以赛亚书 第 33 章 · 马太·亨利

第1-12节 亚述受警告。主前710年。“祸哉，你这抢夺人的，自己倒未曾被抢夺；你这行诡诈的，人倒未曾以诡诈待你！你停止抢夺时，必被抢夺；你行完诡诈时，人必以诡诈待你。主啊，求你恩待我们；我们等候你。求你天天早晨作他们的膀臂，在患难的时候也作我们的救恩。喧嚷一发声，众民奔逃；你一兴起，列国四散。你们所掳的必被聚敛，好像蚂蚱吃尽田间之物；人要蹦在其上，好像蝗虫来往蹦跳。主被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。你一生一世必得安稳；有丰盛的救恩，并智慧和知识；敬畏主就是你的至宝。看哪，他们的勇士在外哀号；求和的使臣痛痛哭泣。大道荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。主说：‘现在我要起来；现在我要被尊崇；现在我要高举自己。

你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。众民必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。’ 这里我们看见： 一、骄傲而虚伪的亚述人，因他一切的欺诈和强暴，公义地被清算，并被宣告有祸，见以赛亚书33:1。请注意，1. 仇敌所犯的罪。他掳掠了神的百姓，把他们当作猎物，并且因此破坏了与他们所立的和约，行了诡诈。真理与怜悯都是如此神圣之物，并且都如此带着神的属性，所以凡对二者都毫无良心、完全失丧、不在乎自己作了多少恶、抢夺了多少、用了多少虚假手段、又违背了多少庄严承诺来实现自己邪恶图谋的人，必然都在神的忿怒之下。流人血又诡诈的人，是最坏的人。2. 这罪的加重之处。他抢夺那些从未伤害过他、他也毫无理由与之争竞的人；他又对那些一向诚实待他的人行诡诈。

请注意：我们从人那里所受的激怒越少，而仍去行恶，就越是激怒神。3. 他因这罪所要受的刑罚。那掳掠犹大诸城的，他自己的军队要被一位天使毁灭，他的营盘要被那些他曾掠为猎物的人所洗劫。迦勒底人必以诡诈待亚述人，背叛他们。西拿基立自己的两个儿子，也要以诡诈待他，在他敬拜的时候卑鄙地杀死他。请注意：公义的神常常按罪人自己的方式报应他们。“掳人的必被掳”，见启示录13:10；18:6。4. 他受这报应的时间，是在他“行完抢夺、行尽诡诈”的时候；不是借着悔改改正而止住这一切，那本可以避免他的灭亡，见但以理书4:27；而是在他把恶行做尽、到了神所容许他走到的极限、到了绳子的尽头之时，那使人战兢的杯便要交在他手中。当他罪恶长成、恶贯满盈之时，一切都要重新追讨。等他做完，神就开始行动，因为他的日子必来到。

二、神的祷告子民在施恩宝座前恳切祈求，求神在这地受困苦时施怜悯，见以赛亚书33:2：“主啊，求你怜悯我们。人是残酷的，求你施恩。我们原该受你的忿怒，但我们恳求你的恩惠；若你向我们施恩，我们便是有福的；我们现在所处的患难就不能伤害我们，也不能毁灭我们。指望受造之物的帮助是徒然的；我们并不倚靠埃及人，只是单单等候你，定意无论这患难的结果如何都顺服你，并盼望它终必有安慰人的结局。”那些凭信心谦卑等候神的人，必定会发现他向他们施恩。他们祷告：1. 为那些为他们从事军务的人祷告：“求你天天早晨作他们的膀臂。”希西家、他的首领和一切战士，都需要你不断赐下力量和勇气；所以求你供应他们的需要，作他们全然充足的神。

