以赛亚书 第 38 章 · 马太·亨利

第 1-8 节

希西家的疾病。 主前 710 年。

1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚来见他，对他说：“主如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”2 希西家就转脸朝墙，向主祷告，3 说：“主啊，求你记念我在你面前怎样存诚实和完全的心行事，又作你眼中看为善的。”希西家就痛哭了。4 耶和华的话临到以赛亚说：5 “你去告诉希西家，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；看哪，我必加增你十五年的寿数。6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。7 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头，8 看哪，我必使亚哈斯日晷上已经下去的日影往后退十度。”于是日影果然在日晷上后退了十度。

由此我们可以学到以下几条宝贵的教训：1. 人的尊贵和人的善良，都不能使人免于疾病和死亡的拘捕。希西家在地上是大有权势的君王，在天上也是极蒙恩宠的人，却被疾病击打；若没有神迹，这病必定致命。而且这病临到他时，正当他年富力强、享受安慰、能够大有作为的时候。“主啊，你所爱的人病了。”看来，这病是在他因亚述军队败亡而得胜欢欣的时候临到他的，为要教导我们常要战兢快乐。2. 当我们看见死亡临近时，就当预备自己：“你当留遗命与你的家”，尤其要整理你的心；要尽你所能，把你的情感和事务都安排在最合宜的状态，好叫你的主来到时，见你与神、与自己的良心、与众人都和睦，只剩下一件事可作，就是死。我们为死亡作好准备，并不会叫死亡来得更快，却会叫它来得更容易；适合死的人，也最适合活。3. 有人受疾病之苦吗？

“他就该祷告”，正如雅各书 5:13 所说。祷告是一切伤痛的良药，无论个人的或公众的。希西家受仇敌扰害时祷告，如今患病时也祷告。孩子有病痛时，除了到父亲那里去，还能往哪里去呢？患难是为把我们带到圣经前，也带到膝盖前。希西家健康时，上主的殿去祷告，因为那时那殿是祷告的殿；如今病卧在床，就转脸朝墙，大概是朝向圣殿，那殿是基督的预表；我们每次祷告都当凭信心仰望他。4. 当我们面对死亡时，若良心为我们作见证，说我们靠着神的恩典，曾活出美善的生活，曾亲密谦卑地与神同行，这就会成为极大的扶持和安慰。虽然我们不能倚靠这些作为自己的公义，借此在神面前称义，但我们可以谦卑地以此作为我们在中保的公义里有分的证据。

希西家并不是向神索取善行的报偿，只是谦卑地求神记念；他不是求神记念自己如何改革国家、废去邱坛、洁净圣殿、恢复被忽略的礼仪，而是求神记念那“比一切燔祭和平安祭更美”的事，就是他如何以专一的眼目和诚实的心向神证明自己，不但在那些杰出的作为上如此，更是在持续均衡的圣洁生活中如此：“我在你面前凭真实和诚心行事，并且存完全的心”，也就是正直的心；因为正直就是福音中的完全。5. 神乐意垂听受苦之民的祷告。那位奉差遣来警告希西家预备死亡的先知，同样又奉差遣来应许他：他不但要痊愈，而且要恢复稳固的健康状态，再活十五年。耶路撒冷受困，希西家患病，都是为了叫神在拯救二者的事上得荣耀，也叫祷告因在这拯救中成了工具而得尊荣。

我们病中祷告时，即便神没有像这里对希西家那样回应我们，但若他借着圣灵叫我们放心，向我们保证我们的罪得赦免，他的恩典够我们用，并且无论生死我们都属他，我们就没有理由说自己祷告落空了。若神“使我们心里有能力”，即使没有赐身体的力量，正如诗篇 138:3 所说，他也已经应允了我们。6. 一个善人若看不见神教会的平安昌盛，就不能从自己的健康和兴盛中得着多少安慰。因此，神知道希西家心中所挂念的，就应许他不但要活着，还要“一生看见耶路撒冷的好处”（诗篇 128:5），否则他就不能安然度日。如今已得拯救的耶路撒冷，仍要继续蒙保护脱离亚述人，因为他们或许还威胁要重整旗鼓，再次来攻。神就是这样恩慈地从各方面使希西家安心。

