以赛亚书 第 29 章 · 马太·亨利

第1-8节 亚利伊勒所受的惩罚。主前725年。“亚利伊勒”在这里所指的是耶路撒冷，这一点是公认的，因为那是大卫居住的城；其中名叫锡安的部分，尤其可称为大卫城，因为圣殿和王宫都在那里。但为何这样称呼，却很难确定；大概这个名称和原因在当时是众所周知的。城邑和人一样，也会有别名和绰号。“亚利伊勒”的意思是“神的狮子”或“强壮的狮子”；正如狮子是百兽之王，耶路撒冷在众城中也是如此，向周围施行统辖；她是“大君王的城”（诗篇 48:1-2）；她也是犹大的首城，而犹大被称为“小狮子”（创世记 49:9），其旗号也是狮子；那位犹大支派的狮子更是这城的荣耀。耶路撒冷有时是邻邦的威吓；当她还是公义之城时，也像狮子一样勇敢。有人认为“亚利伊勒”是指“燔祭坛”，因为它吞吃献上的祭牲，如同狮子吞吃猎物。

那住在大卫之城中的祭坛有祸了；后来它和圣殿一同被迦勒底人毁灭。我更倾向于把这里理解为对耶路撒冷、耶路撒冷的祸哉；正如马太福音 23:37 那样重复，是要更能唤醒人。这里有： 一、预告耶路撒冷将遭患难。耶路撒冷虽然像狮子一样坚固，虽然像“神的狮子”一样圣洁，但若其中有罪孽，就有祸了。她是“大卫居住的城”；正是大卫给这城带来了她的荣耀，也使她成为福音教会的预表；他住在其中，也预表基督住在自己的教会中。这里提这件事，是为加重耶路撒冷的罪，因为以色列的法柜和大卫家的宝座都设立在那里。

1. 要让耶路撒冷知道，外在履行宗教礼仪，并不能使她免受神的审判（以赛亚书 29:1）：“年复一年地继续吧；照着你们一年一度的节期照常进行，让你们所有的男丁一年三次到主面前来，照律法和常例，不可空手，也不要错过这些庄严节期；照常宰杀祭牲吧；但只要你们的生活不改正，心不自卑，就不要以为这样能平息被触怒的神，转消他的忿怒。”注意，假冒为善的人可能恒常行在敬虔操练的轨道中，周旋其中，并且用这些来自我安慰，但他们绝不能因此讨神喜悦，也不能借此与他和好。

2. 要让她知道，神正带着不悦出来攻击她，她要“被万军之主惩罚”（以赛亚书 29:6）；她的罪要被追究并受刑罚。神要用可怕的审判与她清算，就是战争中令人惊骇的警报和凄惨的荒凉，好像雷轰、地震、风暴、狂风和吞灭的火焰，尤其是那“大声喧嚷”。当外敌不只在边境，而是在国土腹地咆哮蹂躏、毁坏一切的时候，特别是像亚述那样的军队，其将领从拉伯沙基的行径就可见其何等狂妄，那么普通士兵无疑更为粗暴；这时他们就会看见万军之主用雷霆和风暴来惩罚他们。然而，这里既说是“大声喧嚷”，也许是暗示他们所受的惊吓会大于所受的伤害。具体来说： (1) 耶路撒冷要被围困，而且是严密围困。神并没有说“我要毁灭亚利伊勒”，而是说“我要困苦亚利伊勒”；她所以被置于困苦中，是要借此被唤醒去悔改更新，免得走向灭亡。

“我要四围安营攻击你”（以赛亚书 29:3）。扎营的是敌军，但神说是他做的，因为他们是他的手，他借着他们行事。神曾多次并长期差遣天军四围安营，为保护和拯救他们；但如今他转而作他们的仇敌，与他们争战。围城是他设立的，营垒是他筑起的。注意，当人攻击我们时，我们必须在他们身上看见是神在与我们争辩。(2) 她要因看见国土荒废、犹大一切坚固城落在敌人手中而忧伤：“必有愁苦悲哀”（以赛亚书 29:2），也就是哀哭号啕。这两个词有时就是这样翻译。那些最欢乐、最放纵的人，通常到了受困的时候，也最容易被愁苦悲哀压倒；他们的欢笑那时就变成哀哭。“那时全耶路撒冷在我看来要像亚利伊勒”，像那上面有火、四围有被杀祭牲的祭坛一样；耶路撒冷被迦勒底人毁灭时正是如此，在被亚述人围困时想必也有许多人丧生。

