以赛亚书 第 35 章 · 马太·亨利

第1-4节 福音的福分。主前720年。“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它；人必看见主的荣耀，我们神的荣美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。要对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的神必来报仇，必来施行神的报应；他必来拯救你们。” 在这些经文中我们看见： 一、荒漠之地开花。在前一章中，我们看见人口众多、土地肥美的国家变成可怕的旷野；这里则相反，旷野变为美地。当犹大地脱离亚述军队之后，那些因他们的蹂躏与暴行而变得像旷野的地方，开始恢复元气，再次显出佳美，像玫瑰开花。当那些长期如同旷野、不给神结任何果子的外邦国家领受福音时，喜乐也随之临到他们，正如诗篇67:3-4、96:11-12所说。

当基督在撒马利亚被传扬时，“那城里就大有欢喜”（使徒行传8:8）；那些坐在黑暗中的人看见了大而喜乐的光，于是他们就开花了，也就是显出将要多结果子的盼望；因为这正是福音传道人所追求的（约翰福音15:16），就是去结果子，正如罗马书1:13、歌罗西书1:6所说。花虽不是果子，并且常会落空、归于无有，但它毕竟是为结果子作准备。使人回转的恩典使原本如旷野的灵魂欢喜歌唱，并且繁盛开花。这兴旺的旷野要得着“黎巴嫩的荣耀”，就是香柏树的强壮与雄伟；也要得着“迦密与沙仑的华美”，就是五谷与牲畜的丰盛。凡任何制度中真正宝贵的，都被带进福音里。犹太教会一切的美，都被接纳进入基督教会，并在其中显出完全，正如使徒在希伯来书中详细说明的。摩西制度中一切美好可慕的事，都转入福音的制度之中。

二、神的荣耀照耀出来：“他们必看见主的荣耀。”神要比从前更显明他对人类的恩典和爱（这正是他的荣耀和荣美），并且他要赐给他们眼睛去看见，也赐给他们心灵受其当受的感动。这就是使旷野开花的原因。我们凭信心越多看见主的荣耀和我们神的荣美，就越有喜乐，也越多结果子。三、软弱灰心的人得着鼓励，见以赛亚书35:3-4。神的先知和仆人，按其职分，特别受命要“使软弱的手坚壮”，安慰那些因亚述军队所带来的惊吓还未能恢复过来的人，并向他们保证神如今必再向他们施怜悯。这正是福音的目的。1. 要坚固软弱的人，使他们得稳固。软弱的手，既不能作工，也不能争战，甚至连祷告时举起都困难；无力的膝，既不能站立，也不能行走，不适合奔那摆在我们前头的赛程。福音给我们提供使人刚强的理由，并指示我们力量储存在何处。

真基督徒中有许多人手软膝弱，不过还是基督里的婴孩；但我们有责任坚固弟兄（路加福音22:32），不但要包容软弱的人，也要尽我们所能使他们坚固，正如罗马书15:1和帖撒罗尼迦前书5:14所说。我们也有责任坚固自己，扶起“下垂的手”（希伯来书12:12），善用神赐给我们的力量，并把它发挥出来。2. 要鼓舞胆怯灰心的人：“要对胆怯的人说。”他们因自己的软弱和仇敌的强盛而惧怕；这些人是“慌张”的，一有风吹草动就想逃跑，想放弃这事业，仓促之间说：“我们被剪除了，我们灭亡了。”（诗篇31:22）但福音中有足够的话能止息这些惧怕；福音对他们说，也要让他们对自己和彼此说：“你们要刚强，不要惧怕。”惧怕使人软弱；我们越努力抵挡它，就越有力量去行，也越有力量去受苦。

并且，为鼓励我们这样努力，那位对我们说“你们要刚强”的主，已经把帮助放在大能者身上。四、保证救主必要临近：“你们的神必来报仇。”神必为你们向仇敌显现，报应他们的伤害，也补偿你们的损失。弥赛亚要在日期满足的时候来到，向黑暗的权势施行报应，掳掠它们，公开羞辱它们，又以丰盛的安慰报偿锡安中哀恸的人。“他必来拯救我们。”旧约的圣徒就是用这盼望来坚固自己软弱的手。他也要在末后的时候再来，在火焰中降临，报应那些加患难给他百姓的人，并赐安息给那些受患难的人；这样的安息不仅是他们一切患难的终止，也是对这些患难完全的赏赐，正如帖撒罗尼迦后书1:6-7所说。那些“为神的约柜心里战兢”的人，那些为他在世上的教会忧心的人，可以用这话止息自己的惧怕：神必亲自把这工作接在自己手中。

你们的神必要来；他为你们申辩，承认你们的权益，就是那独一的神自己。

第5-10节 福音的福分。主前720年。“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；因为在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙地要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，乃专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见；只有被救赎的人在那里行走。并且主救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。” “到那时，就是你们的神，亦即基督，要来在世上建立他的国之时；众先知都为此作见证，尤其是在他们关于教会暂时性拯救的预言结尾之处，而这位福音的先知尤其如此。