7. 神“愿意向那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的”，使他们对此有坚定不移的信心，并因此得着大安慰。神已经一再向希西家保证他的恩惠，但仿佛这一切还嫌不足，为使他可以期待神格外的恩待，就又赐给他一个兆头，一个非常的兆头。据我们所知，没有人像希西家这样，曾得着再活若干年这样明确的应许，所以神认为，应当用神迹来坚固这前所未有的恩惠。这个兆头就是日晷上的影子后退。太阳是忠实的时间计量者，并且“如勇士欢然奔路”；但那位使这时钟运转的主，若愿意，也能使它倒退，使它返回，因为众光之父掌管它们。

第 9-22 节

希西家的感谢。 主前 710 年。

9 犹大王希西家患病已经痊愈，就作了这篇文字：10 我说，正在我中年之日，我必进入阴间的门；我余剩的年岁被夺去了。11 我说，我必不得见主，就是在活人之地的主；我与世上的居民同住，必不再见人。12 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将生命卷起，像织布的卷布一样；他必使我从机头剪断；从早到晚，你要使我完结。13 我使自己安静直到早晨；他像狮子折断我一切的骨头；从早到晚，你要使我完结。14 我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫；我又像鸽子哀鸣；我因仰望而眼睛困倦。主啊，我受欺压，求你为我作保。15 我可说什么呢？他应许了我，也亲自成就了；我因心里的愁苦，在一生的年日必谦谦而行。16 主啊，人因这些事得存活，我的灵也因这些事而活；求你使我痊愈，仍然存活。17 看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。18 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实。19 只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样；为父的，必使儿女晓得你的诚实。20 主肯拯救我，所以我们要一生一世在主的殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。21 原来以赛亚曾说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”22 希西家也曾说：“我能上主的殿去，有什么兆头呢？”

这里记载了希西家康复之后，按着神的引导所写的感恩诗歌。他本可以取用他父亲大卫的一些诗篇，为此目的而用；他原可找到许多十分贴切的诗篇。他曾吩咐利未人“用大卫和先见亚萨的话赞美主”（历代志下 29:30）。但这里的情形很特别，他心里又充满敬虔的情感，所以他不愿把自己局限在已有的诗篇中，纵然那些诗篇也是出于神的默示；他要用自己的言语献上自己的情感，这样最自然，也最真切。他把这篇感谢写下来，好叫自己以后还能回顾，使护理在他身上留下的美好印象重新苏醒；也好推荐给别人，在类似情形中使用。注意：我们病后痊愈，有些文字是很适合我们写下来的。写下患难的纪念，写下患难中我们内心的光景，是有益的；把自己病中对事物的思想、当时心里发动的情感记录下来；把病榻上的怜悯以及从病中蒙释放的恩惠记下来，免得永远忘记；向神写下感谢，向他写下坚定的约，并加以确认；亲手写下，表示我们决不再回到愚妄之中。希西家这篇康复后留下的文字极其美好；然而我们却发现，正如历代志下 32:25 所说，“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华”。照理说，这些印象本不该消退，然而看来它们还是消退了。感谢固然好，但以感谢为生活更好。

现在在这篇文字中，他把以下内容保存为记录：

一、病势沉重、自己绝望难愈时那悲惨的处境，见以赛亚书 38:10-13。

1. 他告诉我们，在病得最重的时候，他是怎样看自己的；并且把这些事记在心里。第一，这是为责备自己当时的灰心丧志，因为他竟认定自己完了；然而只要还有生命，就还有盼望，也还有祷告与神怜悯的余地。虽然把疾病视为奔向坟墓的召唤是好的，这样可以激励我们为另一个世界作准备，但我们不应把自己的情况看得过于糟糕，也不可认为凡病人就一定马上要死。那使人降卑的，也能使人升高。第二，这是为提醒自己当时对死亡临近的感受，好叫他常常认识并思想自己的脆弱和必死性；并且知道，虽然他得了十五年的缓刑，也不过只是缓刑，如今他这样惧怕的致命一击，终究还是一定会来到。第三，这是为高举神的大能，因为当他的处境已经绝望时，神却使他恢复；也高举神的良善，因为神待他远比他自己的惧怕所想的更好。大卫有时脱离患难以后，也会回想自己在患难中对自身情况所下的那些黑暗忧郁的结论，回想自己当时“急促中所说的话”，如诗篇 31:22，77:7-9 所记。