“整座城都要成为一座祭坛，罪人因外来的审判倒下，就如献给神公义的祭物。”或者也可以这样理解：“必有愁苦悲哀；他们要悔改、更新、归向神，那时这城在我看来就要像亚利伊勒。耶路撒冷要恢复本相，再次成为我面前的耶路撒冷，成为圣城。”（以赛亚书 1:26） (3) 她要被降卑、被治死骄傲、被迫顺服（以赛亚书 29:4）：“你必降卑”，从你所达到的傲慢狂妄的高位上被拉下来；高傲的神色和狂妄的话语，都要藉着一次又一次使人谦卑的护理被压下去。藐视神审判的人，必要被审判降卑；因为最骄傲的罪人，在他面前不是屈服，就是折断。

他们先前大言不惭，“把角高举”，又“硬着颈项说话”（诗篇 75:5）；但现在“你必从地中说话，从尘埃里发声，像交鬼的人从地里低低地说话，从尘埃中细声呢喃。”这表明：第一，他们会软弱无力，不能高声说话，也说不出心里想说的一切；像病人或精神将衰的人，说话低微断续。第二，他们会惊惶恐惧，只能低声说话，生怕仇敌偷听并借机害他们。第三，他们会变得驯服，不得不向征服者屈服。希西家向亚述王降服，说：“我有罪了，你加在我身上的，我必担当”（列王纪下 18:14），那时他的声音就低微如出于尘土。神能使最大胆的人伏地，也能使他们全然丧胆。

二、预告耶路撒冷仇敌的灭亡，好安慰一切在这患难中作她朋友、为她祝福的人（以赛亚书 29:5, 7）：“你必降卑”（以赛亚书 29:4），“从尘埃中发声”；你要被压到这样低微的地步。“但”也可译作：“你那些外来的敌军和可怕之人的众多军兵，自己反要像细尘一样，连低语都不能；又像飞逝的糠秕。”你要被压低，他们却要全然分散，并以另一种方式被击打杀戮（以赛亚书 27:7）；他们要消逝，“而且是转瞬之间，忽然发生”：仇敌要忽然遭毁灭，你们却要忽然得救恩。亚述军就是这样被天使当场击杀，转眼之间，忽然灭亡。福音耶路撒冷的仇敌，也必如此灭亡。“一时之间，他们的审判就来到了”（启示录 18:10）。

再者（以赛亚书 29:6），“你必被惩罚”，或按从前的译法说，“她必经历雷轰和大响声的惩罚。”你要受惊吓，但很快可以恢复。可是（以赛亚书 29:7），“列国攻击她的众军必如夜间异象中的梦”；他们以及他们的亨通和得胜，都要迅速消散，无法挽回。那些攻打锡安的列国众民，必像饥饿的人梦见自己吃饭，却醒来仍然饥饿。这就是说：

1. 他们原以为能把耶路撒冷当作猎物，靠掳掠这富庶之城使自己发财，但他们的盼望终究只是虚梦；这梦不过让他们的幻想暂时自娱自乐，最后却必失望。他们幻想自己成了耶路撒冷的主人，其实永远不会是。

2. 他们自己，以及他们一切的威势、权能和兴盛，也要像人醒来时的梦一样消散，既毫无价值，也极其短暂（诗篇 73:20；约伯记 20:8）。“他必如梦飞去。”西拿基立的军队迅速消失，不见踪影，虽然它曾充满全地，正像梦充满人的头脑，尤其像饥饿之人临睡前所做的食物之梦。 很多人把这些经文理解为忿怒威吓的一部分，是神来困苦耶路撒冷、围攻她的时候所说的。照此理解：