每天早晨，当他们出去办理当日的事务，也许会遇见新的工作和新的困难时，求你重新激励他们、使他们得力，“日子如何，力量也如何”。在属灵争战中，我们自己的手并不足够，若不是神不但坚固我们的膀臂，见创世记49:24，而且亲自作我们的膀臂，我们便一事无成。我们每天早晨都如此完全地依靠他作我们的膀臂，也如此不断地依靠他的能力和他的慈爱；他的慈爱每天早晨都是新的，见耶利米哀歌3:23。若神任何一个早晨任凭我们自己，我们就完了；所以我们必须每早晨把自己交托给他，并靠着他的力量去做那一天当做的工。2. 他们也为百姓整体祷告：“求你在患难的时候也作我们的救恩”，就是我们这些安坐城中、不敢冒险到高处作战的人。

他们倚靠神，不仅把他当作为他们施行拯救的救主，也把他当作他们自己的救恩；因为无论他们属世的利益如何，只要有他作他们的神，他们就算自己是稳妥并得救了。若他担当他们的救主，他就必成为他们的救恩，因为“至于神，他的作为是完全的”。也有人这样读：“你从前天天早晨作他们的膀臂，你在我们祖先的世代一直作他们的力量和帮助，求你如今在患难的时候也作我们的救恩。你怎样帮助他们，也怎样帮助我们；‘他们仰望你，便有光荣’，见诗篇34:5；那么我们就不必行在黑暗里。” 三、亚述军队被毁，他们的营盘成了犹大和耶路撒冷丰厚、又轻易到手的掠物。祷告刚一献上，见以赛亚书33:2，就立刻得了回应，见以赛亚书33:3，而且神所赐的比他们所求的更多。他们求神救他们脱离仇敌；但神所作的不止如此，他还使他们胜过仇敌，大有夸胜的缘由。

因为，1. 亚述营中的力量被打碎了，见以赛亚书33:3；灭命的天使杀了他们许多千人。“喧嚷一发声”，就是那些垂死之人的惨叫声，我们可以想见他们并不是无声地死去；其余的“众民奔逃”，各自逃命。当神这样高举自己时，这支军队中各个民族或各个部族便都四散了。如此空前的灾疫临到他们，他们早该动身逃命。神一起来，他的仇敌就分散，见诗篇68:1。2. 亚述营中的财物被取来作为报复，以补偿他们对犹大坚固城邑所造成的一切荒凉，见以赛亚书33:4：“你们所掳的必被聚敛”，就是被耶路撒冷的居民所聚敛，“像蚂蚱的聚敛，又像蝗虫来往蹦跳”，意思是说，掳掠的人必像成群的蚂蚱或蝗虫把田地或树木吃得精光那样轻易、迅速地夺取亚述人的财富。这样，“罪人为义人积存资财”，以色列也因此得着埃及人的财物。

也有人把蚂蚱和蝗虫看作亚述人；他们被击杀后，被人堆聚起来，好像埃及的青蛙一样，人便跑到其上，把他们践踏成泥。四、借着这件事，神和属他的以色列都得着荣耀并被高举。当仇敌的掠物如此被聚敛时，1. 神要得着其中的赞美，见以赛亚书33:5：“主被尊崇。”这样使骄傲的人降卑，把他们一同藏在尘土中，正是他的荣耀；这样他使自己的名被高举，他的百姓也将荣耀归给他，正如埃及人被淹没时以色列所作的那样，见出埃及记15:1、2等。他被尊崇，乃是作为那位居于高处、超出他们亵渎所能及之处，并且对他们有统管大能的主；他们越是狂傲地行事，他越喜悦显明自己在他们之上，就是那位随己意行事、他们却不能抵挡的神。2. 他的百姓要得着其中的福分。

当神起来驱散那些结党攻击耶路撒冷的列国时，见以赛亚书33:3，作为这事的预备，或作为这事的结果与产物，“他以公平公义充满锡安”；这不仅是使他们有公义的观念，更是使他们对公义有热心，并普遍关心让公义得着正确施行。锡安必再次称为“公义之城”，见以赛亚书1:26。神的恩典在这事上被高举，正如他的护理在毁灭亚述军队时被高举一样。当神以公平公义充满一个民族，使各等人以及他们一切的行为和事务都受这两者治理，并且他们里面如此充满这两者，以致别的考虑都不能挤进来左右他们违背这些原则时，我们便可以断定神为这个民族存留着怜悯。希西家和他的百姓因此得着鼓励，见以赛亚书33:6，确信神必在他们的患难中扶持他们。