2. 让我们看看希西家对自己的看法。第一，他认为自己的岁月在中途被截断了。那时他大约三十九或四十岁，本来前面似乎还有许多岁月，并且是快乐的岁月，非常快乐、很多很多的岁月。这突然而来的疾病，使他认定这是他“年日被剪除”的时候，他如今要“不得享受余剩的年岁”；按自然规律，这些年岁本来他还可能活到，并不是说这些是他可以当作债项向神索取的，乃是按着他体格的强健，他原有理由这样期待。与此同时，他不仅失去了生命的安慰，也失去了服事神和服事同时代人的一切机会。

照同样的意思说（以赛亚书 38:12）：“我的住处迁去离开我，好像牧人的帐棚，一下子被拆毁，使我被迫离开。”我们现今的居所，不过像牧人所住的帐棚，是卑微、简陋、寒冷的住处；我们在那里当差，也受托有所看守，像牧人一样，将来必须交账；而这帐棚只要拔掉一两根橛子，就很容易拆掉。但要注意，这并不是我们年岁的最终终点，不过是迁往另一个世界；在那里，那些被拆下的基达帐棚，粗陋、黝黑、经风吹雨打，却要在新耶路撒冷中再被竖立起来，“好像所罗门的幔子那样华美”。他又用了另一个比喻：“我像织布的卷起我的生命。”并不是说他自己主动剪断了生命之线；而是因为既被告知他必定要死，他就不得不把自己一切的计划和安排都截断了；他的“谋算断绝了”，连“心中的意念”也都断绝了，像约伯那样（约伯记 17:11）。

我们的日子被比作织布的梭（约伯记 7:6），来来往往极快，每一梭都留下一个线头；等织完了，线就被剪断，布就从机上取下，呈给我们的主，判断织得好不好，好叫我们“按着身体所行的受报”。但正如织工剪断线头之后，他的工作就做完了，劳苦也结束了；照样，善人的生命一旦被剪断，他的忧虑和疲惫也随之被剪断，他就歇了自己的劳苦。“但我说‘我剪断了我的生命’吗？不是。我的时候不在我自己手里，乃在神手里；那位‘从机头把我剪断’的乃是他。边注也是这样说。

他已经定好了这匹布要有多长，等到了那个长度，他就会把它剪断。” 第二，他以为自己要到阴间的门口去了，就是到坟墓那里去；坟墓的门总是敞开的，因为它总在喊着：“给呀，给呀。”这里所说的坟墓，不仅指他列祖的坟墓，他的身体将要隆重而荣耀地安放在那里；因为他后来“葬在大卫子孙的高陵上，犹大众人都尊敬他”（历代志下 32:33）。然而他病中并没有为此操心，也没有为此留下什么吩咐。这里更是指死人的境地，就是阴间、哈得斯、那看不见的世界；他看见自己的灵魂正往那里去。

第三，他认为自己被剥夺了在世上敬拜神、行善事的一切机会（以赛亚书 38:11）：“我说：第一，‘我必不得见主’，就是不得像从前那样，在他的殿中、在他的圣言和圣礼中见到他所显现的主，不能在这‘活人之地’再见主了。”他盼望死后在另一边还要见到主，但他绝望于今生再像从前在圣所中那样见到主（诗篇 63:2）。他不能再在活人之地见主，也就是不能再在这神国与撒但国争战的战场上服事主了。他反复说这件事：“我不能再见主，见主了”；因为善人活着，不愿为别的目的，只愿服事神并与他相交。第二，“我必不再见人。”他不能再见自己的臣民，不能再保护他们、向他们施行公义；不能再见那些可施怜悯的对象，不能再救济他们；不能再见朋友，他们常因他的面容而彼此砥砺，如铁磨铁一样。