1. 她所倚赖求助的朋友虽是可怕之人，却不能帮助她；他们必像细尘一样消散。

2. 她的仇敌总觉得还不能把她害得够深；他们即使已经大大吞吃了她，仍像梦中吃饭的人一样，依旧饥饿，仍贪心想继续吞灭她。

第9-16节 对犹大的警告。主前725年。 在这里，一、先知因犹太民族中大多数人的愚钝而惊愕。他们有利未人教导他们认识主的美好知识，并且希西家也鼓励他们这样行（历代志下 30:22）。他们有先知，直接从神那里领受信息，向他们说明神发怒的原因和后果。按理说，这样一个拥有神圣启示一切优势的“大国”，必是“有智慧、有聪明的民”（申命记 4:6）。但可惜，事实却完全不是这样（以赛亚书 29:9）。先知向其中清醒思想的人说话，呼吁他们为邻舍普遍的麻木不仁而有所触动。这句话也可译作：“他们迟延、推后自己的悔改；但你们要惊奇他们怎么会这样愚顽。他们沉迷于自己的欺哄中，放纵宴乐；但你们要呼喊，为他们的愚昧悲叹，并借祷告向神呼求。越是他们对神临到他们的手毫无感觉，你们就越当把这些事放在心上。”注意，罪人安然走在罪路上的虚妄安全感，对一切严肃的人来说，正是该哀叹、该惊讶的事；他们应当觉得自己有责任为那些不为自己祷告的人祷告。可是，究竟是什么情形，叫我们这样惊奇呢？

1. 最令我们惊奇的是，百姓大多数竟如此愚顽粗野、如此昏迷，好像醉了一般：“他们醉了，却不是因酒。”不只是因酒，虽然他们常常也因酒而醉，并且“因酒东倒西歪”（以赛亚书 28:7）。他们是被宴乐所醉，被对宗教的成见所醉，也被自己所吸收的败坏原则所醉。像醉汉一样，他们不知道自己在做什么、说什么，也不知道自己往哪里去。他们对神的责备毫无感觉。醉汉说：“人打我，我却不觉得”（箴言 23:35）。神一次、两次地对他们说话；但他们像醉人一样，既不觉察，也不明白，反倒忘记律法。“他们东倒西歪”，在谋划上摇摆不定，见什么都绊跌。属灵的醉酒确实存在。

2. 更令人惊异的是，神自己竟“将沉睡的灵浇灌在他们身上，又闭了他们的眼”（以赛亚书 29:10）。那位吩咐他们醒来、睁开眼睛的神，竟使他们沉睡、闭眼；但这是公义审判的方式，为要惩罚他们“爱黑暗过于光明”，爱睡眠。神藉先知呼召他们时，他们却说：“再睡片时，再打盹片时”；因此神就任凭他们陷入强烈的迷惑之中，说：“如今睡吧。”这话后来应验在不信的犹太人身上；他们弃绝基督的福音，就公义地在不信中被硬化，直到忿怒临到他们，到了极处。罗马书 11:8 说：“神给他们昏迷的心。”我们也有理由担心，这正是许多活在福音之光中之人的可悲光景。

3. 更可悲的是，连他们的先知、首领和先见也是这样；那些本该作向导的人自己却蒙了眼。瞎子领瞎子，后果如何，是不难想见的。这在犹太教会后期应验了：祭司长、文士和民间长老竟成了基督和他福音的主要敌对者，使自己落在司法性的痴迷之下。

4. 这样造成的可悲结果是，他们所享有的一切使人知罪、得知识、蒙恩典的途径，竟都变得无效，没有达到目的（以赛亚书 29:11-12）：“所有异象”就是一切先知的异象，无论真假，“在你们看来如同封住的书上的话”。你们不能分辨真实异象的真理，也不能识破假异象的虚谎。或者说，尤其是这位先知为他们所见、向他们宣讲的每一个异象，都变得难以理解；他们虽然拥有，却丝毫没有因此更有智慧，正如一个学者拿到一本封住的书，却不能打开印封一样。他只知道那是一本书，却不知道里面写了什么。同样，他们知道以赛亚所说的是异象和预言，但其中的意思对他们是隐藏的；这些话对他们只是声音，既没有惊动他们，也没有打动他们，完全没有达到应有的功效，没有在他们身上留下任何印象。

无论有学问的还是无学问的，都没有因神藉先知所传的一切信息而得益处，也不愿意得益处。普通百姓以自己没有学问、没有受过较高教育为借口，不去理会先知所说的话，好像自己不是读书人，就无须认识并遵行神的旨意：“这与我无关，我不识字。”地位较高的人则假装先知说话方式特殊、晦涩，即使他们有学问，也不习惯；正所谓：若你不愿被人明白，你就该被人忽略。两种借口都站不住脚，因为神的先知无论对智慧人还是愚拙人，都没有失信，正如罗马书 1:14 所说。或者我们也可这样理解：预言之书临到他们时已经被封住，这本身就是对他们公义的审判；因为从前这书曾多次不加封印地交给他们，他们却不肯费心学习其中的语言，后来又以自己无学问为理由不读它。

