以赛亚书 第 28 章 · 马太·亨利

第1-8节 以法莲受责备并被宣告审判；以法莲所受的刑罚；犹大的败坏。主前725年。1 祸哉，以法莲醉酒的人那骄傲的冠冕！他们华美的荣冠不过是将残之花，戴在被酒所胜之人肥美谷地的山顶上。2 看哪，主有一位大能而强盛者，像一阵冰雹的暴风，像毁灭的狂风，像涨溢的洪水，必用手把它摔落于地。3 以法莲醉酒之人那骄傲的冠冕，必被践踏在脚下。4 那在肥美谷山顶上的华美荣冠，必如将残之花，又如夏令以前初熟的无花果；人一看见，拿在手中就吞吃了。5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣耀冠冕和华美冠冕；6 也必作那坐堂审判者公平之灵，并作那在城门口击退仇敌者的力量。7 就是这些人也因酒昏乱，因浓酒失迷；祭司和先知因浓酒昏乱，被酒吞灭，因浓酒失迷；他们在异象上错误，在审判上失脚。

8 因为各席上满了呕吐和污秽，无一处洁净。这里，I. 先知警告北方十支派之国，因他们的罪必有审判临到他们；不久之后，亚述王果然执行了这审判，使他们的国土荒凉，并把百姓掳去。以法莲这名是因“多结果子”而得的；他们的土地极其肥沃，出产丰富，并且是上等的；他们有许多“肥美的谷地”（以赛亚书28:1；28:4），而撒马利亚建在山上，仿佛就在这些肥谷的山顶上。他们的地富饶而可喜，如同主的园子；那地是迦南的荣耀，而迦南又是万国之荣；他们的庄稼和葡萄收成，就是谷地山顶上的“华美荣冠”，因为那些谷地都长满了五谷和葡萄。现在请注意，

1. 他们怎样恶用自己的丰富。神赐给他们原是要他们用来服事他，他们却把这些东西歪曲滥用，成了私欲的食物和燃料。(1.) 他们因此自高自大。神以丰年为他们加冕，这原该成为归给神的赞美冠冕，在他们那里却成了“骄傲的冠冕”。今世富足的人容易心高气傲（提摩太前书6:17）。他们的王戴着冠冕，便因统治这样富庶的国土而骄傲；他们的京城撒马利亚也因骄傲而臭名昭著。也许他们在节期或宴乐中，常以花和麦穗编成花冠佩戴，以此夸耀本地的丰饶。骄傲是他们普遍流行的罪，所以先知奉那抵挡骄傲者之名，胆敢宣告：“祸哉，这骄傲的冠冕！”若那些戴冠冕的人因此骄傲，不要以为自己能逃过这祸。人无论因何等卑微之物而骄傲，那物对他来说都成了冠冕；骄傲的人自以为大如君王。

但那些自高的人有祸了，因为他们必要降卑；他们的骄傲正是他们毁灭的序言。(2.) 他们放纵肉体情欲。以法莲因醉酒和荒宴闻名；撒马利亚，就是那些肥谷之首，满是“被酒所胜”的人，旁注作“被酒压碎的人”。你看醉酒的人行事何等愚妄；这并不奇怪，因为他们犯罪时，竟把自己弄成愚昧的禽兽。他们任凭自己，[1.] 被罪征服；酒胜了他们，使他们“被它辖制”（彼得后书2:19）；他们被它掳去，而这捆绑更可耻、更不荣耀，因为是自愿的。有些可怜的奴隶自己也承认，世上没有比酗酒更苦的劳役。他们并非被酒本身制伏，乃是被爱酒之心制伏。[2.] 被它毁坏。他们被酒压碎；他们的体质因此败坏，健康因此毁灭；他们在职业和家业上被压碎，他们的灵魂也有永远灭亡的危险，而这一切不过是为了满足卑贱的私欲。以法莲这些醉酒的人有祸了！

传道人必须把圣言中的一般性祸患，落实到具体地方和具体人身上。若某人是醉酒的人，我们就必须对他说：“这人有祸了。”以法莲的醉酒者有一种特别的祸，因为他们是神名下的百姓，这罪在他们身上比在别人身上更为不合宜；他们懂得更多，因此本该作更好的榜样。也有人把“骄傲的冠冕”解释为醉酒之人的冠冕，即那些在邪恶的斗酒中胜过其余同席之人者所戴的花环。他们以自己善饮为荣；但那以羞耻为荣耀的人有祸了。

