以赛亚书 第 32 章 · 马太·亨利

第1-8节 公义的统治。主前726年。1 看哪，必有一王凭公义执政，首领必按公平掌权。2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像干旱之地的河流，像疲乏之地大磐石的阴影。3 那能看的人，眼必不再昏迷；能听的人，耳必留心听。4 冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快明白。5 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再说是大方。6 因为愚顽人必说愚妄话，心里想作罪孽，惯行假冒，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可得，使口渴的人无水可喝。7 吝啬人的工具也是邪恶；他图谋恶计，用谎言毁灭困苦人，即便穷乏人所说的是正理。8 高明人却谋高明事，并且因高明事而立稳。这里描绘的是一个兴盛国度的景象。

“邦国啊，你若到了这样的光景，君王、首领和百姓都各安其位、各尽其职，你就有福了。”这既可以看作给官长与臣民的指引，说明双方当尽什么本分；也可以看作对希西家的赞词，因为他治理得好，也看见了善政所带来的一些美好果效。这段话的目的，是要使百姓意识到自己在他治理之下是何等有福，并当何等谨慎地善用这些益处；同时也引导他们仰望基督的国，以及那国所要带来的改革时代。这里为着教会的安慰，应许并规定了以下几件事。一、官长要在自己的岗位上尽本分，掌权者要达到神设立他们时所定的重要目的，以赛亚书32:1-2。1. 必有王和首领执政掌权；因为以色列中若没有王，情形就不会好。

众首领必须有一位君王，就是在他们之上的最高君主，使他们可以在他里面联合；而君王也必须有在他以下的首领作官长，藉着他们施行政务，正如彼得前书2:13-14所说。他们双方都要明白自己的地位，并把自己的职责尽满。君王执政，同时首领也在较低范围内掌权，这并不减损君王正当的王权，一切都是为着公共利益。2. 他们要按律法使用权力，而不是违背律法。他们要以公义和公平、用智慧与正直来治理，保护善人、惩治恶人；基督所承认是藉着他掌权的君王和首领，就是那些制定公义法令的人，正如箴言8:15所说。这样的王、这样的首领，基督自己就是；他按法度掌权，并且要以公义审判世界，以赛亚书9:7，11:4。3. 这样，他们就必成为百姓的大福分，以赛亚书32:2。

“那人”，就是那凭公义作王的人，“必像避难所。”首领若正如他们该有的样子，百姓也就会成为他们所盼望的样子。(1.) 百姓会从许多祸患中得着遮蔽与保护。这位良善的官长对于臣民来说，像避开伤害和强暴风暴的隐密处；他为贫寒人和孤儿伸冤，不容他们成为强者的掠物。受压的无辜之人，若被毁谤所伤、被强暴压倒，除了投奔官长这避难所，还能往哪里去呢？他向官长申诉，也藉着官长得着平反。(2.) 百姓也会因许多福分而得着苏醒和安慰。这位良善的官长如此眷顾贫穷困苦的人，又如此鼓励一切可称赞的事，以致他如同干旱之地的河流，使大地清凉滋润、得以结果；又如大磐石的阴影，使穷苦的旅人可以在疲乏之地躲避烈日。一个立志凭良心尽本分的善人，若在轻视和反对之中，终于得着良善官长的支持、恩待和悦纳，那真是极大的复兴。

所有这些，甚至更多，耶稣基督这人子都赐给他国度中凡甘心忠信的臣民。当极大的祸患临到我们时，不但是风，甚至是暴风，就是罪疚与忿怒的风暴围困并冲击我们，它们反而驱使我们到基督那里；在他里面，我们不但安全，而且确信自己确实安全。在他里面，那些饥渴慕义的人找到活水江河，得着一切有需要的灵魂所渴望的苏醒与安慰；又得着荫庇，不是树荫，因为日头和雨都可能穿透它，而是磐石的阴影，是大磐石的阴影，广阔地遮蔽行路的人。有人在这里指出，正如这隐密处、避难所和磐石自身承受风暴的冲击，好使投靠其中的人得蒙保全，基督也亲自承受了风暴，为要替我们挡住它。二、臣民也要在自己的岗位上尽本分。

