以赛亚书 第 31 章 · 马太·亨利

1-5节 斥责倚靠埃及 主前720年 1 祸哉，那些下埃及求帮助的人；他们倚靠马匹，信赖战车，因为战车众多；又倚靠马兵，因为他们极其强壮；却不仰望以色列的圣者，也不寻求耶和华！2 然而他也是有智慧的，必降灾祸，并不收回自己的话；却要起来攻击作恶之家，也攻击那些作孽之人的帮助者。3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必跌倒，那受帮助的也必仆倒，他们都必一同灭亡。4 因为耶和华曾这样对我说：狮子和少壮狮子向猎物咆哮，虽有一群牧人被召来攻击它，它却不因他们的喊声惊惶，也不因他们的喧嚷退缩；万军之耶和华也必照样降临，为锡安山和其中的山冈争战。5 雀鸟怎样飞翔护雏，万军之耶和华也必照样保护耶路撒冷；他必保护、拯救，越门而过，保守这城。

这是连续四章以“祸哉”开头的最后一章；这些祸哉都是向在神自称子民中所发现的罪人发出的：向“以法莲的酒徒”发出，见以赛亚书28:1；向“亚利伊勒”发出，见以赛亚书29:1；向“悖逆的儿女”发出，见以赛亚书30:1；这里则是向“下埃及求帮助的人”发出。因为人虽与教会有关系，若藐视神的律法生活，也不能因此免去神所降的祸。请注意， I. 这里所责备的罪是什么，见以赛亚书31:1。1. 他们把埃及人偶像化，向他们献殷勤，好像有埃及人作朋友和盟邦的百姓就是有福的。他们在一切急难中都“下埃及求帮助”，仿佛敬拜假神的人在天上更有门路，在地上比服事又真又活之神的人更有成功的希望。

吸引他们去埃及的，是埃及有许多战车可供他们使用，又有强壮的马匹和马兵；若能从那里调来一支可观的军队为自己效力，他们就以为足以对付亚述王和他众多的军兵。他们的君王本被禁止增添马匹和战车，也曾被告知倚靠这些是愚昧的，见诗篇20:7；但他们自以为比圣经更有智慧。2. 他们轻看以色列的神：“他们不仰望以色列的圣者”，仿佛在这患难中他不值得注意。他们不向他求问，不寻求他的恩惠，也不在意要使他作他们的朋友。II. 这罪是何等荒谬愚昧。1. 他们忽略了那一位，即便他们不愿仰望他，也理当惧怕他。他们不寻求主，也不向他陈情，“然而他也是有智慧的”，见以赛亚书31:2。他们急于与埃及结盟，因为埃及有善于权谋的名声；难道神不也是有智慧的吗？若无限的智慧站在他们这一边，岂不比埃及一切谋略更有益吗？

他们不辞辛劳地下埃及，走那漫长的路；其实只要仰望天，就能得到更好的指引和更好的帮助，他们却不肯。但若他们不求神的智慧为他们行事，就必发现这智慧转而攻击他们。他是有智慧的，智慧到他们无法胜过；他必把灾祸降在这些如此冒犯他的人身上。他不像人那样反复无常、愚昧可变，所以不收回自己的话；他“却要起来攻击作恶之家”，就是这一伙下埃及的人。神必照着他所说的话显明自己，使他们蒙羞，并抵挡他们以为可从那些作孽之人那里得来的帮助。有人认为，埃及人与他们结盟时曾提出一个条件，就是要他们敬拜埃及的神，而他们也同意了，所以这两方都被称为“作恶的人”和“作孽的人”。

2. 他们所倚靠的是不能帮助他们、且很快就会显出无能的对象，见以赛亚书31:3。要让他们知道，他们如此倚赖的“埃及人，不过是人，并不是神”。人知道自己不过是人，原是好的，见诗篇9:20；同样，我们也当想到我们所爱、所信赖的也不过是人。因此，他们离了神什么也不能做，敌挡神什么也不能做，和神相比更算不得什么。他们既是人，就会反复、愚昧、变化无常、终必死亡；今天还在，明天就不在了。既是人，我们就不可把他们当作神，把他们当作盼望和倚靠，期待从他们那里得到惟有神里面才有的事物；他们不是神，不能为我们做惟有神能做、且在我们信靠他时必为我们做的事。所以，我们不要忽略神而转去求他们；不要离弃万古磐石去投靠破裂的芦苇，也不要离弃活水的泉源去寻找破裂不能存水的池子。埃及人的马固然强壮；但“他们不过是血肉，并不是灵”，所以再强壮，也会因长途跋涉而疲乏，变得不能使用，或在战场上受伤被杀，叫骑马的人被践踏。人人都知道埃及人不是神，他们的马也不是灵；但那些去求他们帮助的人却不思想这一点，否则就不会如此信赖他们。罪人常会被最明显、最不证自明的真理定为愚昧；这些真理他们不能否认，却不肯真正相信。