2. 神公义地夺去他们这样滥用的丰富。他们所夸耀的“华美荣冠”，他们所引以为傲的丰盛，不过是“将残之花”；不过是必朽坏的食物。最实在的果实，若神吹损它们、向它们发气，也不过是将残之花，以赛亚书28:1；28:1。神很容易“取去他们当时的新酒五谷”（何西阿书2:9），收回那些他们为巴力所预备、已经荒废失落的产业。神早已有一位执行者待命，听他差遣，有“一位大能而强盛者”，足以成事，就是亚述王；他“必用手把它摔落于地”，轻而易举、有效彻底地毁灭他们所骄傲、所喜悦的一切，以赛亚书28:2；28:2。他必用强有力、他们无法抵挡的手，把它摔在地上，打得粉碎。那时，“骄傲的冠冕”和“以法莲的醉酒者”都要“被践踏在脚下”（以赛亚书28:3；28:3）；他们要暴露在羞辱之中，无法恢复自己。

醉酒的人在愚妄中常说狂话，越羞辱自己越夸耀自己；但这反倒使他们更显可笑。他们引以为荣的谷地之美，将要，(1.) 像“将残之花”（如前，以赛亚书28:1；28:1）；它会自己枯萎，因为它本身就含有败坏的因素；终久必因自己的虫蛀锈蚀而消灭。(2.) 像“初熟的果子”，一被人发现就摘下吞吃；今世的财富除了本身容易衰败，也同样容易被人贪婪地吞吃，如同人切慕初熟的果子一样（弥迦书7:1）。“贼挖窟窿来偷。”世俗人所夸的收成，“饥饿的人吃尽了”（约伯记5:5）；他们一见猎物，就扑上去，把手所能及的一切吞噬净尽。它也容易被吞吃，正如那种未长成就早熟的果子，个头很小，很快就被吃掉；并且因数量不多、价值也小，所以不会储存，只会立刻用掉。

II. 接着他转向犹大国，称他们为“他百姓的余民”（以赛亚书28:5；28:5），因为与那十支派相比，他们不过只有两支派。

1. 他应许他们神的恩惠：当以法莲的荣美被任凭践踏吞吃时，他们必在神的引导和保护之下，以赛亚书28:5；28:6。“到那日”，当亚述军队蹂躏以色列、而犹大见邻舍失火便以为自己家也危险的时候，在那践踏和困扰的日子里，神必向他百姓的余民成为他们一切所需、所愿的；这不仅是对犹大国，也是对那些持守纯正、并且可能如有些人那样投奔犹大地、在好王希西家庇护下避难的以色列人说的。当那位大能者亚述人在以色列如同“冰雹的暴风”，喧嚣冲击；如同“毁灭的狂风”，横扫一切，尤其像海上的风暴；又如同“涨溢的洪水”漫过全地（以赛亚书28:2；28:2）时，“到那日，万军之耶和华”必用特别的恩待，分别善待那些以坚定而独特的忠诚归向他的百姓；并且他们最需要什么，他自己就要成为什么。

神与他百姓立约，要作他们全备的神，并且亲自成为他们一切所愿的，这使这些应许格外宝贵。(1.) 他必把一切必要的尊荣和信誉加给他们，不但救他们脱离藐视，也使他们得着尊重和美名。他必作他们的“荣耀冠冕和华美冕旒”。那些戴着骄傲冠冕的人轻看神的百姓，践踏他们，因为他们曾是以法莲醉酒者的笑谈；但神必借着他的护理如此显明自己站在他们这边，使众人看出他们蒙他喜悦，这就成了他们的荣耀冠冕；因为一个民族还有什么荣耀能大过神承认他们属于自己呢？他又必借着他的恩典在他们里面如此显现，使众人看出他在他们身上的形像得以更新，这就成了他们的华美冕旒；因为一个人还有什么美丽能大过圣洁之美呢？请注意，以神为神的人，就有他作荣耀的冠冕和华美的冕旒；因为他们被造就归他作君王和祭司。

(2.) 他必赐给他们一切履行本分所需的智慧和恩典。他自己要作“那坐堂审判之人的公平之灵”；谋士必受智慧和明达引导，审判官必按公义和公平治理。对任何民族来说，凡被召到权位和公共信托中的人，若配得上他们的职位，就是极大的怜悯；那坐堂审判的人若有判断之灵、治理之灵，实在是福分。(3.) 他必赐给他们一切所需的勇气和胆量，使他们能坚定地穿过将遇见的困难和敌挡。他必“作那在城门口击退争战之人的力量”，无论是攻打敌城直到敌人的城门口，或是在敌军围攻他们时从自己城门冲出去迎战。兵丁的力量同样依赖神，正如官长的智慧依赖神一样；神若把这两样都赐下，他对那百姓就是荣耀的冠冕。