这里有： （1）神赐给他们、可供他们倚靠的一项恩惠应许：“智慧和知识必作你时代的安稳，并作救恩的力量。”这里提出一个可羡慕的结果，就是“你时代的安稳”，叫国内的事不至动荡失序；又有“救恩的力量”，就是脱离外敌并胜过外敌。神为他百姓所命定的救恩，里面是有能力的；那是拯救的角。这里也指出达到这个结果的道路和方法，就是“智慧和知识”，不仅是敬虔，也包括审慎。蒙神赐福，这正是“我们时代的安稳和救恩的力量”那种智慧：先是清洁，后是和平；能把个人利益献给公共益处。这样的谨慎必建立真理与和平，并坚固防卫它们的保障。（2）希西家和他的百姓应当据以治理自己的敬虔治国格言：“敬畏主就是他的至宝。”这是神在世上的至宝，神从其中收取贡物；或者更准确地说，这是君王的至宝。

好君王必以此为宝，并且会发现它果真如此，因为智慧胜于黄金。请注意：真正的宗教，是任何君王或民族真正的财宝，它使他们成为富足。那些有许多圣经、传道人和认真良善之人的地方，才是真正富有；它也有助于使一个国家在今世富强。所以，一个民族维护宗教、谨慎防备一切会拦阻宗教之事，乃是合乎他们利益的。五、这里描述耶路撒冷所陷入的极大困境，为要使相信先知的人预先知道将有什么患难来到，好预备自己；也使前面关于他们得拯救的应许应验时，他们记念自己处境何等危急，就更能在这事上尊崇神，也更感恩，见以赛亚书33:7-9。

这里预言：1. 仇敌将极其狂妄粗暴，无论借和约都无法与他交涉，因为“他背了约”，毫不迟疑，好像守信对他来说太卑下；也不能凭战争预备与他周旋，因为“他藐视城邑”；他们向他申诉公义也好，哀求怜悯也好，他都不屑一顾。他如此轻易就征服了他们，虽然这些城被称为“坚城”；而且所遇抵抗极少，所以他藐视它们，把人尽都交于刀下时也毫不心软，因为他“不顾人民”，毫无怜悯和顾惜，甚至对那些他特别亏欠的人也是如此。他既不惧怕神，也不尊重人，对所有人都骄横专断。有些人以践踏全人类为荣，既不敬重尊贵的人，也不怜恤困苦的人。2. 因此，无论怎样也无法把他带入和解的条件中：“耶路撒冷的勇士”既不能与他抗衡，只得任凭自己被他的喧嚣和傲慢压倒，因此他们要在外哀号，因为若是遇见一个公平的敌手，他们原可以更好地服事国家。

希西家所差去“求和”的使臣，见他如此傲慢难驯，便因交涉失败而“痛痛哭泣”；他们像孩子一般哭泣，因为绝望于找出什么方法来平息他。3. 他的军队将使国土一时极其荒凉。（1）没有人敢走在路上，于是贸易交通都停止了；更糟的是，也没有人能平安上耶路撒冷去守严肃的节期：“大道荒凉。”田地荒废，好像大道一样被践踏；大道又荒凉，好像田地一样无人践踏，因为“行人止息”。（2）地里也无人得益处，见以赛亚书33:9。土地原本因自己所产的供给神的以色列而欢喜，如今却被以色列的仇敌吃尽或践踏，“它悲哀衰残”；国土面貌凄凉，乡间百姓脸上满是愁苦，因为他们和家人都缺少日用食物；往日收割的喜乐如今变成哀哭，世上的欢喜就是这样容易枯萎、这样没有定准。荒凉是普遍的。