但请注意：“异象在你们这些被这世界的神弄瞎心眼的人那里，才成了这样；但它本身不是这样，对所有人也不是这样。同一个异象，对你们是‘叫人死的香气’，对别人却是并且将要是‘叫人活的香气’。”对于明白的人，知识是容易的。二、先知奉神的名，警告那些在敬拜操练上流于形式、假冒为善的人（以赛亚书 29:13-14）。请注意：

1. 这里控告他们的罪，就是在宗教敬拜上欺哄神（以赛亚书 29:13）。那位知道人心、不会被外表和假象欺骗的神，把这罪归在他们身上，无论他们自己的心是否因此责备他们。那位比人心更大的、知道万事的主，知道他们虽然“用口亲近我，用嘴唇尊敬我”，却不是诚心敬拜的人。敬拜神，就是亲近他，到他面前向他献上敬拜；就是像有事要求他的人那样来到他面前，并且存心尊荣他。我们应当用口和嘴唇如此行，在谈论神、向神说话时都该如此；我们必须“把嘴唇的祭献给他”（何西阿书 14:2）。若心里充满对他的爱与敬畏，口里自然会从那丰盛里说出来。然而，许多人的宗教不过是嘴唇上的劳作。他们口里说着亲近神、敬拜神的话，但不过是牙齿外面的工夫。因为： (1) 他们并不用心于服事。

当他们假装向神说话时，心里却在思想千百件无关的事：“他们的心远离我”，以致心既不用于祷告，也不在听道之内。当有工作要为神而做、需要用心时，那颗心就故意像愚人的眼睛一样，被打发到地极去了。(2) 他们并不以神的话为敬拜的准则，也不以神的旨意为理由：“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”他们敬拜以色列的神，并不是照他的设立，而是照自己的发明、假先知的指示、拜偶像君王的命令，或周围列国的风俗。长老的传统在他们眼中比神借摩西所吩咐的律法更有价值和权威。或者，即便在希西家这个大改革者的时代，他们敬拜神的方式表面符合神的制度，他们更多顾念的也是王的命令，而不是神的诫命。

我们的救主把这话应用在他那个时代的犹太人身上；他们在敬拜上流于形式、死守自己的发明，所以他宣告他们“拜我也是枉然”（马太福音 15:8-9）。

2. 神警告他们，为了惩罚他们属灵的邪恶，要用属灵的审判刑罚他们（以赛亚书 29:14）：“我必再行奇妙的事。”他们做了一件奇怪的事，就是把一切真诚从心里挪走；如今神也要继续做另一件事，就是把一切悟性从他们头脑中挪走。“智慧人的智慧必然消灭。”他们装假，想欺骗神；如今神就任凭他们自己去扮演愚昧人，不但自欺，也轻易被周围的人欺骗。那些把宗教只当作手段、只为达到某种目的的人，在谋略上也必然失算；神公义地使那些放弃正直的人失去聪明。这在犹太民族显而易见的悲惨昏迷中得到了应验；他们弃绝基督的福音以后，心远离神，因此神也公义地使智慧远离他们，把那连他们今世平安都有关的事从他们眼前隐藏。这真是奇妙的事，实在令人惊异：智慧人竟会忽然失去智慧，并被交给强烈的迷惑。对心思的审判，虽然最少被人注意，却最值得惊叹。 三、他指出那些试图离开神、暗中行事的人是何等愚妄；他们筹划不依靠神的计谋，还以为能瞒过他无所不见的眼目。这里有：

1. 对他们政治谋略的描述（以赛亚书 29:15）：“他们深藏谋略，要向主隐藏”，仿佛他既不知道他们所做的，也不知道他们所打算的；他们说：“谁看见我们？谁知道我们？”他们为自己安全而进行的商议只留在自己中间，从不求问神；不仅如此，他们明知这些事使神不悦，却以为能瞒过他；若他不知道，就不能挫败他们。看哪，罪人在罪路上是何等愚妄徒劳地费力；他们深深钻营，想向主隐藏自己的谋略，但那坐在天上的却必发笑。注意，假冒为善之人那些属肉体的敬拜和属肉体的倚靠，其根本都在于对神全知的实际不信（诗篇 94:7；以西结书 8:12；9:9）。