这很可以看作指向基督，迦勒底文意译本也如此理解：“到那日，弥赛亚必作荣耀的冠冕。”西面称他为“你民以色列的荣耀”；而神也使他成为我们的智慧、公义和力量。

2. 他也抱怨他们中间所发现的败坏，以及其中许多败坏的人（以赛亚书28:7；28:7）：“但他们也”，就是犹大中的许多人，“因酒昏乱”。耶路撒冷也有醉酒的人，正如以法莲有醉酒的人一样；因此，神没有像击打以法莲的荣美那样击打犹大的荣美，这怜悯就更值得惊叹。分别出来的保守之恩，使我们更有特别的责任。以法莲的罪在犹大也有，却没有以法莲那样的毁灭。“他们因酒昏乱。”他们纵酒本身就是一种实际上的错误；他们以为这样可以振奋想象力，其实却毁坏了判断力，等于自己欺骗自己；他们以为这样可以保养身体、帮助消化，其实却败坏体质，加速疾病和死亡。它也是许多教义错误的根源；人的悟性因此昏暗，良心因此败坏；为要维持这种恶习，他们便接纳败坏的观念，使自己的心思偏向私欲。

可能有些人因贪恋拜偶像筵席上丰富的酒和浓酒，被引去拜偶像；他们“因酒昏乱”，正如以色列人因贪爱摩押女子，就与巴力毗珥连合一样。这里指出三件事，使这罪更加严重：(1.) 犯这罪的，竟是那些本应警戒别人、教导别人行得更好的人，因此他们理当作更好的榜样：“祭司和先知都被酒吞灭”；他们的职分完全被淹没、丧失在其中。祭司作为献祭者，按特别的律法必须节制（利未记10:9）；作为治理者和官长，也不该喝酒（箴言31:4）。先知某种意义上也是拿细耳人（阿摩司书2:11可见），并且既然职分就是责备人，就更应当远离自己所责备别人的罪；然而他们中竟有许多人陷在这罪里。什么！祭司、先知、传道人，竟然喝醉！“不要在迦特报告这事。”这对他们的圣职实在是极大的羞辱。

(2.) 这罪的后果极其有害，不仅因他们坏榜样的影响，而且先知在醉酒时“在异象上错误”；假先知在酒中就更显出他们是假先知。祭司“在审判上失脚，并且忘记律法”（箴言31:5）；他心思运作上的摇晃，丝毫不亚于身体动作上的踉跄。那些把理性、德行、良心以及一切宝贵之物都献给爱浓酒这种卑贱私欲的人，还能从他们身上期待什么智慧和公义呢？“邦国啊，你的王子按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了”（传道书10:17）。(3.) 这病已成流行病，凡设筵席的人大多受其感染：“各席上满了呕吐”（以赛亚书28:8；28:8）。可见醉酒之罪何等可憎，对人类社会是何等侮辱；它粗鲁无礼，足以使旁观者作呕，因为他们吃饭的桌席都被这种罪的污迹玷污，他们像所多玛人一样张扬自己的罪。

他们的席上满了呕吐，以致得胜者不该为自己的冠冕骄傲，倒该以之为羞耻。当醉酒这等愚蠢的罪成为国民性的罪恶时，这对任何民族都不是好兆头。

第9-13节 犹大的败坏。主前725年。9 他要将知识指教谁呢？要使谁明白训诲呢？是那刚离奶、刚断奶的孩子吗？10 因为诫命是这样一条又一条，律例是这样一行又一行，这里一点，那里一点。11 先知说，不然，主将借异邦人结巴的嘴唇和外邦的舌头对这百姓说话。12 他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息；这样才得舒畅。”他们却不肯听。13 所以，耶和华向他们说的话，仍是诫命上一条又一条，律例上一行又一行，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。先知在这里抱怨这百姓极其可怜的愚钝，说他们不可教导，对所享有的恩典途径毫无长进；他们仍旧照旧，他们的错误没有被纠正，他们的心没有被更新，他们的生活也没有被改革。

请注意， I. 他们的先知和传道人所设计、所追求的是什么。就是要“将知识”教导他们，就是神和他旨意的知识，并且“使他们明白训诲”，以赛亚书28:9；28:9。这是神对待人的方式：先用他真理的知识照亮人的心思，然后借此得着人的情感，使人的意志顺服他的律法；他是从门进入，而盗贼和强盗却从别处爬进来。II. 他们为实现这个目标所采取的方法。他们试尽一切方法要使这些人得益处；他们像教孩子一样教导他们，像教那些刚开始学习、从奶旁边被领到书本前的小孩子一样（以赛亚书28:9；28:9），因为在犹太人中，母亲常常把孩子养到三岁，几乎可以上学的时候。及早教导孩子是好的；应当趁他们能领受的时候，把关于主的美善知识教给他们，甚至在他们刚断奶时就教导他们。

