以赛亚书 第 37 章 · 马太·亨利

第1-7节

希西家差人去见以赛亚。 主前710年。

1 希西家王听见这话，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2 他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。3 他们对他说：“希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子；因为孩子将要生产，却没有力量生产。4 或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话，就必责备他。所以求你为余剩的民扬声祷告。”5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。6 以赛亚对他们说：“你们要这样对你们的主人说：耶和华如此说：你听见亚述王仆人亵渎我的那些话，不要惧怕。7 看哪，我必使他里面有一个灵，他要听见风声就归回本地；我必使他在那里倒在刀下。”

我们在这里可以注意到：1. 对付仇敌恶毒图谋最好的办法，就是被他们逼到神面前，逼到我们当尽的本分上，从而“从吃者口中取食”。拉伯沙基本想把希西家从主面前吓退，结果反倒把他吓到主面前去了。风本不是把行路人的外衣吹掉，反而使他裹得更紧。拉伯沙基越是辱骂神，希西家就越努力尊荣神，因着神受了羞辱而撕裂衣服，并来到圣所中寻求神的心意。2. 尊贵的人求善人和忠心传道人的祷告，是很合宜的。希西家差遣使者，而且是尊贵的使者，就是居首位的人，去见以赛亚，请他祷告；他记得近来以赛亚的预言明显指向当下所发生的事，因此他大概并不怀疑结局会令人得安慰，然而他仍愿意这结局是作为祷告的回应而来到：“这是急难的日子”，所以也当成为祷告的日子。3. 当我们最陷入绝境时，就当最恳切地祷告。

如今“孩子到了产期，却没有力量生产”，正是让祷告来扶助我们脱离危局的时候。阵痛越剧烈，祷告越当活泼；我们遭遇的困难越大，就越是时候激励自己，也激励别人，一同紧紧抓住神。祷告是怜悯的接生婆，帮助把怜悯带出来。4. 即便我们对蒙怜悯只有几分盼望，也足以鼓励我们祷告（以赛亚书37:4）：“或者耶和华你的神听见；谁知道他岂不转意后悔呢？”那“或者”的盼望，既让我们远远望见祝福的港口，就应当更加殷勤地划动祷告的桨。5. 既然还有余民留下，哪怕只是余民，我们就当为这余民扬声祷告（以赛亚书37:4）。那达到天上的祷告，必须以坚强的信心、恳切的愿望，并单单指向神荣耀的心志举起来；到了最后关头，这一切更应被激发。

6. 那些把神当作自己仇敌的人，我们没有理由惧怕他们，因为他们已被定意要灭亡；他们纵然能咆哮，却不能真正伤人。拉伯沙基既然亵渎了神，所以希西家不必怕他（以赛亚书37:6）。他用辱骂的话把神牵入这场争端，因此判决必然对他不利。神必亲自为自己的名申辩。7. 罪人的惧怕不过是他们跌倒的前奏。他必“听见风声”，就是自己军队被杀戮的消息，这将迫使他退回本地，并且他要在那里被杀（以赛亚书37:7）。追赶他的惊恐，最终要把他带到“惊吓之王”面前（约伯记18:11、18:14）。临到罪人的咒诅，终必追上他们。

第8-20节

希西家的祷告。 主前710年。

8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，因为他早听见亚述王离开了拉吉。9 亚述王听见有人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”他听见这话，就差遣使者去见希西家，说：10 “你们对犹大王希西家这样说：不要叫你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王手中。11 你总听说亚述诸王向列国所行的，怎样尽行灭绝，难道你还能得救吗？12 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？13 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？”14 希西家从使者手里接过书信，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15 希西家向耶和华祷告说：16 “坐在二基路伯中间、万军之耶和华以色列的神啊，惟有你是天下万国的神；你曾创造天地。17 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，并要听西拿基立打发人来辱骂永生神的一切话。18 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，19 将列国的神像都扔在火里；因为它们本不是神，不过是人手所造的，是木头石头的，所以亚述灭绝了它们。20 耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你是耶和华。”

我们在这里可以注意到：1. 如果神借着他的应许使我们内心得着满足，这就能坚固我们，使我们默默忍受人的辱骂。神已经回应了希西家，但看不出他后来经过考虑后曾给拉伯沙基任何答复；神既已亲自接手这事，他就安静地把事情交托给神。所以拉伯沙基回到他主人那里，去领受新的指示。2. 喜爱争战的人，必有足够的争战临到他们。西拿基立既未受犹大挑衅，也未事先警告，就出去攻打犹大；如今古实王也同样毫不客气地出来攻打他（以赛亚书37:9）。好争竞的人，可以预料别人也要与他争竞；神有时借着给仇敌制造强有力的牵制，来制止他们的狂怒。3. 狂傲亵渎的话固然不好，说出来已经有罪，写下来就更坏，因为这表明更深的思量和设计；而写下来的东西传播更广，存留更久，造成的祸害也更大。写成文字的无神论和不敬虔，必定要在将来被追讨。