死亡终止交往，使我们所认识的人都陷入黑暗之中（诗篇 88:18）。第四，他认为死亡的痛苦会非常尖锐、非常剧烈：“他必使我因病消瘦而被剪除”，这病会很快把我耗尽，磨灭我。病势发展得太快了，昼夜、早晚都没有间断，也没有缓解，以致他认定这病很快就会到达危局，把他了结；也就是神要借着这些病痛，这些都是他的仆役，“像狮子一样折断我一切的骨头”，使我承受碾压般的痛楚（以赛亚书 38:13）。他以为自己最多只能活到第二天早晨；第一天病过去了，到了第二天他又重提自己的惧怕，认定这一定是自己最后的一夜：“从早到晚，你要使我完结。”我们生病时很容易这样计算自己的时日，但结果仍旧不能确定。我们更该关心的，不是自己在这世界还能活多久，而是怎样才能平安到达另一个世界。

二、他在这境况中发出的哀诉（以赛亚书 38:14）：“我像白鹤，或像燕子，发出呢喃。”我像那些受惊的鸟一样发声。请看，疾病在短时间内带来何等大的改变；前些日子还说话那样自由、那样有威严的人，如今却因剧痛或精神衰弱，“像白鹤或燕子一样呢喃”。有些人认为他这里是指自己在患难中的祷告；那祷告被说不出来的叹息打断、搅乱，以致不像从前那样，倒更像白鹤或燕子的呢喃。他对自己的祷告就是抱着这样卑微的看法，然而那祷告却蒙神悦纳，也大有功效。他“像鸽子哀鸣”，忧伤，却安静且忍耐。

他以往多次发现神乐意应允他的祷告，所以如今也不由得向上举目，盼望得着一些帮助；但却落了空，他的“眼睛困倦了”，既看不见什么可喜的症状，也感觉不到病势有丝毫减轻，因此他祷告说：“我受欺压”，完全被压倒了，快要沉下去；“主啊，求你为我作保”；求你把我从那逮捕我的差役手里保释出来；“求你为仆人作保，使我得福”（诗篇 119:122）。求你挡在我和阴间的门之间，我正要被催逼着奔向那里。我们从疾病中恢复时，神的怜悯就像是为我们缓下日期，并承诺我们改日一定再来，偿还全部的债。

而当我们心里领受了死刑的判决时，若没有神的恩典为我们承担，引我们经过死荫的幽谷，并保守我们在那边的天国里无可指摘，我们就完了；若不是基督为我们承担，在审判中把我们带出来，呈现在他的父面前，并为我们成就一切我们所需要而自己又不能成就的事，我们就完了。“我受欺压，求你使我轻省些。”也有人这样译。因为当我们因罪责感和对忿怒的惧怕而心里翻腾时，除了基督为我们承担，没有什么能叫我们得安息。

三、他因康复而对神良善所发出的感恩承认。他写到这一部分时，仿佛一时不知如何表达自己（以赛亚书 38:15）：“我可说什么呢？”为什么我还要说那么多抱怨的话呢？只这一件就足以使我所有的抱怨都止息了，“他向我说了”；他差遣先知来告诉我，我必痊愈，并且还要再活十五年；“他自己也成就了”。这事确定得就好像已经成就了一样。神所说的，他必亲自成就，因为他的话没有一句会落空。既然神已经说了，他就确信此事（以赛亚书 38:16）：“你必使我痊愈，仍然存活”；你不但要使我从这场疾病中恢复，而且要使我活过所定的那些年日。既然存着这样的盼望，

1. 他应许自己，要永远保留这次患难在他身上的印象（以赛亚书 38:15）：“我因心里的愁苦，在一生的年日必谦谦而行。”意思是：我要为自己在患难中的不信和怨言而忧伤；我要留心怎样对神向我所施的恩惠作出相称的回报，并显明我从这些护理中真正得了益处。“我必谦谦而行”，就是庄重、谨慎地行，带着思想和斟酌，不像许多人康复以后仍旧像从前一样漫不经心、放纵无度。也有人把它理解为“我必欢然行走”；意思是，神既救了我，我就要在一切圣洁的生活中欢欢喜喜地与他同行，因为我已经尝过主恩的滋味。又或者可译作：“我必在心里愁苦之后，仍谦谦而行。”意思是：患难过去以后，我仍要努力保留它在我身上的印象，继续保持当时对事物的那种看法。