先知就是这样教导他们的；因为，1. 他们在教导上恒切而殷勤。他们为这些人大费苦心，并且极有智慧，照着他们的需要和承受能力来教导他们（以赛亚书28:10；28:10）：“诫命上一条又一条。”必须如此，或者像有人所读的，“已经如此了”。他们一直被教导，像小孩子学读书那样，是用“诫命上一条又一条”来教的；又像学写字那样，是用“律例上一行又一行，这里一点，那里一点”来教的：一会儿教这一样，一会儿教那一样，好叫教训的多样性更令人喜悦、乐意接受；一次只教一点，免得记忆负担过重；又或这个先知教一点，那个先知教一点，使人人都能喜欢自己的朋友和所敬重的人。

请注意，在神的事上受教，必须有诫命上一条又一条、律例上一行又一行；一条诫命之后还要有另一条诫命跟进并加以强化；公义的诫命必须建立在敬虔的诫命之上，慈爱的诫命必须建立在公义的诫命之上。不但如此，同一条诫命、同一行训诲也必须常常重复灌输给我们，好叫我们更明白，并且在需要时更容易想起。教师应当迁就学习者的能力，给他们最需要、也最能承受的，并且一次只给一点（申命记6:6；6:7）。2. 他们劝勉并说服这些人来学习，以赛亚书28:12；28:12。

神借着他的先知对他们说：“我们所指引你们走、并引导你们进入的这条路，就是安息，是那唯一的安息；借此你们可以使疲乏的人得安息；这也将成为你们自己灵魂的舒畅，并且使你们的国脱离长期受战争和其他灾祸扰害的困苦。”请注意，神借着他的话呼召我们去行的，无非是真正对我们有益的；因为服事神乃是那些厌倦服事罪之人的唯一真安息，除了在主耶稣容易的轭下，也没有真正的舒畅。III. 这一切在百姓身上所产生的效果何等微小。他们像刚断奶的小孩子一样不适于学习，几乎不可能把任何东西牢牢放进他们里面（以赛亚书28:9；28:9）；甚至人宁愿去教一个两岁的孩子，也不愿教他们；因为他们不但像那样的孩子一样没有领受所教内容的能力，而且还对之存着成见。像孩子一样，他们“本该吃奶，不能吃干粮”（希伯来书5:12）。

1. 他们“不肯听”（以赛亚书28:12；28:12），连那本可以成为他们安息和舒畅的话也不肯听。他们根本无心去听。神的话要求他们严肃留意，却不能吸引他们；他们虽然坐在听道之处，却充耳不闻，或者左耳进右耳出。2. 他们也不留心。对他们来说，这话只是“诫命上一条又一条，律例上一行又一行”（以赛亚书28:13；28:13）；他们照旧走着外在宗教表现的道路；他们仍然保持从前听先知讲道的习惯，这话也不断在他们耳边响起，但也仅此而已；它没有在他们身上留下任何印象；他们只有诫命的字句，却没有其能力和灵的经历；这话不断敲打他们，却没有把任何东西敲进他们里面。不但如此，3. 看来他们还讥笑先知的讲道，拿来开玩笑。耶和华的话在他们听来不过是“措拉措，卡拉卡”之类的押韵声；原文是押韵的。

他们把先知的话编成歌，在酒兴正高时拿来唱。大卫曾成了醉酒者的歌曲。把神圣的事物当作笑谈，轻浮谈论本该使我们严肃的事，这是极大的不敬，也是对神的严重冒犯。IV. 神将如何严厉地与他们算这笔账。1. 他要夺去他们明白讲道的特权，而要“用结巴的嘴唇和外邦的舌头”对他们说话，以赛亚书28:11；28:11。那些对于自己能力所能明白的平实之道尚且不肯领会，反而嫌它浅陋琐碎的人，公义地要被那些高过他们理解的事所困扰。或者，神要差遣他们听不懂其语言的外邦军队来毁坏他们的国土。那些不肯听神话语安慰之声的人，必要被迫去听他刑杖可怕之声。

或者这些话也可以理解为神在对待他们时，恩慈地俯就他们的能力；他用他们本族的话，像乳母对孩子那样，用结巴的嘴唇向他们说话，为要迁就他们；他变换声音，先试这一种方式，再试那一种方式；使徒把这话当作一种恩惠来引用（哥林多前书14:21），应用于说方言的恩赐，并感叹说即使如此他们仍然不肯听。2. 他要使他们全然败亡。他们以亵慢的心藐视神和他的话，不过是在加速自己的灭亡，使自己更成熟地预备受毁灭；这一切“是要叫他们前行仰面跌倒”，越来越坏，离神越来越远，从一个罪进到另一个罪，直到他们被“跌碎，并陷入网罗，被缠住”，彻底灭亡，以赛亚书28:13；28:13。他们这里一点、那里一点地领受神的话；他们还嫌太多，并且“对先见说，不要看见”；然而这话对悔改他们来说显得太少，对定他们的罪却已足够。