那原属十个支派的地区已经荒废了：“黎巴嫩”以香柏树著名，“沙仑”以玫瑰著名，“巴珊”以牲畜著名，“迦密”以谷物著名，这些极其肥沃之地，如今都成了旷野，“羞愧”再用旧名自称，因为它们与从前大不相同。它们“摇落果子”，还没到时候就落在掠夺者手中，而从前这些果子是由主人按时收取的。六、最后，神带着荣耀显现，对付这骄傲的侵略者，见以赛亚书33:10。当事情到了这种极端地步时，1. 神要高举自己。他先前似乎像个无动于衷的旁观者坐着；但“现在我要起来，这是主说的；现在我要显明自己，采取行动，并且在这事上我不但要被证明存在，而且要被高举。”他不但要证明地上有一位施行审判的神，而且要证明他是超乎万有之上的神，高过一切至高者。“现在我要高举自己”，就是要预备行动，猛烈施行，并在其中得荣耀。

神为他百姓显现的时候，往往就是他们的事情降到最低潮的时候，“他们的势力穷尽，无论困住的、自由的都没有了”，见申命记32:36。当别的帮助全然失败时，就是神帮助的时候。

2. 他要使亚述人降卑：“你们这些亚述人哪，你们满怀希望，以为耶路撒冷一切财富都将归你们所有，并且焦急等候事情成就；但你们所有的盼望都要落空：‘你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸’，这不但毫无价值、毫无用处，而且本就是易燃之物，正适合作火的柴薪，所以它绝不能逃脱那火；因为‘你们自己的气要像火吞灭你们’，也就是说，是神向你们发怒的气息，而这怒气是被你们罪恶的气息所惹动的，也包括你们向神的百姓吐出的恶毒气息，就是那些威吓和杀戮的话，这些都要吞灭你们，也包括你们向神和他的名所吐出的亵渎之气。”神要使他们自己的舌头跌倒在自己身上，使他们自己的气息吹旺那要烧灭他们的火。如此，众民“必像烧石灰一样”在石灰窑里一同焚烧，又“像割下的荆棘”一样，已经干枯萎蔫，因此容易着火，很快烧尽。

亚述军队的毁灭正是如此；这好比焚烧荆棘，完全可以舍去；又好比烧石灰，烧过之后反而还能有所用途。那军队的焚烧，使世人认识神的大能，也使他的名发出明亮的光辉。

第13-24节 假冒为善者的预兆；给神百姓的鼓励。主前710年。“远方的人哪，当听我所行的；近处的人哪，当承认我的大能。锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭人的火同住？我们中间谁能与永远的火焰同住？行事公义、说话正直、憎恶欺压所得之利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血之事、闭眼不看邪恶的，必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的心必思想那惊吓，说：‘书记在哪里呢？收税的在哪里呢？数点戍楼的在哪里呢？’你必不再见那强暴的民，就是那说话深奥、你不能明白，言语呢喃、你不能懂得的民。你要观看锡安，我们守圣会的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕；它的橛子永不拔出，它的绳索一根也不断折。

但在那里，荣耀的主要作我们宽阔江河溪流之地；其中没有荡桨的战船经过，也没有威武的舰只行驶。因为主是审判我们的，主是给我们设律法的，主是我们的王；他必拯救我们。你的绳索松开，不能栽稳桅杆，也不能张起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的也把掠物夺去了。城内居民必不说：‘我病了；’住在其中的百姓，罪孽都得赦免。” 这里有一段引人注意的引言；凡远近的人都当留心神所说所行的，见以赛亚书33:13：“远方的人哪，当听”，无论是在地点上还是在时间上。愿遥远的地区和后来的世代都听见神所行的事。事实上，他们确实能听见，并且要借着圣经听见，其把握并不亚于当时在近处的邻国和那些活在当时的人。但凡听见神所行之事的人，无论远近，都当承认他的大能，承认这大能是不可抗拒的，并且他凡事都能作。