2. 对他们谋略荒谬性的证明（以赛亚书 29:16）：“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？”你们各种筹划，把事情翻来覆去，想使局势照你们的意思成形；更确切地说，你们颠倒了事物的次序，以为神的护理必须服从你们的方案，以为神知道多少只能由你们决定，这正是把一切完全颠倒、本末倒置。神却要像窑匠揉捏泥土那样，轻而易举、绝对自主地转动和支配你们以及你们一切的谋算。可见，神何等藐视那些不依靠他而进行的人的计策，尤其是那些敌挡他的计谋；因此我们实在没有多少理由惧怕它们。(1) 那些以为能向神隐藏自己谋算的人，实际上是否认神是他们的创造主。

这就像受造之物对造它的说：“不是他造了我；我是自己造的。”如果神造了我们，他当然认识我们，正如诗篇 139:1, 13-16 所表明的；所以那些说神看不见他们的人，也等于说神没有造他们。恶人的许多邪恶都起于这一点，就是他们忘记了神造他们（申命记 32:18）。(2) 或者说，结果是一样的，他们否认神是有智慧的创造主：“被塑造的物岂可论塑造它的说：他没有聪明？”既然神有智慧把我们造得如此奇妙，尤其把我们造成有理性的存在，并且“将智慧放在怀中”（约伯记 38:36），他当然更有智慧认识我们和我们一切言行。凡与神争辩的人，以及那些以为自己能躲开他的人，实际上都是把愚昧归给他；但“造眼睛的，难道自己不看见吗？”（诗篇 94:9）

第17-24节 给以色列的应许；逼迫者的性情；给雅各的应许。主前725年。那些以为可以向主隐藏自己谋算的人，被说成是把事情颠倒了（以赛亚书 29:16）；他们想在神毫不知情的情况下这样做。但神在这里告诉他们，他也要按自己的方式把事情翻转过来；让我们看看，究竟是谁的话站立得住，是他的，还是他们的。他们不信护理。神说：“且再等片时，你们就要亲眼确知，的确有一位神治理世界，并且他治理世界、安排其中一切变化，都是为了他教会的益处。”这里所预言的奇妙转变，首先可以指西拿基立图谋失败之后，犹大和耶路撒冷事务得以安定，以及那时好人在脱离战争和逼迫之刀剑惊吓之后所享有的安息。但这也可能更进一步，指福音初传时犹太人被弃绝，因为他们的假冒和不信在这里已经预告了（以赛亚书 29:13），以及外邦人被接纳进入教会。

一、总的来说，这里预言的是一个伟大而令人惊异的变化（以赛亚书 29:17）。“黎巴嫩”原是树林，“却要变为肥田”；而“迦密”原是肥田，却要算为树林。这是一种相互转换。注意，无论是向好还是向坏，重大的变化往往会在极短时间内发生。西拿基立败亡时，曾给他们一个兆头，就是土地要比平常格外丰产（以赛亚书 37:30）：“你们今年要吃自长的。”人的食物要像牲畜的食物一样，成为土地自然生出的产品。那时黎巴嫩就成了肥田，甚至肥沃到从前被视为肥田的，和它相比也不过像树林一样。当有大批灵魂从外邦人中被收割归给基督时，旷野就变成了肥田；而犹太教会这块长期结果的田地，却变成了荒凉弃置的树林（以赛亚书 54:1）。二、具体而言：

1. 无知的人要变得明白（以赛亚书 29:18）。那些先前不明白这预言的人，觉得它像封住的书一样（以赛亚书 29:11），到它应验的时候，就要明白，并且不仅承认这事里有神的手，也承认这预言里有神的声音：“那时聋子必听见书上的话。”预言的应验，就是对预言最好的解释。那时贫穷的外邦人也要得着神圣启示传到他们中间；那些坐在黑暗里的要看见大光，瞎眼的要从幽暗和黑暗中看见，因为福音被差遣给他们，是要“叫他们的眼睛得开”（使徒行传 26:18）。请注意，神恩典使人能在善良情感和行为上结果子的途径，就是开启他们的悟性，使他们听见神书上的话。