若它不是“出死入生的香气”，就必成为“叫人死的香气”。

第14-22节 审判的宣告；锡安的房角石。主前725年。14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。15 你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军如洪水漫过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”16 所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，是稳固的根基；信靠的人必不着急。17 我必以公平为准绳，以公义为线铊；冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。18 你们与死亡所立的约必然废掉，你们与阴间所结的盟必立不住；敌军如洪水漫过的时候，你们必被他践踏。

19 每逢经过必将你们掳去；因为每早晨它必经过，白昼黑夜都必如此；明白所传的，必受惊恐。”20 原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。21 耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。22 现在你们不可亵慢，恐怕捆绑你们的绳索越发坚固；因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行毁灭。先知既责备了那些拿神的话当笑谈的人，在这里又继续责备那些拿神的审判当笑谈、竟敢向其挑战的人；因为他是忌邪的神，绝不容许自己的典章或护理被人藐视。他向“在耶路撒冷掌权的亵慢人”说话，就是城中的官长（以赛亚书28:14；28:14）。

当审判的宝座竟成了亵慢人的座位，当官长成了亵慢人，那百姓就危险了；而耶路撒冷的统治者竟有这种品格，轻看神的审判，藐视他发怒的征兆，这更是令人悲哀。若他们是亵慢人，锡安中还有谁会哀哭呢？请注意， I. 这些亵慢人怎样把自己哄睡在属肉体的安稳中，甚至公然向全能的神挑战，要他尽管施展最严厉的手段（以赛亚书28:15；28:15）。“你们说：我们与死亡立约，与坟墓结盟。”他们自以为性命十分稳妥，纵使最毁灭性的审判已经临近，也像是已经与死亡作了交易，付了代价，使死亡除非他们召它来，否则不来；或者至少不以暴力取去他们的命，只让他们老死。

如果我们与神和好，并与他立约，那么从某种意义上说，我们确是与死亡立了约，使它按最合宜的时间来到，并且无论它何时来，对我们都不可怕，也不会真正伤害我们；若我们属基督，死亡就是我们的（哥林多前书3:22；3:23）。但若人在罪中使神作自己的仇敌，与神交战，却还想把死亡当朋友、与它结盟，这是何等荒唐。这些亵慢人的想法是愚妄的妄想：“当那漫过一切的鞭打经过我们国土，别人都倒在其下时，它却必不临到我们，不会碰到我们；虽漫延甚广，也不会把我们冲倒，因为它只是漫过的鞭打而已。”对不悔改的罪人来说，无论在今世还是来世，以为自己会比邻舍遭遇更好，是最大的愚昧。那么他们自信的根据是什么呢？

原来是：“我们以谎言为避所。”或者，1. 那些先知告诉他们终必证明为谎言和虚假、终必使他们受骗的事，他们自己却当作坚固屏障：他们偶像的保护，假先知对他们的安慰性应许，他们的政治手腕、财富以及在民间的势力；他们倚靠这些，而不是倚靠神；不但如此，他们乃是用这些来敌挡神。或者，2. 那些他们以为可以用来欺骗仇敌的事；那仇敌乃是flagellum Dei，就是“神的鞭子”，那漫过一切的刑杖。他们想借战争中的诡计，或和平条约里的假意顺服来自保。犹大其余城邑因顽强抵抗而被攻取；耶路撒冷的首领却盼望自己更能得计。他们自以为比乡镇的官长更善于谋略；他们打算向亚述王恭维献媚，答应交城，或答应向他纳贡，同时心里却盘算一等危险过去就摆脱他的轭，并不在意对他失信，就如申命记33:29所说。

请注意，以为靠欺骗别人来达成目的的人，其实是在欺骗自己。那些以诡计、欺诈、卑劣手段来推进自己计划的人，也许能达成目标，却不能从其中得安慰。诚实乃是上策。但离弃神、把自己抛出他保护之外的人，所投奔的正是这类避难所。II. 神借着先知怎样把他们从这种沉睡中唤醒，显明他们安稳感的愚昧。

1. 他先告诉他们，真正可以安稳的根基是什么。他不是先打破他们虚假的倚靠，乃是先指出一个他们可以安息其上的坚固根基（以赛亚书28:16；28:16）：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基。”这根基是，(1.) 总体而言，神的应许，就是他的话；他叫百姓在其上有盼望；就是他与亚伯拉罕所立的约，应许要作他和他后裔的神；这就是根基，是石头的根基，坚固长存，足供信心建造其上；这是一块“试验过的石头”，因为众圣徒都曾倚靠它，而它从未叫他们失望。(2.) 特别而言，是关于基督的应许；因为新约明确把这节经文应用于他（彼得前书2:6-8）。他就是那成为“房角的头块石头”的那一位。

