以赛亚书 第 27 章 · 马太·亨利

第1-6节 逼迫者的灭亡；圣徒的特权。主前718年。1 到那日，耶和华必用他刚硬、巨大、有力的刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇；并要杀海中的大鱼。2 到那日，你们要指着这葡萄园唱歌说：有出酒的葡萄园。3 我耶和华是看守它的；我必时刻浇灌，免得有人损害，我必昼夜看守。4 我心中不存忿怒；谁能使荆棘蒺藜与我交战呢？我就勇往直前，把它们一同焚烧。5 不然，让他持住我的能力，使他与我和好；他必与我和好。6 将来雅各要扎根；以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。先知在这里歌唱审判与怜悯。一、歌唱对神教会仇敌的审判（以赛亚书27:1），就是“报应那加患难给你们的人”（帖撒罗尼迦后书1:6）。

当主“从居所出来，要刑罚地上居民”的时候（以赛亚书26:21），他必定刑罚“鳄鱼”，就是“海中的大鱼”，也就是一切骄傲欺压人的暴君；他们是强者所惧怕的，像鳄鱼一样，“无人敢惹动它”，并且“它的心硬如石头”，“它一起来，勇士都惊恐”（约伯记41:10、24、25）。教会有许多仇敌，但通常总有一个比其余的更可怕。西拿基立在他的时代如此，尼布甲尼撒在他的时代如此，安条克在他的时代如此；从前法老也是如此，并且被称为“鳄鱼”和“大鱼”（以赛亚书51:9；诗篇74:13-14；以西结书29:3）。新约教会也有她的“鳄鱼”；我们读到有一条大红龙，正要吞吃她（启示录12:3）。

这些恶毒、逼迫人的权势，在这里被比作鳄鱼，是因它们庞大、强壮，并在世上制造极大的骚动；被比作龙，是因它们的暴怒与凶狠；被比作蛇，尤其是“快行的蛇”，因为它们计谋深透，行动迅速，一旦头钻进去，整个身子很快也会随之而入；又像旁注所说，是“横拦着的”，挡住四邻的道路，拦阻他们；又被比作“曲行的蛇”，因为它们诡诈、善于钻营，却又悖逆害人。那些大而有权势的君王，若抵挡神的百姓，在神看来就是龙和蛇，是人类的灾害；主必按时刑罚他们。它们势力太大，人无法对付、无法追究，所以伟大的神要亲自处理此事。他有“刚硬、巨大、有力的刀”，当“他们罪孽满盈”、他们“倾倒的日子来到”时，就用这刀向他们施行刑罚。

原文用了强调的说法：主必用他的刀，那可畏的、大而强的刀，刑罚这难以驾驭、桀骜不驯的罪犯；而且这是死刑：“他要杀海中的大鱼。”因为罪的工价乃是死。这不仅是为了阻止它继续作恶，如同杀死猛兽；也是为它已经行的恶施行公义的刑罚，如同处死叛徒和逆贼。神有强有力的刀可作这事，就是各样足以使最骄傲者降卑、足以打碎他最强大仇敌的审判；到了执行的日子，他必这样行：“到那日”他必刑罚，就是他的日子快到了（诗篇37:13）。这也适用于我们主耶稣对黑暗权势所取得的属灵胜利。他不仅解除、掳掠并赶出这世界的王，而且借着他大能的刀，就是他之死的功效和他福音的传讲，现在并且将要“败坏那掌死权的，就是魔鬼”这一条巨大的鳄鱼、那古蛇、那龙。

它要被捆绑，不能再迷惑列国，这本身就是对它的刑罚（启示录20:2-3）；最后，它因迷惑列国，要被“扔在火湖里”（启示录20:10）。二、歌唱向教会所施的怜悯。就在同一天，当神刑罚鳄鱼时，愿教会和她一切朋友都安心欢喜；愿那些看顾她的人为安慰她而向她歌唱，用这些确信哄她安睡；愿这歌在她的聚会中被唱起。

