被人惧怕或爱戴。神使他们在自己的审判面前全然站立不住；他或是：[1.] 阻止他们在权位上立稳根基：“他们是刚才栽上，刚才种上”；这是繁殖植物的两种方式，或用种子，或用枝条。即便他们稍得势力，仿佛已经栽植种下，“他们的根也不扎在地里”，也不能长久掌权。以利法看见愚妄人扎根，却“忽然咒诅他的住处”。无花果树是何等快就枯干了！或是，[2.] 当他们自以为稳固时，神就吹击他们。他只要“向他们一吹”，他们“便都枯干”，归于无有，“旋风将他们吹去，像碎秸一样”。

因为神的烈怒，起初似乎只是轻轻一吹，不久就要成为猛烈的旋风。神施行审判时，必然得胜；那些不肯向他屈膝的，也不能在他面前站立。

2. 他又诉诸他们“眼睛所看见的关于神的事”（见以赛亚书40:26）：“你们要向上举目；不要总是俯伏在这地上”，而要有时往上看；“观看天上荣耀的光体，思想是谁创造了它们。它们既不是自己造自己，也不是自己排列自己；因此必定有一位神赐给它们存在、能力和运行。”我们从受造之物所看见的，理当引向创造主。拜偶像的人抬头观看天上的万象时，因为完全沉溺于感官，只停在那里，转而敬拜这些受造之物（申命记4:19；约伯记31:26）。所以先知在这里指引我们，不但要用感官，也要用理性，思想是谁创造了它们，并把敬拜归给他。要把他在这些光体上的主权荣耀归给他：他“按数目领出”天上的万象，像将军领出自己军队的一队一队、一营一营；要把他对它们的知识荣耀归给他：“他一一称其名”，照着它们各自的位置和影响给它们命名（诗篇147:4）；也要把他对它们的使用荣耀归给他：当他召它们出来执行任何任务时，它们都那样顺服，以致“因他的权能和大能大力，连一个都不缺”；正如“众星按着轨道与西西拉争战”时那样，每一个都做那分派给它的事。因此，把这些如此随时顺服神的受造之物拿来与神争竞，不但冒犯神，也亏待它们自己。

第27-31节 耶和华的伟大与怜恤。主前708年。27雅各啊，你为何说：“我的道路向主隐藏”？以色列啊，你为何言：“我的冤屈神并不查问”？28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。31但那等候主的，必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。这里，一、先知责备神的百姓；如今设想他们是在巴比伦被掳之中，因为他们不信任神、不倚靠神，并且在患难下心灵沮丧灰心（见以赛亚书40:27）：“雅各啊，你为何这样说呢？”你对自己和周围的人说：“我的道路向主隐藏”，为何对自己当前的光景下如此沉重、忧郁的结论，好像末后的景况已毫无指望一般？

1. 先知在这里给他们的称呼，足以使他们因自己的不信而羞愧：“雅各啊！以色列啊！”让他们记得这些名字从何而来，是从一个经历过神在一切困境中都向他显出信实和恩慈的人而来；也记得他们为何带着这些名字，是因为他们是神所承认的百姓，是与他立圣约的百姓。2. 责备他们的方式是与他们讲理：“为什么？”想一想，你这样说是否真有根据。我们许多愚妄的烦躁和愚妄的惧怕，只要严格查问其成因，就会自行消散。3. 他们所受责备的，是他们说了关于神的一句恶劣而失当的话，仿佛神已经丢弃了他们。这里似乎特别强调他们“说”了这话：你为何“说”，又为何“言”呢？心里起恶念固然不好，但给这些恶念加上许可，转成口里的恶言，就更糟了。大卫在急难中曾仓促出言，后来回想起来也深感懊悔。

4. 他们所说的恶言，是关于自己当下灾难处境的一句绝望之言。他们几乎断定：(1.) 神不会理会他们：“我的道路向主隐藏”；他不注意我们的困境，也不再过问我们的事务了。我们的情形有这么多困难，连神圣的智慧和能力都似乎无计可施。一个“道路向神隐藏”的人，就是“被神围困”的人（约伯记3:23）。(2.) 神不能帮助他们：“我的冤屈神并不查问”；我的处境已经无可救药，甚至连神自己也无法纠正其中的冤情。“我们的骨头枯干了”（以西结书37:11）。二、他提醒他们那些若被正当地思想，就足以止息一切这类惧怕和不信的真理。为使他们信服，正如先前为使拜偶像的人信服一样（以赛亚书40:21），他诉诸他们已经知道和已经听见的事。