到那时，就当期待大事。” 一、在自然界和恩典的国度中都要有奇事发生，就是施行在人子身上的怜悯奇事，足以证明来到我们这里的不是别的，乃是神。1. 人的身体要经历奇事（以赛亚书35:5-6）：“瞎子的眼必睁开”；我们的主耶稣在地上时常这样行，只说一句话就成了，并且曾使一个生来瞎眼的人得见光明，见马太福音9:27、12:22、20:30，约翰福音9:6。借着他的能力，聋子的耳朵也只凭一句话就开了，“以法大，就是说，开了吧”（马可福音7:34）。许多瘸腿的人肢体得了如此完全的恢复，以致他们不但能走，而且能“跳跃”；并且他们因喜乐如此之大，不能不欢跃，正如那瘸腿的人一样（使徒行传3:8）。哑巴也能说话，因此他们喜乐歌唱也就不足为奇了，见马太福音9:32-33。

基督行这些神迹，是要证明他是从神那里来的（约翰福音3:2）；更进一步说，他用自己的能力、奉自己的名行这些事，就证明他就是神，是起初造人口、造听觉之耳和视觉之眼的那一位。当他要向约翰的门徒证明自己神圣的差遣时，就是借着这类神迹；这段经文也就在其中得了应验。2. 人的灵魂要经历更大的奇事。借着基督的道和灵，那些属灵瞎眼的人得了光照（使徒行传26:18）；那些对神呼召充耳不闻的人，也被使得乐意听从；吕底亚就是这样，她的心“主开导”，叫她留心听（使徒行传16:14）。那些靠着神的恩典本来对一切善事都无能为力的人，不但得着能力，而且积极去行，奔走在神诫命的道路上。那些原先哑口、不知道如何向神说话或谈论神的人，因他们的悟性被开启而认识神，他们的嘴唇也因此被开启，好述说他的赞美。

哑巴的舌头要因神救恩的喜乐而歌唱；赞美要从婴孩和吃奶的口中得以完全。二、圣灵要从上浇灌下来。那里必有“水”和“河流”，就是活水的江河。我们的救主说这些话是应验经上的话，很可能就是指这段经文；福音书作者告诉我们，“耶稣这话是指着圣灵说的”（约翰福音7:38-39）；这位先知在以赛亚书32:15也是这样说，这里也是如此（以赛亚书35:6）：在“旷野”里，就是人最想不到的地方，必有水涌出来。当“圣灵降在一切听道的外邦人身上”时（使徒行传10:44），这话就应验了；那时生命的泉源开启，河流涌出，大大滋润全地。这些水被说成是“发出”的，表明这对外邦世界是一种令人欣喜的惊奇，仿佛把他们带进了一个新世界。其蒙福的结果就是“发光的沙地要变为水池”（以赛亚书35:7）。

那些在罪咎重担之下劳苦担重担、又因感受到神忿怒而像被烈火灼烧的人，在福音里找到了安息、苏醒和丰富的安慰。在“干渴之地”，就是没有水、也没有典章之处（诗篇63:1），必有“泉源”；这就是福音的职事，并借此纯正丰盛地施行福音一切的圣礼和制度，这些正是“使神的城欢喜的河”（诗篇46:4）。“在野狗的住处”，就是那些喜欢住在干旱焦灼之地的地方（以赛亚书34:9、34:13），这些水要流入，把它们赶出去，以致“它们躺卧之处要长出青草、芦苇和蒲草”，就是大量有益的出产。基督教会被建立并大大兴盛于外邦人的城市中时，正是如此；这些城市长久以来本是野狗的住处，甚至更确切地说，是鬼魔的住处，如巴比伦一样（启示录18:2）。当偶像庙宇的用途被改变，并转为服事基督教时，那些野狗的住处就变成了肥美的田地。

三、宗教与敬虔之路要被清楚开明；这里称之为“圣路”（以赛亚书35:8），就是圣洁敬拜和圣洁生活的道路。圣洁就是人的性情和意志在正直上与神的性情和旨意相符。圣路就是人应当行走并不断前进的宗教本分之路，眼目注视神的荣耀，也注视自己在享受神之中所得的福乐。“当我们的神来拯救我们时，他要借着福音为我们划出这条道路，这是从前从未如此清楚说明过的。”1. 这将是一条设立好的道路；不是被勉强容许的路，而是“大道”，是一条由神圣权柄指引我们进入、又由神圣保证保护我们行走的路。这是王的大道，是万王之王的大道；在这路上，我们虽可能遭伏击，却不会被拦阻。圣路就是神诫命的道路；它也是“大路”通常所是的那样，是“古道”，见耶利米书6:16。