那些听见神所行的事却仍不承认他大能的人，实在是极其愚顽。如今，神所行、我们必须留意、并在其中承认他大能的是什么事呢？一、他使锡安中的罪人战栗，见以赛亚书33:14：“惊惶抓住了假冒为善的人。”锡安中也有罪人，有假冒为善的人；他们享受锡安的特权，也参与锡安的事奉，但他们的心在神面前并不正直；他们在外面信仰告白的遮盖下，暗中维持罪恶的巢穴，这就证明他们是假冒为善。锡安中的罪人比别的罪人更有许多要交账的；而他们在锡安中的地位，非但不能保障他们，反倒要加重他们的罪和刑罚。如今，这些锡安中的罪人，虽然平日也常有隐秘的惊惧和恐怖，但这一次因自己良心的定罪而陷入了格外异常的惊惶。1. 当他们看见亚述军队围困耶路撒冷，准备放火焚城、把它化为灰烬，要把巢中的黄蜂一并烧掉的时候，他们惊惶失措。

因不能像有些人那样逃往埃及，又不信神借先知所应许要搭救他们的话，他们便穷于应付，像发狂的人一样乱跑乱叫：“我们中间谁能与吞灭人的火同住？所以我们不如离弃这城，到别处自求生路；住在这里，简直和住在永远的火焰里一样。”也有人把这句话读作：“谁能替我们挡住这吞灭人的火呢？”你看，当神的审判临到时，锡安中的罪人是何等反应；在审判只是威胁他们的时候，他们轻看它，不当一回事；但等到审判真正执行时，他们又走到另一个极端，把审判夸大，往最坏处看；他们称之为“吞灭人的火”和“永远的火焰”，并且绝望于得着解救和帮助。那些悖逆圣言命令的人，在需要的时候就不能从圣言里支取安慰。或者，更确切地说，2. 是当他们看见亚述军队被毁灭的时候；因为前面立刻提到的那火，就是指亚述军队的毁灭，见以赛亚书33:11、12。

锡安中的罪人看见神的忿怒施行这样可怕的刑罚，便极其惊惶，因为他们心知自己曾暗中敬拜别神，惹动了这位神；因此他们喊着说：“我们中间谁能与这吞灭人的火同住？”在这火面前，如此庞大的军队也不过像荆棘一样；“我们中间谁能与这些永远的火焰同住？”这些火焰已使亚述人成了“烧着的石灰”，见以赛亚书33:12。事情就是如此，或者说他们本该这样说。请注意：神对锡安仇敌的审判，理当使锡安中的罪人也生出恐惧；甚至大卫自己也因此战兢，见诗篇119:120。神自己就是这吞灭人的火，见希伯来书12:29。谁能站立在他面前呢？见撒母耳记上6:20。凡把自己变成这火燃料的人，他的忿怒必永远焚烧他们。这火永不熄灭，也不会自己止息；因为那是永恒之神的忿怒，吞噬着不朽之灵魂的良心。

再胆大的罪人，也不能承受这忿怒的执行，或对它的可怕预期。愿这事唤醒我们众人，借着逃奔基督这避难所，逃避将来的忿怒。二、他满有恩典地为信靠他之民预备了安全保障。要听这一点，并承认他的能力，就是他能使那些“行事公义、说话正直”的人“居高处”，见以赛亚书33:15、16。这里我们看见：

1. 义人的品格；即使在普遍败坏的时代，他仍在许多方面持守这样的品格。（1）他行事公义。在他整个生活道路中，他按公平的准则行事，认真把当得的归给各人；把当归给神的归给神，也把当归给人的归给人。他的道路本身就是公义；即使拿全世界来换，他也不肯故意行一件不义的事。（2）他说话正直，原文作“说正直的话”；他说真实正当的话，并且存着诚实的意图。他不能心里想一套、嘴里说一套，也不能表面朝这边、暗里划那边。他的话对他而言像誓言一样神圣，不是又是又非。（3）他绝不贪图不义之财，反而藐视它。他认为靠加害邻舍来使自己致富，是卑鄙下贱、有失体面之人的事。他鄙视行不义之事，甚至连严苛待人的事也不肯做，即便能从中得利。他不过分看重利益本身，因此也就容易憎恶那些来路不正的利益。