4. 巨大的成功常使罪人在罪路上心里刚硬，越发胆大妄为。因为亚述诸王毁灭了列国之地，虽然事实上落在他们势力范围内的并不多，他们就自以为神的地也必能毁灭；因为列国的神不能帮助他们，他们就断定以色列的神也不能；因为拜偶像的哈马王和亚珥拔王轻易成了他们的猎物，他们就断定神子民的地也必如此；因为拜偶像的王容易被吞灭，他们就断定正在实行宗教改革的犹大王也必如此。这骄傲的人，就这样在亨通的阳光下成熟，预备走向毁灭。5. 在任何时候，尤其在艰难危险之中，主的百姓得以自由来到恩典宝座前，并在那里自由陈明心意，这是无法言喻的特权。希西家拿着西拿基立的信，在主面前展开，并不是要提出别的控诉，只是根据他亲笔所写的话来申诉。

就让事情自己说话；这里黑纸白字摆在面前：“耶和华啊，求你睁眼而看。”神容许祷告的百姓在他面前以谦卑的自由开口，把一切话都向他倾吐，像耶弗他所行的一样，无论是朋友的信还是仇敌的信，都可以在他面前展开，然后把其中的内容及其所关涉的事都交给他。6. 我们信仰中那些伟大而根本的原则，若借着信心加以运用，并在祷告中加以发挥，无论我们具体遭遇何种急难困苦，都对我们极有帮助；所以我们必须回到这些原则上，并坚持它们。希西家在这里就是如此。他以此鼓励自己：以色列的神是“万军之耶和华”，是统管万军的主，统管以色列的军兵，可以激励他们；也统管仇敌的军兵，可以挫败并拦阻他们；他是独一的神，没有任何可以与他匹敌的；他又是“天下万国的神”，随己意安排它们，因为他创造了天地，所以凡事都能做，也凡事都在做。

7. 当我们惧怕那些大施毁灭的人时，可以带着谦卑的胆量向那位伟大的拯救者呼求。他们的确毁灭了列国，因为那些国敬拜假神，自绝于真神的保护之外；但主，这位独一的神，是我们的神、我们的王、我们的立法者，他必拯救我们，因为他是“信的人之救主”。8. 当我们借着祷告与神摔跤时，只要能够申明神的荣耀与我们的处境有关联，若我们被压倒，他的名就被亵渎；若我们得拯救，他的名就得荣耀，那么我们就已经抓住了足够有力的理由。因此，我们最有力量的祈求应当从这里发出：“求你为你荣耀的缘故行这事。”

第21-38节

西拿基立受威吓；西拿基立被毁灭。 主前710年。

21 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说：因为你向我祷告攻击亚述王西拿基立，22 所以耶和华论他这样说：锡安的处女已经藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。23 你辱骂谁、亵渎谁？你向谁扬起声音，高高举目呢？乃是攻击以色列的圣者。24 你借你的臣仆辱骂主，说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必进入它极高之处，进入肥田的树林。25 我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干一切围困之地的江河。26 你岂没有听见我早先所作的、古时所立定的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。27 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧；他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。28 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。

29 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。30 这要作你的兆头：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要撒种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32 因为必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33 所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34 他从哪条路来，必从哪条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”36 耶和华的使者出去，在亚述营中击杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。

37 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。38 一日，他在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地；他儿子以撒哈顿接续他作王。

我们在这里可以注意到：1. 那些耐心领受人带来惊吓信息、又借着祷告把信心的信息送到神面前的人，即使在最消沉的时候，也可以盼望从神那里得着安慰他们的恩典和平安的信息。以赛亚奉神的名给希西家送来一篇长长的回复，是写下来的，因为太长，不能只靠口传；而且这是对他祷告的直接回应，话里说：“因为你曾向我祷告，所以你要得安慰，知道你的祷告已经蒙垂听。”以赛亚本可以叫他回看自己先前所说的预言，尤其是以赛亚书10:1-34，让他从那里找出答案；但为了使他得着更丰盛的安慰，神特意另外差来一封信息。天地之间的交通，在神这一边从未中断。2. 那些高抬自己的人，尤其是高抬自己敌挡神和他百姓的人，实际上是在贬低自己，在一切有智慧的人眼中使自己显得可鄙。