3. 他们必定要和自己所倚靠的埃及人一同灭亡，见以赛亚书31:3。“耶和华”只要“一伸手”，就何等容易、何等有效地使他们因倚靠埃及而羞愧，也使埃及人因鼓励他们信靠自己而羞愧；因为“帮助人的和受帮助的必一同跌倒”，他们彼此结盟，终必成为共同的毁灭。埃及人很快也要被神追讨，正如“关于埃及的默示”所显明的，见以赛亚书19:1-25；那时那些逃到他们那里寻求庇护和帮助的人也要与他们一同跌倒，因为无人能逃脱神的审判。“祸患追赶罪人”；神使我们所当作偶像的受造之物反过来成为鞭打我们的工具，这本是公义的。

4. 他们把神的工作从他手中夺过来。他们主张与埃及结盟时，自称十分关心保全耶路撒冷；当别人不赞成他们的策略时，他们就以自我保存为由，自己下到埃及去了。现在先知在这里告诉他们，耶路撒冷即使没有埃及的帮助也必得保全；那些留在城中的人要平安，而那些逃往埃及的人反倒要灭亡。耶路撒冷既在神的保护之下，就没有必要再把它交在埃及的保护之下。其实，我们一切犯罪地离开神转向受造之物，根源都在于实际上不信神是全然足够的。先知告诉他们，这是他亲从神口中领受的：“耶和华曾这样对我说。”他们可以确信： (1.) 神必以狮子护食的勇猛向耶路撒冷的仇敌显现，见以赛亚书31:4。狮子出来抓取猎物时，“有一群牧人被召来攻击它”；因为邻舍在人员或财物遇险时，本该彼此帮助。

这些牧人却不敢靠近狮子；他们所能做的，只是制造“喧嚷”，以为这样就能把它吓退。但狮子在乎吗？不，它“不因他们的喊声惊惶”，也不会因此谦卑退让，甚至不会因而放弃猎物，或比平常更急忙地去抓取。万军之耶和华“也必照样降临，为锡安山争战”，他带着这样坚定无惧、绝不为任何敌挡所动摇的决心；他毁灭亚述军队，必像狮子撕裂羊羔一样轻易而不可抗拒。凡起来敌挡神的，不过像一群贫弱无知的牧人向狮子喊叫；狮子根本不屑理会，甚至不肯因此稍改脚步。既有这样的保护者，人实在不必下埃及求帮助。(2.) 神必以母鸟护雏的温柔向耶路撒冷的朋友显现，见以赛亚书31:5。神本愿意“聚集耶路撒冷，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，见马太福音23:37；但那些信靠埃及人的，却不肯被聚集。

鸟儿见巢受攻击，就会尽快飞回巢中，满怀关切地在巢旁飞翔盘旋，覆盖幼雏，保护它们，驱赶侵袭者；万军之耶和华“也必照样保护耶路撒冷”，带着这样的怜悯和慈爱。又如鹰在幼雏遇险时惊动它们，“将它们背在翅膀上”，主当年也这样领以色列出埃及，见申命记32:11-12；如今他对他们仍有同样温柔的眷顾，所以他们无需再逃往埃及求庇护。“他必保护、拯救”，他的保护不是暂时的，不是守护片刻以后又丢弃，而是守护到使这城不落在敌人手中。“我要保护拯救这城”，见以赛亚书37:35。“越门而过，保守这城”；这里“越过”一词，只有在此处和出埃及记12:12、12:23、12:27中以此意义出现，指的是灭命的天使击杀埃及一切长子时，越过以色列人的房屋。这段经文正是指向那件事。

亚述军队将被灭命的天使击溃；他会越过耶路撒冷，虽然这城本也该被毁灭，却只向围城的人拔刀。他们要被瘟疫击杀，但被围的人一个也不受感染。神就这样再次越过他百姓的房屋，保守他们。

6-9节 呼召悔改；耶路撒冷得拯救 主前720年 6 你们当归向那位，就是以色列人曾深深悖逆的那一位。7 到那日，各人必丢弃自己的银偶像和金偶像，就是你们亲手所造、使自己陷在罪中的。8 亚述人必倒在刀下，却不是勇士的刀；有刀要吞灭他，却不是卑微之人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必惊惶溃散。9 他必因惧怕而逃往自己的保障；他的首领必因旗号惊惶。这是耶和华说的；他的火在锡安，他的炉在耶路撒冷。这段话解释了前面关于耶路撒冷得蒙拯救的应许；她必须先被预备好得拯救，然后拯救才临到她，因为神就是按着这样的方法施行拯救的。I. 耶路撒冷要先被改革，这样她就要从城墙之内的仇敌手中得释放，见以赛亚书31:6-7。这里有：1. 恩慈的悔改呼召。

这是主在城中发出的声音，是杖的声音、刀剑的声音，也是先知解释这审判的声音：“你们要回转，现在就从你们的恶道回转，归向神，重新归回你们对那位的忠诚；以色列人曾深深悖逆的就是他，你们这些以色列人哪，正是悖逆了他。”他提醒他们自己的出身和家世：他们是“以色列人”，因此对以色列的神负有最高的责任；这既加重了他们悖逆他的罪，也鼓励他们回转归向他。“他们虽然是悖逆的儿女，却仍是儿女；因此让他们回来，他们的背道就必得医治。他们深深地悖逆了，而且自以为很有手段，见何西阿书5:2所说‘这些悖逆的人极其深沉’；但结果将证明，他们这样悖逆是极其危险的。他们罪恶的污迹已经深深染入他们的本性，不容易除去，如同古实人的黑色一般。