1. 他们要乐意受教，并正确明白事情。他们要放下对掌权者和教师的偏见，顺服真理的光照和能力，以赛亚书32:3。当这蒙福的改革工作开始推进，人尽自己的本分时，神也必不缺少他当作的工：那时，“能看的人”的眼，就是先知和先见的眼，必不昏迷；神要用异象赐福给他们，好叫他们传达给百姓；而那些读写下来的圣言的人，心上也不再有帕子，反倒要清楚看见。那时，听人传讲圣言的人，“耳必留心听”，必殷勤并乐意领受所听见的，不再像从前那样迟钝。这都要藉着神的恩典成就，尤其是福音的恩典；因为“能听的耳、能看的眼，都是主所造的”，也是他重新造作的。

2. 藉着他们所领受的教导，他们里面要发生奇妙的改变，以赛亚书32:4。(1.) 他们必有清明的头脑，能够分辨不同的事，并作出区分。那些原来仓促、冒失、不能花时间去消化和思想事情的人，他们的心如今必蒙医治，不再轻率，反而“必明白知识”；因为神的灵要开他们的悟性。基督在复活后曾在门徒身上作了这蒙福的工作，路加福音24:45，这是他赐给他一切百姓悟性的一个样本，正如约翰一书5:20所说。当臣民肯给自己自由去思考、去斟酌，因而能正确认识事物时，良善君王的敬虔计划就更可能得以成就。(2.) 他们也必有流利的口才：“结巴人的舌”，那些一提到属神之事就常常说错、说乱的人，如今“必说话通快明白”，像那些明白自己所说之事、因信而说话的人一样。在神的事上，将有大大增长的清晰、明确、合乎次序的知识，以致那些人们原本料想不到的人，也会对这些事说得明白透彻，大大荣耀神，也造就别人。他们心里既充满这美善的话语，舌头就必像“快手笔”，如诗篇45:1所说。

3. 善与恶、德行与罪恶之间的区别要被维护，不再被那些把暗说成光、把光说成暗的人混淆，以赛亚书32:5：“愚顽人不再称为高明。”(1.) 恶人不再被君王提拔。一个按公义作王的人，不会把那些性情恶劣、心地卑鄙龌龊、只顾达到自己目的而不在乎造成何等伤害和祸害的人，安置在尊荣和权力的位置上。这样“卑贱”的人（如但以理书11:21称安提阿哥那样），一旦被提升，就被称为“高明”“大方”；他们还被称为“恩主”，如路加福音22:25所说。但事情不总会这样；当世界更有智慧时，人将按其德行被提拔，尊荣（原本就不适合愚昧人，箴言26:1）也不再白白浪费在这种人身上。(2.) 恶人在百姓中也不再被尊重，恶行也不再披上美德的外衣。

人不再对拿八说“你是拿低布”；像拿八那样贪婪下贱、除了钱财一无所长的愚人，不该再被奉承为绅士或王侯；也不该把那种“吝啬人”称为“我主”，这种人只顾自己，对自己所有的不行善，反而成了大地无益的重担；更准确地说，人不该说“他是富足的”，因为原文有此意。只有那些在善行上富足的人，才算真正富足；不是那些拥有很多的人，而是那些善用所拥有之物的人。总而言之，一个民族若普遍按人的德行、功用以及对人类的恩惠来评价人，而不是按财富或尊荣头衔来衡量人，这民族就有福了。至于这在希西家作王时是否应验，以及它在多大程度上指向基督的国（在那国里，我们确信人是按其所是、而不是按其所有被判断的，也不会误认人的品格），我们不下定论；但这确实为君王与百姓都规定了一个极好的原则，就是按人的个人品格来尊重人。

为要加强这条原则，这里既描述了卑贱人，也描述了高明人；藉着这描述，我们会看见两者有何等大的差别，以致若把只配给高明人的尊重给了卑贱人和吝啬人，那我们真是完全失了判断。[1.] 卑贱人和吝啬人会作恶；若他得了高位、手中有权，恶就更多，他所得的尊荣只会使他更坏，不会使他更好，以赛亚书32:6-7。看看这些卑鄙恶劣之人的品格。第一，他们总是在策划某种不义之事，不论是害某个人还是害公众，并且筹谋如何把它办成；他们有许多琐碎的私怨要满足，有许多卑劣的报复要实行，里面看不见丝毫高尚气概。他们的心总是在运作某种罪孽。要注意，不但有手上的工作，也有心里的工作。思想在神面前就是言语，谋算在他看来就是行为。看看罪人在犯罪上费了多少功夫。他们在其上劳碌；他们的心专注其上，并用很多技巧和投入“作罪孽”。