（4）若有人把贿赂塞在他手里，想借此枉曲公义，“他就摆手不受”，极其厌恶，甚至觉得别人向他行这事本身就是一种冒犯。（5）“他塞耳不听流血之事”，不听那些导向残忍、流血或激动他复仇的建议，见约伯记31:31。他向那些喜爱战争、诱惑他“与他们同伙”的人充耳不闻，见箴言1:14、16。（6）他“闭眼不看邪恶”。他如此憎恶罪，以至不能忍受看见别人犯罪；他自己也谨慎提防一切会引他犯罪的机会。那些要保守自己灵魂纯洁的人，必须严密看守身体的感官；必须堵住耳朵不听试探，转眼不看虚妄。

2. 义人的安慰；即使在普遍灾难中，他仍能持守这样的安慰，见以赛亚书33:16。（1）他必蒙保守；他必逃脱吞灭人的火和永远的火焰；他能亲近并与那位吞灭人的神相交，而这位神对他却要成为喜乐的光。至于现今的患难，“他必居高处”，超乎这些患难所及，甚至超乎这些患难的声响所闻；这些患难不能真正伤害他，甚至也不能使他极其惊惶。“大水泛滥，必不临近他”；或者即便来攻击他，“他的保障是磐石的坚垒”，坚固不可攻破，既有天然之险，也有人为的防护。神的大能要保守他平安，而他对这大能的信心也要使他安稳。永恒的磐石之神，要作他的高台。（2）他必得供应；凡他所必需的，他一样都不缺乏：“他的粮必蒙赐给”，即便围困最紧、供应断绝的时候也是如此；“他的水必不断绝”，意思是他必确信这些供应会持续，不致战战兢兢地按量喝水。敬畏主的人，凡对他们有益的好处，一样都不缺。 三、他要保护耶路撒冷，救它脱离侵略者的手。那威胁他们的风暴必要过去，他们还要再次享受兴盛的光景。这里列举了许多他们兴盛的表现。

1. 希西家必脱去麻衣，除掉脸上一切忧容，公开以他的荣美显现，就是穿着王袍、神色悦人地出现，见以赛亚书33:17，使一切爱他的臣民大大欢喜。那些行事正直的人，不但有粮赐给他们、水不断绝，而且还要借着信心的眼睛，看见万王之王的荣美，就是圣洁的荣美，而这荣美也要临到他们身上。

2. 围城既已解除，先前他们被困在耶路撒冷城墙之内，如今就可以自由地外出办理事务或游览，而不必担心落在仇敌手中：“他们必见辽阔之地”；他们要走遍国中的远处边境，眺望周边各地；在如此长久的围困之后，这将格外令人喜悦。照样，信徒也眺望那遥远的天上迦南，在艰难时代借着对它的前瞻而得安慰。

3. 对他们先前所受惊吓的回想，反而会增加他们得拯救后的喜乐，见以赛亚书33:18：“你的心必思想那惊吓”，并且在事情过去之后带着愉快来思想它。你会觉得自己似乎还听见警报在耳边回响，到处都喊着：“武装起来！武装起来！各人就位！”“书记在哪里？”就是军务秘书，让他出来登记军兵名册；“收税的在哪里？”就是军中的库吏或军饷官，让他查看仓中还有多少，可供防御开支；“数点戍楼的在哪里？”让他报上数目，好安排每一座城楼配足守兵。或者，这些话也可以理解为耶路撒冷对被打败的亚述军队所发出的凯歌；尤其因为使徒在福音胜过这世界学问的时候，也借用了这种得胜的语气，见哥林多前书1:20。锡安的处女藐视他们一切军事部署。亚述军队的书记或点名官在哪里？他们的称量官（或财务官）在哪里？那些数点城楼的工程官又在哪里？他们不是死了，就是逃了；他们全完了。