雅各和以色列本是有知识的百姓，至少本可以如此；他们的知识来自听见，因为智慧曾在他们主要聚集的地方呼喊。在他们所听见的诸事之中，有一件是“神说了一次，两次，甚至多次，他们曾听见：能力都属乎神”（诗篇62:11）。就是说：

1. 神自己就是全能的神。他必然如此，因为他是“永在的神，就是耶和华”。他从亘古而有，也存到永远；所以在他里面没有缺乏，没有衰残。他的存在本于自己，因此他一切的完全都必然无边无际。他无生之始，也无命之终，因此在他里面没有改变。他又是“创造地极的主”，就是说，他是创造全地和其中万有、从这一端到那一端的主。因此，他当然是万有理所当然的拥有者和统治者，也必然拥有绝对的权柄掌管万有，并有全备的能力在他百姓最大的困境中帮助他们。毫无疑问，他如今拯救教会的能力，仍和起初创造世界时一样大。(1.) 他有智慧筹划拯救，而这智慧从不陷入困境：“他的智慧无法测度”，没有人能从中反制他的筹算，破坏其目的；不仅如此，也没有人能预先限定他要怎样做，因为他有自己独特的道路，他的道路在海中。没有人能说：“神的智慧只能到此，不能再往前。”因为当我们不知道该怎样做时，他却知道。(2.) 他有能力成就拯救，而这能力永不耗尽：“他并不疲乏，也不困倦”；他托住全被造界，治理万有，并不劳累，也不疲惫；所以毫无疑问，即便教会被压到极低之处，他仍有能力救助她，而不致软弱或困倦。

2. 他把力量和能力赐给自己的百姓，借着使他们能帮助自己而帮助他们。那位大能的神，就是以色列的力量。(1.) 他能帮助软弱的人，见以赛亚书40:29。许多时候，“他赐能力给疲乏的”，给那些快要发昏的人；“给那无力的”，他不但赐力量，而且“加增力量”，随着需要越发加添。许多人身体软弱，却借着神的护理奇妙地恢复、得坚固；也有许多灵里软弱、胆怯灰心、不适于服事和受苦的人，仍借着神的恩典在里面的人上“刚强起来，满有能力”。那些知道自己软弱，并且甘心承认自己无力的人，神特别向他们加增力量；因为“我们什么时候软弱，什么时候就刚强了”，是在主里刚强。(2.) 他也必帮助甘心的人，帮助那些在谦卑倚靠他中尽力帮助自己的人，并且厚待那些尽了本分的人，见以赛亚书40:30-31。

那些倚赖自己的充足，自信得甚至既不竭力发挥，也不向神寻求恩典的人，就是“少年人”和“强壮的”，他们本有力量，却容易把自己看得比实际更强。“他们必疲乏困倦”，甚至“必全然跌倒”，无论在服事中、争战中，还是在重担之下；他们很快就会看见倚靠自己的愚妄。“但那等候主的”，就是对自己向神的本分有良心，在信心中倚赖他并把自己交托他引导的人，就必发现神绝不叫他们失望。[1.] 他们必得够用的恩典：“他们必重新得力”；他们的工作如何更新，力量也如何更新；每逢有新的需要，就有新的膏油供应他们的灯。神必作他们“每早晨的膀臂”（以赛亚书33:2）。即便他们曾一度受挫、衰弱，也必重新恢复，因此重得力量。

希伯来文可作“他们必交换力量”；随着工作的变换，无论是行动的工，还是受苦的工，他们都必得相应的力量，有劳作的力量，有摔跤的力量，有抵挡的力量，也有忍受的力量。日子如何，力量也必如何。[2.] 他们要把这恩典用于最美好的目的。既然得了坚固，首先，他们必向上飞腾，飞向神：“他们必如鹰展翅上腾”，强而有力，迅速，高飞，直向天上。借着神圣恩典的力量，他们的灵魂必升高在世界之上，甚至进入至圣所。虔诚和敬虔的情感，就是使蒙恩的灵魂上腾的鹰翼，见诗篇25:1。其次，他们必向前直奔，奔向天上。他们要行走，也要奔跑，在神诫命的道路上欢欢喜喜、敏捷殷勤地前行（“他们奔跑却不困倦”），并恒久忍耐、持守到底（“他们行走却不疲乏”）；因此到了时候，他们必有收成。

所以，雅各和以色列即便在最深的困境中，也当继续等候神，不可对从他而来的、及时而有效的拯救和帮助绝望。