他们“图谋恶计”，带着古蛇一切的诡诈，也带着许多深思熟虑；这使罪变得格外罪恶。罪中越多谋划和经营，就越多有撒但的成分。第二，他们靠诡计和伪装来推进他们的阴谋。当他们心怀罪孽时，就“惯行假冒”，装作义人，正如路加福音20:20所说。最可憎的恶事，会用最似是而非的借口来遮掩，说是敬虔爱神、顾念世人、关心公益。那些口里说得好听、心里却图谋最恶之事的人，是最卑劣的人。第三，他们“说愚妄话”。当他们发怒时，你就会从他们对周围人说出的卑鄙恶毒话语中看见他们是什么样的人，这绝不配有身分、有尊荣的人；或者在宣判、审断时，他们恶意地颠倒是非，歪曲公理。第四，他们冒犯神；神是公义的神，也喜爱公义。他们“说错谬的话攻击主”，这就是行亵渎，因为这里译作“假冒”的那个词也有这意思。

他们作出不公的判决，然后竟亵慢地用神的名来为之背书；似乎因为“审判原是属神的”（申命记1:17），所以他们虚假不公的审判也成了属神的。这就是“说错谬的话攻击主”，打着替主说真理和公义的旗号；而拿神的名为邪恶撑腰，再没有比这更放肆地敌挡神的了。第五，他们伤害人，尤其伤害那些他们本该保护和救济的人。1. 他们不但不供应穷人的缺乏，反而使他们更穷，叫“饥饿的人无食可得”；要么夺去他们已有的食物，要么几乎同样恶劣地拒绝把他们所需要、而自己又有能力给的供应给他们。他们又“使口渴的人无水可喝”；他们截断这些人原本得到的救济，虽然他们的需要丝毫没有减少。连施舍院里的穷人都要抢夺的人，才真是卑贱之人。

2. 他们不但不为穷人伸冤，反而当穷人向他们求审时，设法毁灭穷人，在法庭上用谎言帮富人把穷人整垮；他们明显偏袒富人。是的，即便贫乏人说得对，即便证据已经极其充分地证明其案件的公正，主宰他们的仍是贿赂，不是公理。第六，这些吝啬人和卑贱人周围总有一些工具，随时愿意服事他们邪恶的目的：“他们所有的仆役都是恶的。”没有哪一种明显不义的谋划，会找不到乐意充当工具去执行的人。“吝啬人的工具是邪恶的”，这本来也不足为奇；但我们的安慰在于，他们所能作的恶，不会超过神所许可的范围。[2.] 真正高明、也配得被称为高明的人，会把按自己身分向众人行善当作自己的职责，以赛亚书32:8。请注意：第一，他为行善所付出的关怀与筹划。他“谋高明事”。

吝啬人或悭贪之人怎样盘算只为自己节省、积攒所有之物，善良有爱心的人也照样盘算怎样以最好的方式使用、支出自己所有的，为别人的益处。爱心必须由智慧引导，高明的事也必须审慎、有筹划地去做，叫善意真正达到目的，不至于把爱心用错地方。高明的人在自己能力范围内做尽一切高明之事之后，还会为别人筹划适合他们能力去做的高明之事，并促使他们去行。第二，他在行善中所得的安慰和益处：“他必因高明事而立稳”，或说得坚立。神的护理要因他的慷慨而以稳定的兴盛和坚固的名声赏赐他。神的恩典要使他心中有丰盛的满足和坚定的平安。使别人不安的事，不会搅扰他；他的心坚定不移。这就是慈善的报赏，正如诗篇112:5-6所说。

有人将这句译为：“王侯，或尊贵人，必行尊贵的事；并且必因这些尊贵、正直的行为站立得住。”一国之中尊贵人若果真是尊贵的人，以做卑鄙事为羞耻，而它的王也真是贵胄之子，那这国就有福了。