关于弥赛亚和他国度的伟大应许，就是那将从耶路撒冷开始的国度，足以使神的百姓在最艰难的时代中仍得安稳；因为他们很清楚，在他来之前，“杖必不离犹大”。只要这根基还要安放在锡安，锡安就必继续存留。“主耶和华如此说”，为要安慰那些不敢“以谎言为避所”的人：“看哪，你们当看我这位亲自承担要‘在锡安放一块石头’的神。”耶稣基督是神亲自安放的根基；“这是主所作的”。他被安放在锡安，在教会里，在圣山上。他是试验过的石头，也可以说是试验人的石头（有人这样解释），像试金石那样，能分辨真伪；他是宝贵的石头，因为新耶路撒冷的根基也是如此（启示录21:19）；他是房角石，使建筑两面的墙在他里面联络起来，是“房角的头块石头”。

“信靠”的人，就是信这些应许、安息在其上的人，“必不着急”；他不会像走投无路的人那样慌张奔走，不会为自己的安全东挪西移，也不会像恶人那样因惊恐而被逼得四处奔逃（约伯记18:11）；他乃是以坚定的心安静等候结果，说：“愿神的旨意成就。”他“必不着急”地提前自己的盼望，不会抢在神计划所定的时间之前；纵然迟延，他也必等候那指定的时候，因为他知道“那要来的必来，并不迟延”。信的人不会急过头，只求快不求好；他会满足于神的时候是最好的时候，并且耐心等候。使徒依七十士译本在彼得前书2:6中如此解释：“信靠他的人必不至羞愧”；他的盼望不但不会落空，反要远远超过所求所想。

2. 他又告诉他们，照他们现在所立的根基，他们绝不可能安全；他们所倚靠的东西必要失效（以赛亚书28:17；28:17）：“我必以公平为准绳，以公义为线铊。”这表示，(1.) 他要建造自己的教会；既已立了根基（以赛亚书28:16；28:16），他就要像建造房屋的人一样，用准绳和线铊把结构建起（撒迦利亚书4:10）。公义要作准绳，公平要作线铊。教会既以基督为根基，就要借着圣经，就是公平和公义的常存准则，被塑造并被改革。要使“审判转向公义”（诗篇94:15）。或者，(2.) 这表示他要刑罚教会的仇敌；他必照着律法中的威吓，按严正的公义对付他们。他要照他们所行的报应他们，把他们自己所挑战的审判带到他们身上；但这一切也都是按智慧并依准确法度施行，好叫稗子不至和麦子一同被拔出。

当神这样施行审判时，[1.] 这些亵慢人必因自己用以自欺的虚妄指望而蒙羞。第一，他们本想以谎言为避所；但那避所果真要成为“谎言的避所”，因为“冰雹必将其冲去”，就是以赛亚书28:2；28:2所说那阵冰雹的暴风。凡以谎言为避所的人，就是把房子建在沙土上；风暴来临时，房屋必要倒塌，并把建造的人埋在废墟中。凡把基督以外任何事物当作藏身处的人，终必发现大水要把那藏身处淹没，正如洪水时代，方舟之外一切避难所都被漫过并倾覆。假冒为善者的盼望就是这样；他一切的倚靠终局都如此。第二，他们夸口说与死亡立约、与阴间结盟；但这约必要“废掉”，因为这是未经那位掌握死亡和阴间钥匙、有主权命令权者同意而订立的。凡想用任何诡计逃避神审判的人，不过是在自欺。

第三，他们以为当那漫过一切的鞭打经过全地时，不会临近他们；但先知告诉他们，那时在别人遭普遍灾祸跌倒的时候，他们不但不能免，还要被它践踏：“你们必成为它践踏的对象；它怎样胜过别人，也必怎样胜过你们；你们必成它容易吞食的猎物。”先知进一步告诉他们（以赛亚书28:19；28:19），1. 它要先从他们开始；他们非但不会逃脱，反倒要最先倒在其下：“从它一出去，就必抓住你们”，好像它专为捉拿你们而来。2. 它要紧紧追赶他们：“每早晨它必经过”；正如白昼定时回来，你们也必定期听见它又造成了某种毁坏；因为神的公义必紧随其击打；无论昼夜，你们都不得平安，不得安逸；必有瘟疫在黑夜行走，也有毁灭在正午施暴。