2. 这将是一条分别出来的道路，是神要领他自己所拣选的人归向他自己的道路；但“污秽人不得经过”，免得玷污这路，或扰乱行在其中的人。这是一条与世路有别的道路，因为它是与这个世界分别、不效法这个世界的道路。“乃专为赎民行走”，就是专为那些“主分别归自己”的人保留的（诗篇4:3）：“只有被救赎的人在那里行走”；他们在这些“可喜悦的道”中所得的满足，不受这邪恶世界侵扰。“污秽人不得经过”，因为这将是一条洁净的道路；行在其中的人乃是“行为完全”的人，是那些“脱离世上从情欲来的败坏”的人。3. 这将是一条正直的道路：“行路的人”，就是选择走这路的人，“虽愚昧”，在别的事上悟性有限，但因着神的话和神的灵在这路上给他们极其清楚的指引，他们“也不至失迷”。

这并不是说他们在自己的行为上一概不会错，也不是说他们在任何事上都不会失误，而是说他们不会犯致命的错误；他们即使一时走岔了，也会再被挽回，并平安到达行程终点。那些行在窄路上的人，虽然有人偏向这一边，有人偏向那一边，不是人人都同样正确，但最终都汇归同一个结局；他们却绝不会再回到那条宽路上。真理的灵要引导他们明白一切对他们得救所必须的真理。请注意，通向天上的路是一条明白的路，并不难找。“神拣选了世上愚拙的”，使他们有得救的智慧；“聪明人易得知识。”4. 这将是一条安全的道路：“那里必没有狮子，也没有任何猛兽”（以赛亚书35:9），没有什么“能害人毁物”的东西。那些紧紧守着这条路的人，就远离了撒但这吼叫的狮子的范围，那恶者也摸不着他们。

行在圣路上的人可以带着圣洁的安稳和平静前行，因为他们知道没有什么能真实地伤害他们；他们可以脱离对灾祸的惧怕。在希西家的日子里，十个支派被掳之后过了一段时间，神因不喜悦安置在那地的殖民者，就“使狮子进入他们中间”（列王纪下17:25）。但犹大持守纯正，所以“那里必没有狮子”。那些行在圣路上的人，必须与污秽和残暴的人分别出来，必须“救自己脱离这弯曲的世代”；既盼望自己属于蒙救赎的人，就当与“在那里行走的被救赎者”同行。四、这条路的结局将是永远的喜乐，见以赛亚书35:10。如今这宝贵的平安应许，不久将终结于灵魂无尽的喜乐与安息。这对锡安的居民是好消息，对疲乏的人是安息：“主所救赎的人”，因此理当无论主往哪里去都跟随他（启示录14:4），“必归回，来到锡安”。

1. 这是为要在争战中的教会中事奉敬拜神：他们要从巴比伦中逃脱出来（撒迦利亚书2:7），要“问往锡安的路”（耶利米书50:5），并且要“找到那道路”（以赛亚书52:12）。神要为他们打开一扇脱离掳掠的门；尽管有许多敌挡者，这仍将是一扇有效的门。他们要归附福音的教会，就是“锡安山”，就是“永生神的城”（希伯来书12:22）。他们要因脱离巴比伦而带着喜乐与赞美的诗歌而来；从前他们在那里一想起锡安就哭泣（诗篇137:1）。那些因信成为福音锡安公民的人，可以“欢欢喜喜地走路”（使徒行传8:39）；他们要在主的道路上歌唱，不断赞美他。他们在基督耶稣里欢喜，他们悔改时的忧伤和叹息，也要借着神安慰的大能逃避无踪。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

2. 这是为要在得胜的教会中看见并享受神；那些在救赎主引导下行在圣路上的人，最终必来到锡安，就是天上的锡安；他们要整体而来，要一同被呈现在基督荣耀降临的时候，“无瑕无疵，欢欢喜喜”（犹大书1:24；启示录7:17）；他们要带着歌唱而来。神的百姓从巴比伦归回锡安时，是“哭着”来的（耶利米书50:4）；但他们来到天堂时，却要唱一首无人能学的新歌（启示录14:3）。当他们“进入他们主人的快乐”时，那将成为今世欢乐永远不能达到的“永远的喜乐”，没有掺杂，没有中断，也没有终止。这喜乐不仅充满他们的心，使他们得着完全且永久的满足，而且还要“归到他们的头上”，如同恩典的妆饰和荣耀的冠冕，又如胜利者所戴的花冠。他们的喜乐将是人人看得见的，不再像今世这样是隐藏的；它要被宣告出来，为荣耀神，也为彼此鼓励。

那时他们要得着在今生、在天堂这边永不能指望完全得着的欢喜快乐；“忧愁叹息尽都逃避”，永远如此，正如黑夜的影子在旭日升起前消散一般。因此，这些与亚述入侵有关的预言，在结尾处是为支撑神的百姓，使他们在那场灾难下仍能站立得住；也把他们从蒙拯救时的喜乐，引向更高的事。我们对永生那喜乐的盼望和展望，应当吞没今生一切的忧愁，也吞没今生一切的欢乐。