第9-20节 喜乐的前景。主前726年。9 安逸的妇女啊，当起来听我的声音；无虑的女子啊，当侧耳听我的言语。10 无虑的妇女啊，再过一年多，你们必受搅扰，因为葡萄必绝收，收成无有可得。11 安逸的妇女啊，要战兢；无虑的人哪，要受搅扰。要脱去华服，赤着身体，腰束麻布。12 她们必为美好的田地和多结果子的葡萄树捶胸哀哭。13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，也要长在欢乐城中一切快乐的房屋上。14 因为宫殿必被撇下，热闹的城必被离弃；山冈和望楼必永为洞穴，作野驴所喜乐的地方，为羊群的草场。15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16 那时，公平要居在旷野，公义要住在肥田。17 公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。

18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇之所。19 但要降冰雹打倒树林；城必完全降为低微。20 你们在各水边撒种、放牛驴随意吃草的人有福了。在这些经文里，我们看见神起来审判那些卑贱人，为要因他们的恶行惩罚他们；但最终又向高明人施怜悯，因他们的慷慨而赏赐他们。一、当时风俗败坏如此严重，圣洁的神所受的惹动如此之大，恶劣的日子确实可以预期；这里就发出了这样的警告。警报是向“安逸的妇女”吹响的（以赛亚书32:9），也向“无虑的女子”吹响；她们的骄傲、虚荣和奢华，诱使她们的丈夫和父亲宁可叫穷人挨饿，也要供养她们。让她们听听先知奉神的名对她们所说的话：“起来，恭敬而留心地听。”

1. 要让她们知道，神将要把荒废毁灭的审判带到这片她们“宴乐放纵”的土地上。这首先似乎是指西拿基立的军队攻取犹大一切坚固城时所造成的荒凉；若如此，那么“再过一年多”这句话就必须照旁注所示译作“超过一年之日”，意思是，这场毁坏要持续一年多一点。从那支军队最初进入犹大地，到它被毁灭，大约就是这么长的时间。但这话也适用于那些把心放在世界上、把幸福寄托于世界的人，他们迟早必遭遇那可悲的失望：“无虑的妇女啊，你们必受搅扰。”人在安逸时丢弃忧虑，并不能保自己脱离患难；相反，那些故意过无忧无虑生活的人，连小小的烦恼也会成为大大的折磨，重重压在他们身上。

她们无虑安逸，是因为钱财充足、宴乐丰盛；但先知在这里告诉她们：(1.) 她们获得帐幕华美陈设和佳肴美味的乡间，不久就要荒废了：“葡萄必绝收”；那时你们拿什么酒来宴乐呢？“果子的收聚必不来到”，因为根本没有可收的，你们就会感到缺乏，以赛亚书32:10。你们将缺少“乳房”，就是母牛所出的美好奶汁；也要缺少“美田”及其出产。那些对人类生活有用的田地，才是真正可喜悦的田地。你们还要缺少多结果子的葡萄树，以及它从前所结的葡萄。滥用丰富，理当以缺乏受罚；那些把生活所需当作情欲的食物和燃料、并把它们预备给巴力的人，理当被夺去这些维生之物。(2.) 连她们安逸居住、花用地租、用美味自娱的城邑，就是犹大的城邑，也要荒凉，以赛亚书32:13-14。

“荆棘蒺藜”，就是罪和咒诅所结的果子，“必长出来”，不但长在“我百姓的地上”，使之荒芜不耕，也长在“快乐城中一切快乐的房屋上”就是戏院、赌场、酒馆。当外邦军队蹂躏乡间时，这些快乐的房屋无疑都变成了哀哭的房屋；那时宫殿，就是贵族的住宅，也被主人撇弃，他们或许逃往埃及避难；城中的群众则被首领丢下，各自求生。那时这些华美的房屋，“必永为洞穴”；这些房屋从前如同堡垒和高塔，象征力量和威严，如今却被弃绝。主人永不再回；人人都看它们像耶利哥一样，是被咒诅之物；所以，即便平安再来，它们也不会重建，而是任其荒废，成为“野驴所喜乐的地方，为羊群的草场”。罪就是这样使许多房屋走向毁灭。特洛伊旧址如今已长出庄稼了。