3. 你们无处可逃：“明白其来临的消息，并不能给你们任何逃脱的机会，因为没有逃路为你们敞开；它只会叫你们惊恐，你们看见它来，却看不见如何救自己。”或者说，“连远远听见其风声都足以使你们恐惧；那真正临到时又将如何呢？”恶讯对亵慢人是惊吓和烦扰；但那心里坚定、倚靠神的人并不怕坏信息。反之，当那“漫过一切的鞭打”真的来到时，亵慢人一切的安慰和倚靠都要落空（以赛亚书28:20；28:20）。(1.) 他们以为可以安卧的地方，达不到他们所期待的长度：“床榻太短，人不能舒身其上”，只得蜷缩拘挛自己。

(2.) 他们以为可以遮蔽自己的东西，不足以达到原先的目的：“被窝太窄，人不能裹身其中。”凡不以基督为根基、却倚靠自己义的人，终局都要发现自己是这样受了欺骗；他们永远不能安逸、安全，也不能得暖；床太短，被窝太窄；就像我们始祖的无花果树叶一样，他们赤身的羞耻仍然显露。[2.] 神必在成就自己旨意中得荣耀，以赛亚书28:21；28:21。当神起来与这些亵慢人争辩时，第一，“他必作成他的工，成就他的事”；他要为自己的尊荣和荣耀而行，照着自己的旨意行；凡看见的人都将看出，这是神作为全地公义审判者所行的工作。

第二，他如今要这样对待自己的百姓，正如从前对待他们仇敌一样；借此他的公义将显为不偏待人；如今他要“向耶路撒冷兴起”，正如在大卫时代向非利士人“在毗拉心山”兴起（撒母耳记下5:20），又如在约书亚时代向迦南人“在基遍谷”兴起一样。那些自称是神教会成员的人，若因骄傲和亵慢而使自己像非利士人和迦南人一样，就必须预料会被照样对待。第三，这将是“他的非常之工、奇异之事”，是外来的工作。这是他不乐意做的工；他更喜悦施行怜悯，并且“并非甘心使人受苦”。对自己的百姓而言，这也是他不惯常做的工；他原是保护他们、恩待他们的。若他“转而作他们的仇敌，与他们争战”（以赛亚书63:10；63:10），这真是非常的工。

这也是一件令四邻都惊骇的事（申命记29:24），因此耶路撒冷的荒凉被说成是“令人惊骇”的（耶利米书25:18）。最后，我们看到这一切的用途和应用（以赛亚书28:22；28:22）：“所以你们不可作亵慢人；不可讥诮神话语中的责备，也不可讥诮他审判临近的征兆。”“讥诮耶和华的使者”乃是耶路撒冷罪恶满盈的罪。想到将要临到假冒为善之人的神的审判，理当有效地使亵慢人闭口，使他们严肃起来：“你们不要作亵慢人，恐怕捆绑你们的绳索越发坚固”，既指那把你们捆在罪的权势之下的绳索（因为亵慢人悔改的盼望极小），也指那把你们捆交给神审判的绳索。神公义的锁链足够坚固，足以拘住那些挣断他律法一切绳索、甩开他一切约束的人。

这些亵慢人不要轻看神的威吓，因为先知这位得闻主隐秘事的人，向他们保证说，主万军之耶和华已经让他听见：他“已经决定在全地上施行毁灭”；他们还以为自己能逃脱吗？难道他们的不信能使这威吓失效吗？

第23-29节 农事是出于神的技艺。主前725年。23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。24 农夫岂是常常耕地、为要撒种吗？岂是常常开垦、耙碎土块吗？25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种上小麦，在定处种上大麦，在田边种上粗麦吗？26 因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。27 原来小茴香不是用打粮器具打的，大茴香也不是用车轮辗的；小茴香是用杖打出来的，大茴香是用棍打出来的。28 做饼的粮食是用来磨碎的，但人不会总是打它；也不用车轮和马匹长久压碾它。29 这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。这个比喻，像我们救主许多比喻一样，是取自农夫的职业；它以一个庄严的引言开头，要人留心：“有耳可听的，就应当听”，听而且明白，以赛亚书28:23；28:23。

I. 这个比喻本身十分明显：农夫从事本行，是既辛勤又审慎地，secundum artem，也就是“按着法则”，并且照自己的判断，在工作中遵守方法和次序。1. 在耕种和撒种上：“农夫岂是整天耕地，为要撒种吗？”是的，他确是这样做；并且他是“存着盼望耕种，也存着盼望撒种”（哥林多前书9:10）。“他岂不开垦并打碎土块吗？”是的，他确会这样做，好使土地适于接受种子。而且“他既已把地面整理平整”，岂不就撒下与土壤相称的种子吗？因为农夫知道什么谷物适合黏土，什么适合沙土，因此各按其位播种，“把小麦种在主要之处”（旁注如此说），因为小麦是主要的谷物，也是迦南的重要货物（以西结书27:17），“把大麦种在定处”。