2. 他要借着自己所经历的神的良善，鼓励自己，也鼓励别人（以赛亚书 38:16）：“人因这些事得存活”，因你为我所作的这些事，国家也得存活；因为这样一位君王的生命，就是国家的生命。“凡听见这事的人，都要活着并得安慰；那恢复了我的同一能力和良善，也托住万人的生命，他们都当承认这一点。‘我的灵也因这些事而活’，就是我的属灵生命，因神为保全我天然生命所作的事而得到扶持和维系。”我们在每一件护理中越尝到神慈爱的滋味，我们的心就越被扩张，好更爱他，也更为他而活；这就是我们灵里的生命。这样，我们的灵魂就活着，也必称赞他。

3. 他从几个方面高举自己康复所蒙的怜悯。第一，这怜悯是在他极端危急时把他扶起来的（以赛亚书 38:17）：“看哪，我受大苦，本为使我得平安。”在西拿基立败退以后，他原以为自己和国家只会享受不断的平安；没想到忽然染病，把一切安慰都变成苦涩，并且苦到极处，仿佛就是死亡的苦毒本身，“苦毒，苦毒”，尽是茵陈与胆汁。这就是神及时向他施救之前他的光景。第二，这怜悯是出于神的爱，是出于他对自己灵魂的爱。有些人蒙保留、蒙宽限，其实是在忿怒中被留着，等他们罪恶满盈时遭受更大的审判；但当我们能在属世的怜悯中尝到神的爱时，这些怜悯对我们就真是甘甜了。“他搭救我，因他喜悦我”（诗篇 18:19）；这里这个词所表达的是一种非常深切的爱：“你爱我的灵魂，使它脱离败坏的坑。”原文就是这样说的。

神的爱足以把一个灵魂从败坏的坑中带出来。这也适用于我们借着基督所蒙的救赎；他是因爱我们的灵魂，爱我们这些可怜、将亡的灵魂，才把我们从无底坑里救出来，像从永火中抽出一根柴那样救出来。“他以慈爱和怜悯救赎了我们。”当神保存我们的身体，并为身体预备所需，而这一切又是出于他对我们灵魂的爱时，这就加倍地令人安慰了；因为那等于神修理这房屋，是因为他爱其中的住户。第三，这怜悯是赦罪的果效：“因为你将我一切的罪扔在你的背后”，并且因此“因爱我的灵魂，救我脱离败坏的坑”。注意：第一，神赦免罪时，就把罪扔在自己背后，不打算再用公义和嫉妒的眼目去看它；他不再记念那罪，不再因之追讨。赦免并不是使那罪从未发生，或不是罪，而是使那罪不再按它所当得的受刑罚。

当我们把自己的罪丢在背后，毫不悔改，神就把它摆在自己面前，准备与我们清算；但当我们像大卫那样，在真实悔改中把罪摆在自己面前，让它常在自己眼前时，神反倒把它扔在自己背后。第二，神赦罪时，是一并赦免一切的罪，全都扔在他背后，即使那些罪曾像朱红、红如丹颜。第三，赦罪就是把灵魂从败坏的坑里救出来。第四，当我们看见病中康复是从罪得赦免流出来的，就会极其甘甜；因为那样原因被除去了，并且这是出于神对灵魂的爱。第四，这怜悯延长了他在世上荣耀神的机会，而荣耀神本来就是他生活的事业、快乐和目的。第一，如果这场病就是他的死，那么他现今为神的荣耀和教会的益处所从事的这条服事道路，就会因此终止（以赛亚书 38:18）。

天堂当然称赞神，忠信之人的灵魂死时迁到那里，也像天使一样、并与天使一同作这天上的工作；但这对世界本身有什么益处呢？这对神的国在这争战状态中的人间得扶持、得推进，又有什么贡献呢？“阴间不能称谢神”，躺在那里死去的身体也不能。“死亡不能颂扬他”，不能宣扬他的完全和恩惠，吸引别人进入他的服事。“下坑的人”既不再处于试验的状态中，也不再凭他的应许活着，因此不能借着盼望他的诚实来荣耀他。那些在坟墓里朽坏的人，既不能再从神领受更多的怜悯，也不能再向他献上更多的称赞，直到末日复活；到那时，他们才要既领受荣耀，也归荣耀给神。