2. 既然预见到这一切，就当叫她们“战兢”“受搅扰，脱去华服，腰束麻布”，如以赛亚书32:11所说。这不仅表明当灾祸来到时，她们必这样战兢，被迫剥去华美衣饰，那时神的审判要剥夺她们、使她们赤露；也表明：(1.) 避免患难最好的方法，是为自己的罪悔改、自卑，在神面前以真实的懊悔和敬虔的忧伤伏于尘土；这样就可能延长她们的安宁。这就是在神审判的道路上迎见他，也就是藉着纠正自己的错误来免去神的责打。惟有不肯弯下的人才会被折断。(2.) 为患难作最好预备的方法，是舍己，过治死肉体的生活，对一切感官享乐都存松开的心。那些已经凭着对这世界的圣洁轻看而脱去自己的人，在患难和死亡来临、要他们被剥夺时，就容易承受了。 二、与此同时，只要还有余民持守正直，他们就有理由盼望终久会有好日子；先知在这里正给他们这样一幅可喜的前景。这些日子他们在希西家作王后期已经见到了一些；但这预言显然还可以更远地指向弥赛亚的日子。他是“公义的王”，也是“和平的王”，众先知都为他作见证。现在请注意：

1. 这些蒙福的日子将如何开始。乃是藉着“从上浇灌圣灵”（以赛亚书32:15）。这不仅说到神向我们所怀的善意，也说到神在我们里面所作的善工；因为只有当神藉着恩典赐人善良的心时，才会有好日子；若不是这样，就不会有。所以，神“把圣灵赐给求他的人”，实际上就是把各样好东西赐给他们；对照路加福音11:13和马太福音7:11即可看出。这正是神子民安慰自己、所怀盼望的大事，就是“圣灵要浇灌在他们身上”；也就是说，恩典之灵要比从前更丰盛地浇灌下来，照着教会在荒凉境况中的需要而来。这恩赐来自上头，所以他们仰望天上的父来赐下。当神定意施恩给他的教会时，他就浇灌自己的灵，一方面预备他的百姓去领受恩惠，另一方面使那些他要用作施恩器皿的人得着资格并大有果效；因为若“圣灵没有浇灌在他们身上”，他们一切修补教会荒凉之处的努力都是徒然的；而一旦圣灵浇灌下来，工作就忽然成就了。弥赛亚的国是藉着圣灵的浇灌被引进并建立起来的（使徒行传2:1-13）；今天也是这样维系着，并且要一直如此直到末了。

2. 那时将发生何等奇妙而幸福的转变。那原本是“旷野”、干旱不结果的地方，要“变为肥田”；而我们如今所看为“肥田”的，与那时相比，反倒“看如树林”。那时地必多出土产。经上应许，在弥赛亚的日子，“地的出产必然茂盛，如黎巴嫩的树林摇动”，诗篇72:16。有人把这应用在外邦人被接纳进入福音教会这件事上，这使旷野变为肥田；也应用在犹太人被弃绝、被排除在外这件事上，这使原本是肥田的变成树林。赐生命的灵浇灌在外邦人身上，赐沉睡的灵却临到犹太人。你要看见，圣灵浇灌在任何一个灵魂上的证据和果效，就是那灵魂因此变得多结果子，并且结出成圣的果子。使这些日子幸福的，有三件事： (1.) 公平和公义，以赛亚书32:16。当圣灵浇灌一地时，“公平要居在旷野”，使它变为肥田；“公义要住在肥田”，使它更加丰盛。

传道人要阐明律法，官长要执行律法，而且双方都如此审慎、如此忠信，以致藉着两者，坏人得以变好，好人得以更好。在各等人中，无论是贫穷、卑微、无学问、被当作旷野而忽视的人，还是富足、尊贵、有学问、被看作肥田而受重视的人，都要对事物有正确的看法，有美好的原则掌权，并且在善恶、罪与责任的事上有良心。或者说，在全国各处，无论平原还是圈围之地，乡村还是城邑，粗野之处还是较为开化精致之处，公义都要得着当有的施行。基督的律法为我们引入了一种我们必须受其治理的法则，基督的福音也为我们引入了一种我们必须藉以得救的公义；圣灵凡被浇灌之处，这两者都要居住并存留，成为永远的公义。(2.) 平安与安宁，以赛亚书32:17-18。这里所应许的平安有两种： [1.] 内里的平安，以赛亚书32:17。