“锡安的处女已经藐视”西拿基立和他一切无力的恶意与威吓；她知道，只要自己持守纯正，就必稳妥地蒙神保护，仇敌纵然吠叫，也不能咬伤。所有那些威吓都不过是笑谈，不过是虚张声势而已。3. 辱骂神的百姓，就是冒犯神自己；神把向他们所说所行的，都看作是向自己所说所行的：“你辱骂的是谁？”就是“以色列的圣者”；你之所以辱骂他，正因为他是圣者。西拿基立对神的侮辱之所以更重，还在于他不仅自己辱骂神，还唆使自己的仆人也这样行：“你借着你的臣仆”这些卑劣之人“辱骂了我”。4. 那些夸耀自己和自己成就的人，其实是在抵触神和神的护理。“你曾说：我已经挖井喝水”，我做了大事，还要做更多；却不肯承认“这是我所做的”（参以赛亚书37:24-26）。

最活跃的人也不过是神所造就的那样；神使他们成为怎样，也不过是照着他从古时所定意的那样。“我古时所立定的”，在永恒的旨意中，“现在才使它成就”，因为神行万事都是照着自己旨意的筹划；“使你去荒废坚固城”，所以你若把这一切算为自己的功劳，就是难以容忍的狂妄。5. 教会仇敌一切的恶意、行动和图谋，都在教会之神的鉴察与管制之下。西拿基立行动迅速，到处奔走，但神知道他的出入行踪，时常注目着他（以赛亚书37:28）。这还不止；神也亲手辖制他，以严厉有力的手段，“把钩子钩上他的鼻子，把嚼环放在他的口里”，尽管他极其倔强悖逆，神仍能并且必定“使他从原路转回去”（以赛亚书37:29）。“他只能到此，不可越过。”神曾签署西拿基立攻击犹大的使命书（以赛亚书10:6）；如今又将其撤销。

他已经使他们惊恐，却不可伤害他们，所以被勒令不得再前进一步；不仅如此，这里也等于签下了拘押令，要他为越权所做的一切负责。6. 神既是他百姓大有能力的保护者，也是他们丰盛的施恩者；对于信靠他的人，他既是日头，也是盾牌。耶路撒冷必蒙保护（以赛亚书37:35）；围攻者必不得进城，甚至不得正式展开攻击，反而在开始围困之前就被击溃（以赛亚书37:33）。但这还不是全部；神还要转回，以怜悯待他的百姓，向他们施恩。他们的土地要比平时更加肥美，使他们所受的损失得着丰丰富富的补偿；无论是仇敌糟蹋土地，还是他们自己无法耕种，都不会给他们带来最终的恶果。土地要像起初一样自行出产，他们要靠这些自然生长的出产而生，并且丰丰富富地活着。主的赐福，随他旨意，可以不借殷勤人的手也使人富足。

并且，不要以为国土荒凉就可以作为不守安息年的借口；那一年看来正是次年，按律他们本不该耕种播种。不，虽然他们先前并没有为那一年预备平常的储备，他们仍必须敬虔地遵守，并且信靠神供应他们。人在尽本分的道路上，必须信靠神。7. 当神的审判奉差而来时，没有谁能在其面前站立得住。第一，再多的人数也站立不住：只要神差遣，一个天使就在一夜之间使一支庞大的军队当场倒毙（以赛亚书37:36）。这里有十八万五千名勇士，转眼之间都成了死尸。许多人认为诗篇76篇就是因这次击败而作；那里提到“勇士被抢夺”，又说他们沉睡长眠，由此推论神“比抢夺的山更有荣耀，更为尊荣”，并且“惟独你是可畏的”。天使被神使用，远比我们所知道的更多，作为执行神公义的仆役，惩罚恶人的骄傲，折断他们的势力。

第二，再大的人物也站立不住：“大王，亚述王”被迫回去时，显得何等渺小；不仅因自己满有把握筹划的事不能成功而蒙羞，也因惧怕那灭了他军队的天使也来灭他；而当本该保护他的亲生儿子，为了他所寻求保护的偶像反过来把他杀死时，他就更显得微不足道了（以赛亚书37:37-38）。那些向神百姓“吐出威吓和凶杀”的人，神能迅速止住他们的气息；等他们恶贯满盈时，他必如此行。主借着他所施行的这些审判而为人所认识，人便知道他是一位抵挡骄傲者的神。这一护理应验了许多预言；这些预言既然还向更远之处指去，又是作为普遍而共同的保证，确保教会和一切信靠神之人的平安，就应当激励我们信靠神，等候他成就这些预言。那曾经拯救的，现今仍拯救，将来也必拯救。主啊，求你赦免我们的仇敌；但“耶和华啊，愿你一切仇敌都这样灭亡！”