4. 他们不再因看见亚述人而害怕。亚述人本性凶暴，对犹太人尤其残忍；并且他们说的是外邦语言，既听不懂犹太人的请求和哀诉，因此也就有借口对之充耳不闻；而他们自己说的话又叫人听不懂：“他们说话深奥，你不能领会”，这使他们更显得可怕，见以赛亚书33:19。但今后你的眼不再看见他们这样凶恶；等他们都成了死尸，他们的面容就彻底改变了。

5. 他们不再为耶路撒冷、锡安以及那里的圣殿感到忧惧，见以赛亚书33:20：“你要观看锡安，我们守圣会的城”，就是我们举行庄严圣节、聚集敬拜神的城。当他们处于困苦之中时，那些敬虔人最为锡安忧痛的，正是因为这是他们守圣会的城；他们担心征服者会焚烧圣殿，使他们再不能在那里守节。在公共危险的时候，我们最应当关心的是宗教；守圣会的城，对我们应当比坚城或积货城更宝贵。神为耶路撒冷施行拯救，也正是顾念它是举行敬虔圣会的城；只要这些圣会被认真持守，作为一国的荣耀，我们就可以倚靠神在这荣耀之上创造保护。这里向耶路撒冷应许了两件事：（1）有根基的安全。它要成为神子民“安静的居所”；他们不再像从前那样，因战争或逼迫之刀兵警报而受骚扰不安，见以赛亚书29:20。既然它是我们守圣会的城，它就要成为安静的居所。

在自己的家里安静固然可贵，但在神的殿中安静、无人使我们惧怕，更是宝贵。耶路撒冷必如此；并且“眼必看见它”，这对义人是极大的满足，见诗篇128:5、6：“你必看见耶路撒冷的好处，并见以色列平安”；你必活着看见，也必有份于此。（2）不动摇的稳固。与新耶路撒冷相比，耶路撒冷这守圣会的城，不过是一座“帐幕”。神现在荣耀和恩典的彰显，与将来状态中为人存留的彰显相比，算不得什么；但它却是一座“不可拆卸的帐幕”。这次患难过去以后，耶路撒冷必长期享有坚立的平安；她神圣的特权，就是她帐幕的橛子和绳索，必不从她那里挪去，她宗教事奉的秩序和循环也不再受搅扰。神在地上的教会是一座帐幕，虽然可以从一地迁到另一地，却在世界存留期间决不会被拆毁；因为每一个时代，基督都必有后裔事奉他。

圣约的应许是它的橛子，永不拔出；福音的条例和制度是它的绳索，永不断绝。它们是不能震动之物；即便天地都可震动，这些仍要存留。

6. 神自己要作他们的保护者和救主，见以赛亚书33:21、22。这是他们信心最主要的根基：“那位本身就是荣耀之主的，要为我们彰显他的荣耀，并要作我们的荣耀，遮蔽仇敌那竞争的荣光。”神作为施恩的主，就是荣耀的主；因为他的良善就是他的荣耀。神要作耶路撒冷的救主和荣耀之主：（1）在外敌面前作她的护卫。他要作“宽阔的江河溪流之地”。耶路撒冷不像大多数大城那样有大河流经城旁，除了汲沦溪之外，并无可观的河流，因此少了一项最好的天然防御，也少了一项贸易交通上的重大便利；因此仇敌轻看他们，毫不怀疑可以轻易把他们吞下。然而神的同在和大能，随时都足以补足受造之物在力量和美丽上的缺欠。我们在神里面有一切，有我们所需要和所能愿望的一切。耶路撒冷虽缺少别处所有的外在优势，但在神里面有远远超过这一切的补偿。

不过，如果耶路撒冷四周有宽阔的江河溪流，岂不可能让入侵者的舰队轻易进入吗？不能；因为这些江河溪流“其中没有荡桨的战船经过”，也没有战舰或华美的大船行驶。若神自己就是这河流，那它对仇敌就必然是不可进入的；他们既找不到路，也无法强行闯入。（2）在内政上作他们的治理者和向导：“因为主是我们的审判者”，我们向他负责，向他的审判投诚，并照着他的审判而活，因此我们盼望他也必为我们施行判断；“主是我们的设律者”，他的话对我们就是律法，我们里面每一个意念都当降服于他；“主是我们的王”，我们向他纳贡、尽忠，守不可侵犯的效忠，因此“他必拯救我们”。因为保护要求忠诚，同样，忠诚也可以期待保护；在神那里，忠诚必得保护。我们借着信心接受基督作我们的君王和救主，并因此倚靠他、献身于他。