2. 错谬的人要归于纯正（以赛亚书 29:24）。“心中迷糊的人”，就是对书上的话及其含义持有错误看法和误解的人，要得着悟性，正确明白事情；真理的灵要纠正他们的错误，引导他们进入一切真理。这应当鼓励我们为“那迷失受诱惑的人”祷告，因为神能够，而且常常确实把这样的人带到明白中来。那些把神的真理当作难以接受的话而发怨言、喜欢与之争辩的人，也要学会这些教训的真正意义，这样他们就更能与之和解。那些在公共事务上对神护理抱有错误看法、对其安排发怨言的人，等到看见事情的结局时，就会更明白，也会知道神在其中一切安排的旨意（何西阿书 14:9）。

3. 忧郁的人要变得喜乐开朗（以赛亚书 29:19）：“谦卑人必因主增添欢喜。”那些在世上贫穷、在灵里也贫穷的人，在苦难中顺服自己的处境，只是安静忍受，并不暴躁；当他们看见神为他们显现时，就要“加增”或“重申”他们在主里的喜乐。这表明，他们即使在患难中，也仍维持着在主里的喜乐；如今这喜乐更增多了。注意，那些在患难中仍能真实因神欢喜的人，很快就会得到使他们更大欢喜的缘由。世上的喜乐正在减少、衰残时，在神里的喜乐却在增长、圆满。这发光的亮光必越照越明，因为神所要达到的目的，就是“使这喜乐可以满足”。即便“人间贫寒的人”，也可以因以色列的圣者欢喜；他们的贫穷并不必使他们失去这份喜乐（哈巴谷书 3:17-18）。而谦卑、温柔、忍耐、不任性的人，还要在这喜乐中不断增长。注意，温柔的恩典，对增进我们圣洁的喜乐大有帮助。

4. 那些可怕的仇敌，要变得可轻视。那“可怕的人”西拿基立和他的大军，使全国如此惊惶，却要“归于无有”（以赛亚书 29:20），完全失去继续作恶的能力。撒但这真正可怕者的权势，也要借着基督福音的大能被打破；那些因怕那掌死权者而终身为奴的人，也要得释放（希伯来书 2:14-15）。

5. 那些烦扰人的逼迫者，也要安静下来；这样，被他们搅扰的人就不再惧怕他们。为使神的百姓得到完全的安息，不但外面的可怕者要归于无有，里面那些讥诮的人也要因希西家的改革而被消灭、被剪除。一个民族若在神赐他们战胜外敌之后，也留心压制罪恶、亵渎和逼迫人的精神，就是那些在内部更危险的仇敌，这民族就是有福的，也很可能继续蒙福。或者说，这些人要被神的审判消灭、剪除，作为被特别拣出作警戒的例子；又或者，他们要在那些他们曾拿来取笑的预言应验时，于羞愧中渐渐衰败。请看这些讥诮者曾犯下何等罪恶，因此他们必须被剪除。他们一直逼迫神的百姓和先知，很可能尤其逼迫先知以赛亚本人，所以他才这样切身地控诉他们狡诈的恶意。有些人作为告发者和逼迫者，有些人作为审判官，都竭力想夺去他的性命，至少也想夺去他的自由。

这一点也非常适用于那些逼迫基督和他使徒的祭司长和法利赛人；因着这罪，他们和他们那讥诮的民族就被剪除、被灭绝。(1) 他们嘲笑先知和认真敬虔的人；他们藐视他们，竭力使他们被人轻看；他们是讥诮的人，坐在亵慢人的位上。(2) 他们窥伺机会攻击他们。借着探子，他们“窥探罪孽”，看看能否抓住什么言行，好称之为罪；或者他们自己也等待作恶的机会，像犹大出卖我们主耶稣一样。(3) 他们抓住他们一点点口误就大做文章；即使说错的话极少，也足以让他们据此提出控告。他们“使人因一句话定为有罪”；那人纵然再有智慧、再良善，纵然是神的人，只因一句用词不当或放错位置的话，在他们明知本意良善的情况下，也要被定罪（以赛亚书 29:21）。他们对先知向他们提出劝戒的每一句话都吹毛求疵，尽管那些话说得极其无辜，毫无冒犯之意。