这是随着公义内住而来的，以赛亚书32:16。凡有这工作作在他们里面的人，都必经历这蒙福的产物。它本身就是平安，而它的效果则是“平稳与永远的安稳”；也就是说，这是一种圣洁的宁静和心灵的稳妥，使灵魂得以享受自己，也享受它的神；而这世界没有能力在这些享受中搅扰它。请注意，在公义的道路和工作中，可以期待、也必找到平安、安宁和永远的稳妥。真正的满足只能在真正的信仰中得到，并且在那里必定可以得到。那种平静安稳的生活，就是“凡事敬虔端正”的生活，正如提摩太前书2:2所说。第一，“公义的工作必是平安。”在尽本分这件事上，我们会找到丰富而真实的喜乐；顺服本身就是顺服当下极大的赏赐。虽然公义的工作可能劳苦、代价高昂，也可能使我们受轻视，但它却是平安，是足以补偿一切代价的平安。

第二，“公义的效验必是平稳与安稳”，不仅直到时间的尽头、我们人生的尽头，并在末后如此，而且直到无穷无尽的永世。真实的圣洁如今就是真实的幸福，而将来更要成为完全的幸福，也就是完全的圣洁，直到永远。[2.] 外在的平安，以赛亚书32:18。那些藉着神的恩典有平静安稳之灵的人，若又藉着神的护理得以“住在平安的居所”中，在家里和严肃聚会中都不受搅扰，这乃是极大的怜悯。当西拿基立入侵的恐怖过去之后，百姓无疑比以往更深地感受到安静居所的恩惠，就是不再受战争警报惊扰的恩惠。愿每个家庭都努力保持里面没有争执和纷扰，不至于一家里两个人敌对三个人、三个人敌对两个人；然后再把自己交在神的保护之下，得以安然居住，并且在外面“不怕遭害”。耶路撒冷必成为平安的居所；可参看以赛亚书33:20。

即便“降冰雹”，有猛烈摧击的暴风打在那片暴露的树林上，耶路撒冷仍要成为“平静的安歇之所，因为城必在低洼之处”，处在背风之地，不像那些建在高处的城那样暴露于风暴的猛烈之下，反倒被“围绕耶路撒冷的众山”遮蔽，正如诗篇125:2所说。“高堡和望楼都被拆毁了”（以赛亚书32:14），但那座位于低处的城却成了安静的歇息之所。最安全、也最能安居的人，是那些谦卑、愿意居于低位的人，以赛亚书32:19。凡想住在平安居所中的人，必须愿意住得低、住在低处。有人认为，这里是暗指歌珊地在冰雹之灾中蒙保守，而埃及地却遭了极大毁坏。(3.) 丰富和充足。

各处、年年都要有这样好的收成，以致农夫要被称为有福，那些“在各水边撒种”的人（以赛亚书32:20）真是幸福；他们把一切适宜播种的土地都种上，把自己的“粮食撒在水面”，传道书11:1。神固然赐下增产，但农夫也必须殷勤、专心自己的工作，在各水边撒种；若他这样做，庄稼就会长得浓密茂盛，甚至可以把牛和驴都赶进去吃其上部，让它不过于疯长。这也可应用于：[1.] 圣言的传讲。有人认为这是指使徒的职分；他们像农夫一样出去撒种（马太福音13:3），在各水边撒种，到哪里都传福音。水象征众民，他们向众多的人传讲。无论在哪里，只要发现人的心柔软湿润、预备好领受圣言，他们就把好种撒下。

又因摩西律法禁止犹太人“牛驴并耕”（申命记22:10），这原是表明犹太人与外邦人不可混杂；如今这分别却要除去，牛和驴，就是犹太人和外邦人，都要被用在福音的农事上，也都要一同享受其中的益处。[2.] 慈善的工作。当神赐下这些快乐的日子时，那些用自己所有的去行善、在各水边撒种、抓住一切机会周济贫乏人的人，就是有福的，因为到了时候，他们必收成。