请看，他们是何等带着得胜的语气，又何等着重那荣耀的神名，来安慰自己：“耶和华是我们的审判者，耶和华是我们的设律者，耶和华是我们的王；他是自有永有的，因此对我们也是自足、全足的。”

7. 仇敌必全然昏乱，他们一切势力和计谋都要破碎，好像海上遭遇风暴的船不能渡过风浪，缆索断裂，桅杆劈开，又无从修补，只好成为破船残骸，见以赛亚书33:23。亚述人的“绳索松开了”；他们好像一艘缆索松弛、或已被船员放弃的船，因为船员看出再也不能加固桅杆，桅杆终究会倒下。他们本以为耶路撒冷已稳操胜券；但正当他们仿佛要进港、似乎万事俱备的时候，却突然完全失去动力，“不能张起篷来”，只好被困在那里，直到神将他烈怒倾倒在他们身上。神教会的仇敌，常常就在自以为几乎得手的时候，被解除武装、拆毁装备。

8. 他们营中的财富要成为犹太人丰盛的战利品：“那时许多掳来的物被分了。”大部分敌军被杀，剩余的人慌乱逃奔，仓皇到一个地步，像叙利亚人那样“照原样撇下帐棚”，于是其中一切财宝都落在被围者手里；甚至“瘸腿的也把掠物夺去了”。那些留在家中的人也分了掠物。这掠物得来如此容易，不但强壮的人能据为己有，就连手脚瘸弱、不能打仗、也不能追赶的瘸子都能分得一份。胜利既不叫他们冒险，掠物也不叫他们劳苦；并且掠物多到一个地步，那些最先来、最积极搬运的人拿去所愿拿的之后，后来才到的瘸子仍然能找到足够的。这样，神使恶事反而生出好处；他不但拯救了耶路撒冷，也使她富足起来，大大补偿她所受的损失。神百姓的惊惶和苦难，常常就这样以安舒而美好的结果收场。

9. 疾病和罪都要被除去；而当疾病带来的全部果效，就是除去罪，并在痊愈中显出罪被挪去时，这疾病便是在怜悯中被除去。（1）“城内居民必不说：‘我病了。’正如瘸腿的能夺取掠物”，照样，病人虽然软弱，也能设法走到被弃的营中，为自己拿些东西；或者，这句话是说，当时普遍的欢腾如此强烈，甚至病人也暂时忘记自己的疾病和愁苦，与大众一同欢喜；他们城得拯救，就成了他们的医治。也可能这话的意思是：长久围城通常会引发瘟疫，但耶路撒冷却不如此；她的居民在得胜与平安中，也要同时得着健康，城门内不再有人为疾病哀诉。或者，生病的人只要看见耶路撒冷平安昌盛，也会忍受疾病而不发怨言。我们对个人苦楚的感觉，应当淹没在对公共怜悯的感恩之中。（2）“住在其中的百姓，罪孽都得赦免。”这不仅指国家整体在国民性审判挪去时，其国家性的罪咎得蒙赦免；也指住在其中的个人，要悔改、更新，并得着罪的赦免。这应许被放在一切别样恩惠的根基上；神要为他们如此行、如此行，“因为他要怜悯他们的不义”，见希伯来书8:12。罪是灵魂的疾病。神赦免罪，就是医治这疾病；而当罪的病借着赦罪的怜悯被医治时，肉身疾病的毒刺也被除掉，病因也被挪去；这样，居民或者就不再生病，或者至少不再说“我病了”。若罪孽被除去，我们就实在没有多少理由再抱怨外在的苦难。“小子，放心吧，你的罪赦了。”