他们总作最坏的解释，并借着牵强的引申把那些话说成有罪。凡想到我们众人是何等容易说话失当，也何等容易误解所听见的话的人，都会认为“使人因一句话定为有罪”是何等不公不义。(4) 对那些忠实对待他们、指出他们过失的人，他们竭尽所能要把他们置于患难中。那些“在城门口责备人的”，就是按职分责备人的人，如先知、审判官、官长，本因职责要把百姓的过犯指示他们；这些人却恨恶他们，为他们设下网罗。正如法利赛人差来的使者窥探我们的救主，要“在他的话上缠住他”（马太福音 22:15），好抓到可以控告他的把柄，使他在百姓中可憎，或在政权面前有罪。“他们就是这样逼迫先知”；即使最谨慎的人，也几乎不可能把话说得完全周密，以逃脱这种网罗。

看看恶人何等卑鄙：别人本是出于善意，想救他们的灵魂不死，他们却怀着恶意报复；也由此看见，责备人的人既需要勇气尽本分，也需要谨慎避开网罗。(5) 他们歪曲审判，绝不让诚实人赢得正当的案子：“他们为无故的事屈枉义人”；他们定他的罪，或让案件判他败诉，既无证据，也无丝毫像样的借口。他们用一切小伎俩和诡计诋毁人、歪曲人，正如他们对待我们的救主一样。若我们看见最好的人也这样被对待，不必以为奇怪；“门徒不能高过先生。”但只要再等片时，神不仅要“显明他们的公义”，也要剪除并灭绝这些讥诮的人。

6. 雅各因仇敌的辱骂而蒙羞，因仇敌的威吓而战兢；如今藉着那些辱骂被除去、那些威吓被击破，他要在羞耻和惧怕两方面都得着释放（以赛亚书 29:22）：“救赎亚伯拉罕的主如此说。”就是说，他把亚伯拉罕从迦勒底的吾珥召出来，从他列祖的偶像崇拜中救出来，把他像“从火中抽出来的一根柴”一样拔出来。那位把亚伯拉罕从网罗和患难中救赎出来的，也必把一切因信真作他后裔的人从他们的网罗和患难中救赎出来。神从救赎亚伯拉罕开始眷顾他的教会，那时教会和她的救赎主都还在亚伯拉罕的腰中；如今他也绝不会丢弃对教会的眷顾。因为他百姓的仇敌如此殷勤地既要抹黑他们，又要恐吓他们，所以他必为雅各家显现；他们不再像从前那样羞愧，而要有话可以回答辱骂他们的人；“脸也不再变色”，反倒要壮起胆来，面不改容地看着仇敌，因为凡有亚伯拉罕的神站在自己这一边的人，本该如此。

7. 雅各原以为自己的家族将要灭绝，宗教的承继也要完全中断；如今他却要满足地看见有众多后裔一代一代献给神（以赛亚书 29:23）。 (1) 他要看见自己的儿女，就是许多信徒和祷告的人，乃是信心之父亚伯拉罕和与神较力之雅各属灵的后裔。他的箭袋既充满这些箭，就“必不至于羞愧”（以赛亚书 29:22），反要在城门口与仇敌说话（诗篇 127:5）。基督也“必不蒙羞”（以赛亚书 50:7），因为“他必看见后裔”（以赛亚书 53:10）；他现在看见一些，也预见更多，“在他中间”，成群进入教会，并住在其中。 (2) 他的儿女是神手所做的工；既是神塑造他们，也就是为神塑造他们，他们是他的“工作，在基督里造成，为要叫我们行善”。对父母来说，想到儿女是神所造的、是他恩典之手所作的工，也是一种安慰。 (3) 他和他的儿女都要尊神的名为圣，承认他是他们的神，是“雅各的圣者”，并且敬畏、敬拜以色列的神。这与他的羞愧和脸色发白相对；当他脱离轻视和危险时，他不会高举自己，反而要“尊雅各的圣者为圣”。若神使我们的处境轻省，我们就当努力使他的名得荣耀。父母与儿女若一同尊神的名为圣，就真是彼此的荣饰和安慰。父母把儿女献给神，儿女也把自己献给神，归他“作名作赞美”，那树林很快就要变成肥田。