第二，既然已经从这病中恢复，他决意不仅继续赞美和服事神，而且要更多地这样行（以赛亚书 38:19）：“只有活人，活人必称谢你。”他们能这样作；他们有机会赞美神，而这正是生命对善人显得可贵、可羡慕的主要原因。所以希西家喜爱活着，并不是要继续享受王位尊荣和近来胜利所带来的荣耀与快乐，而是要继续赞美神。活人必须赞美神；若不赞美，他们便是白活了。那些曾经濒临死亡却仍活着的人，那些仿佛从死里得生命的人，特别有责任赞美神，因为他们对神的良善感受最深。至于希西家自己，既然从这场病中恢复，就要以赞美神为自己的本分：“我今日就这样行；让别人也照样行。”凡劝勉别人好好作的人，自己就该先作好榜样，自己先行自己所期望别人行的。

希西家说：“至于我，‘主肯拯救我’；他不但救了我，而且就在我最危急的时候随时准备施救；他的帮助来得正及时；他显明自己乐意并迅速地拯救我。‘主本来就要救我’，他近在手边，第一句话一出就救了我；所以，第一，我要传扬并宣告他的赞美。我和我的家、我的朋友、我的百姓，都要同声合意赞美他的荣耀：‘我们要用丝弦的乐器唱我的诗歌’，好叫别人在主的殿中、在最虔诚最严肃的心境里听见，也因此受感动。”特别的恩惠，尤其是临到公众人物的恩惠，应当在公开赞美中承认出来，这对神是尊荣，对教会是造就，如诗篇 116:18-19 所说。第二，“我要继续并恒久地赞美他。”我们应当一生一世都这样作，因为我们每活一天，本身就是新的怜悯，并且每一天都带来许多新的怜悯；既然新怜悯要求新的赞美，从前那些显著的怜悯也同样要求反复的赞美。

我们因神的怜悯而活，所以只要活着，就必须不断赞美他，只要有气息，不，甚至只要存在，就当如此。第三，“我要传扬并延续他的赞美。”我们不但要在一生的日子里赞美他，而且“为父的，必使儿女晓得你的诚实”，使后来的世代因信靠神的诚实而把荣耀归给他。父母的责任，就是使儿女对神的诚实怀有信心；这对于使他们紧紧跟随神的道路，大有帮助。希西家无疑自己这样作了，然而他的儿子玛拿西却没有行在他的脚踪中。父母可以给儿女许多好东西，好教训、好榜样、好书籍，但他们不能把恩典给儿女。

四、本章以赛亚书 38:21-22 还记了与这故事有关的两件事，这两件事在这里的叙述中略去了，但我们在列王纪下 20:1-21 已经见过；所以这里只从中略提两条教训：1. 神的应许不是要废除人使用方法，乃是要激发并鼓励人使用方法。希西家虽然确定必得痊愈，但仍然必须“取一块无花果饼，贴在疮上”（以赛亚书 38:21）。如果我们向神祈求帮助，却不用自己的努力来配合祷告，那不是信靠神，而是试探神。我们不可用医生或药物代替神，却要在神和他的护理之下使用它们；你当自助，神也必帮助你。2. 我们在求生命与健康时，所当追求的主要目的，是荣耀神、行善、并在知识、恩典和对天堂的预备上长进。希西家所问的“我能痊愈，有什么兆头呢？”其实是问：“我能上主的殿去，有什么兆头呢？”也就是要到那里去尊荣神，保持与神的相识和交通，并鼓励别人服事他（以赛亚书 38:22）。这里默认了一件事：若神使他恢复健康，他就必立刻带着感谢祭上圣殿去。基督医好那瘫子以后，也是在殿里遇见他的（约翰福音 5:14）。宗教操练对于善人来说，是如此成为他的事业和喜乐，以致不能从事这些事，就成了他患难中最大的苦楚；而恢复到这些操练中去，就成了他蒙拯救时最大的安慰。“求你使我存活，我就称赞你。”