在这件事上，我们应当看见自然之神的智慧和良善：为了使受造之物享有丰富可喜的多样产物，他也为它们配备了相宜而多样的土地。2. 在打粮上，以赛亚书28:27；28:28。他在这件事上也照着要打出的谷物来衡量方法。“小茴香和大茴香”因其壳或穗容易脱落，只用“杖和棍”来打；但“做饼的粮食”需要更大的力，所以必须用“打粮器具”来压碎，就是那种镶铁、来回拖过谷场的碾粮器，用以打出谷粒；然而“他不会总是打它”，不会超过把谷粒与糠秕分开的必要时间；“他不会把它压坏”，不会用车轮把它碾进地里，也不会用马匹把它践踏得粉碎；磨面则留待另一道工序。顺便说一句，我们日用饮食不仅在赚得上需要劳苦，在预备上也同样需要劳苦；然而归根到底，它仍是“必朽坏的食物”。那么，我们岂可不肯为那“存到永生的食物”付出更多劳苦呢？

“做饼的粮食是要被压碎的。”基督也是如此；“耶和华定意将他压伤”，使他得以成为我们生命的粮。II. 这比喻的解释却不那么明显。大多数解经者认为，它是对那些公然抗拒神审判之人的进一步回答：“让他们知道，农夫不会总是耕地，终究要撒种；照样，神不会总是发出威吓，终究要执行他的威吓，把罪人所当得的审判临到他们；但这是按着智慧、并照他们的力量衡量的，不是要毁灭他们，而是要藉此改革他们，使他们悔改。”但我想，这比喻在解释上还可以有更广的应用。1. 总的来说，那赐给农夫这智慧的神，无疑自己是无限有智慧的。正是神“教导农夫务农相宜”，作为“他的神”，以赛亚书28:26；28:26。农夫需要明智来处理事务；若对这工作毫无了解，就不该贸然从事；他们也应当借观察和经验，努力在这方面长进。

既然“君王也受田地供养”，那么推进农艺的发展，就是对人类的一种普遍服事，比培植大多数别的技艺更是如此。农夫的技能是从神来的，正如一切美善完全的恩赐都从神来。这也在某种程度上减轻了因罪临到人的判语的重担和可怕之处：当神执行那判语，打发人去耕地时，他也教导人怎样耕得最有益处；否则，人在他极大的愚妄中，可能永远“去耕海边的沙土”，徒劳无功。是神赐给人从事这工作的能力、倾向，并在其中的喜悦；若不是护理安排某些人专为此而生，并且使他们像那以住帐棚为乐的农夫支派以萨迦一样，在劳苦疲乏中仍然喜乐，我们很快就会失去生命的供养。若有人在处理这些或别样事务上，比别人更有明智和判断，也必须承认这是出于神；农夫尤其应当向神求业务上的引导，因为他们比别人更直接地依赖神的护理。

至于农夫打粮这一例，经上说：“这也是出于万军之耶和华”，以赛亚书28:29；28:29。即便最平常的感觉和理性的指示，也必须承认是“出于万军之耶和华”。既然人能行事明智审慎是从他而来，我们就不能不承认他乃是“谋略奇妙，作为卓越”。神的作为总是按着他的旨意；他从不违背自己的心意行事，像人常常所做的那样；而他的整个旨意中都有谋略：所以他之所以“作为卓越”，乃是因为他“谋略奇妙”。2. 神的教会就是他的田地（哥林多前书3:9）。若基督是真葡萄树，他的父就是栽培的人（约翰福音15:1），并且借着他的话语和典章不断耕耘它。“农夫岂是整天耕地”，又“打碎土块”，为要使地能领受种子，难道神不也是借着他的仆人开垦人心的荒地吗？农夫在地适合撒种时，不是就把种子撒在适宜的土壤里吗？

他这样做；同样，伟大的神也借着他仆人的手撒下他的话（马太福音13:19）；他们当按正意分解真理的道，给各人应得的分。无论人心这块土壤是什么样，神的话中总有某种种子适合它。并且，神的杖也像神的话一样，是这样智慧地被使用。苦难是神的打粮器具，目的在于使我们与世界松开，把我们与自己的糠秕分离，并使我们预备好可被使用。至于这些，神会按需要来使用；但他必照我们的力量衡量；不会比需要的更重。若杖和棍就能达到目的，他就不会动用车轮和马匹。即使这些是必要的，例如要压碎做饼的粮食，因为不这样便不能把它彻底从草秸中分出来，他也“不会总是打它”，不会一直责备，因为他的怒气不过是转眼之间；他也不会“把世上的囚犯践踏在脚下”。在这一切中，我们都必须承认他是“谋略奇妙，作为卓越”。