‘他们深深地败坏了自己’，见何西阿书9:9；他们已经深陷苦境，不能轻易自拔；因此你们更需要赶紧归向神。”

2. 对这呼召必有美好果效的恩慈应许，见以赛亚书31:7：“到那日，各人必丢弃自己的偶像。”这乃是顺服希西家的命令；在亚述入侵使他们惊醒之前，许多人一直拒绝这样做。能把我们从罪中吓出来的惧怕，是有福的惧怕。(1.) 这将是普遍的改革：各人都要丢弃自己的偶像，在拆毁别人的偶像之前先从自己的偶像开始；若人人都改革自己，也就无须再去拆毁别人的偶像了。(2.) 这将是彻底的改革；因为他们要舍弃自己的偶像崇拜，就是那可爱的罪，舍弃他们“银偶像和金偶像”，就是他们最钟爱的偶像。许多人把金银当作偶像，也因贪爱这偶像而被引诱离弃神；但归向神的人，会把这偶像从心里赶出去，并在神呼召时乐意舍弃它。(3.) 这将是出于正确原则的改革，是出于敬虔，而不是出于权术。

他们丢弃偶像，是因为这些偶像于他们“是罪”，是引人犯罪的缘由；所以他们再也不肯与之有分，尽管这些本是他们“亲手”所造，因此他们格外偏爱。罪固然是我们亲手所做的工，但在作罪的时候，我们也是在作自己的毁灭，因此必须把它丢弃；若人明明看见若不丢弃罪，自己就要被弃绝，却仍不肯丢弃，那实在是与罪奇异地纠缠不休。有人认为这里只不过是预言那些信靠偶像的人发现偶像毫无帮助时，会愤然把它们丢弃；但这与以赛亚书30:22完全相合，所以我更愿把它看作是真诚改革的应许。II. 围困耶路撒冷的人要被击溃，这样她就要从城墙之外的仇敌手中得拯救。前者为后者开路。若一群百姓回转归向神，他们就可以把与仇敌争辩的事交给神。当他们丢弃偶像之后，“亚述人必跌倒”，见以赛亚书31:8-9。

1. 亚述军队要当场横尸遍地，“倒在刀下，却不是勇士的刀，也不是卑微之人的刀”，根本不是任何人的刀，不是以色列人的，也不是埃及人的；既不是勇士之刀公开强力所杀，也不是卑微之人的刀暗中偷袭所杀，而是被天使的刀所击杀。天使击打比勇士更有力，比卑微之人更隐秘；这是主的刀，是天使手中所执行的主的能力和忿怒。于是军中的少年人都要消化、惊惶溃散，成了死亡的贡物。每当神要对付他教会的仇敌，我们总以为必须借着勇士和卑微的人、军官和士兵来成事；其实神若愿意，无需借着这些也能成就。那位统领天使军团的，不需要人的军队，见马太福音26:53。

2. 亚述王也要因此逃跑，要逃避那把看不见的刀，盼望能脱离它的范围；他要尽快逃回自己的国境，逃往自己某座坚固城，因为害怕军队败散后犹大人会追赶他。西拿基立原先满有把握，自以为必能攻取耶路撒冷，并且以极其狂妄的态度公然藐视神和希西家；但如今他竟因神和希西家而战兢。神能把恐惧打入最骄傲之人的心，也能使最刚强的心发抖。参见约伯记18:11；20:24。“他的首领”就是陪同他的那些人，“必因旗号惊惶”；他们会因空中的那旗号的记忆而持续惊恐，那也许是灭命的天使在发出致命一击之前所展开的。或者，他们会对所看见的每一面旗号都感到惧怕，以为那是犹大人追赶他们的队伍。神为鼓励他百姓所竖立的旌旗，见诗篇60:4，却要成为他和他百姓仇敌的惊恐。这样，他“除灭王子的气焰，向地上的君王显为可畏”。但这一切是谁做的呢？

乃是“那位火在锡安、炉在耶路撒冷的耶和华”。(1.) 他的居所在那里，他在那里安家，正如人把火和炉灶安置在哪里，就住在哪里一样。这是大君王的城，亚述人不要以为能把他逐出自己家中的产业。(2.) 他在那里向一切仇敌都是烈火，要在发怒的日子使他们如同火炉，见诗篇21:9。他自己就是“围绕耶路撒冷的火墙”，所以凡攻击她的，都要自担风险，见撒迦利亚书2:5；启示录11:5。(3.) 他的祭坛在那里，其上的圣火常常燃烧，每日都有祭物献上尊荣他，并且他喜悦这些祭；因此他必保卫这城，尤其因为他所注目的那更大的祭也将在那里献上，而一切祭物都不过是那祭的预表。若我们在自己的心中和家中常常保守圣洁的爱与敬虔之火燃烧，就可以信靠神作我们和我们家人的保护。