1. 她是神的葡萄园，受他特别的看顾（以赛亚书27:2-3）。在神眼中，她是“有出酒的葡萄园”。世界像荒芜无果、毫无价值的旷野；但教会却像被圈起来的葡萄园，是分别出来、有价值之地，受特别照料、费尽心力，并且能结出宝贵果子，用以荣耀神，也造福于人。它是出红酒的葡萄园，结最上好、最精选的葡萄，这表明教会得了更新，如今向神结出好果子，而从前却是为自己结果子，或结出野葡萄（以赛亚书5:4）。现在神看顾，第一，葡萄园的安全：“我耶和华是看守它的。”他这样说，是以此为荣耀，因为他是、并且已经承担作以色列的看守者。那些向神结果子的人，必常在他的保护之下。

他这样说，也是要使我们确信他们必然如此：“我耶和华”，那位凡事都能、却绝不说谎也不欺骗的神，“看守它；免得有人损害，我必昼夜看守。”神的葡萄园在世上极易受伤害；有许多人想要践踏它、毁坏它（诗篇80:13）；但神不容它受任何真实的伤害或损失，除非他要从中带出益处来。他必不断地昼夜看守它；这并非多余，因为仇敌对它的图谋和攻击从不止息，昼夜都在寻找机会加害于它。神要在患难和逼迫的黑夜中保守它，也要在平安顺遂的白昼中保守它；而后者的试探并不比前者更小。神的百姓不但要蒙保守，脱离“黑夜行的瘟疫”，也要脱离“午间灭人的毒病”（诗篇91:6）。这葡萄园必有坚固的篱笆。第二，葡萄园的多结果子：“我必时刻浇灌。”但又不至于浇灌过度。神恩典和赐福那安静无声的甘露，要不断降在其上，使它多结果子。

我们需要神圣恩典不断持续的浇灌；因为一旦这浇灌稍有撤回，我们就枯萎、归于无有。神借着他仆人先知所传讲的话语来浇灌他的葡萄园，他们的教训要滴落如露。保罗栽种，亚波罗浇灌，惟有神叫它生长；因为若没有他，看守的人警醒、农夫浇灌，都是徒然。

2. 虽然神有时与他的百姓争辩，但他们一旦顺服，他就与他们和好（以赛亚书27:4-5）。“我心中不存忿怒”，这是指他对自己的葡萄园并不怀烈怒；虽然其中有许多叫他不悦的事，他却不寻找机会攻击它，也不严厉追究其中的错失。诚然，若他在其中发现的是荆棘蒺藜，而不是葡萄藤，并且这些荆棘蒺藜竟摆阵与他交战，那么他就要践踏它们、焚烧它们；因为葡萄园里凡不为他所用的，实际上就是敌挡他。除此以外，“若我因我的百姓发怒，他们知道当采取什么途径：只要他们自卑、祷告、寻求我的面，就能以诚恳求和的心‘持住我的能力’，我就必很快与他们和好，一切都必平安。”神看见他百姓的罪，就不喜悦他们；但他们一悔改，他就转离他的忿怒。这很可以看作福音教义的总纲，而教会正应当时时以此受浇灌。

第一，这里预设神与人之间有争端；因为这里有争战要打，也有和平要缔结。这是自罪进入以来就有的古老争端。在神一方，这是公义的争端；在人一方，却极不公义。第二，这里向我们发出恩慈的邀请，要我们平息这场争端，使这些冲突得以调解：“凡愿意与神和好的人，当持住他的能力，持住他那向罪人举起、原要将人击杀的膀臂；并借着恳求止住这一击。让他像雅各那样与我摔跤，下定决心，不得祝福绝不放我走；这样他就要成为以色列，就是与神较力得胜的王子。”赦罪的怜悯被称为我们主的能力；让人持住这能力。基督是“耶和华的膀臂”（以赛亚书53:1）。

钉十字架的基督就是“神的大能”（哥林多前书1:24）；让人借着活泼的信心持住他，好像下沉的人抓住眼前可及的树枝、绳索或木板，又像罪犯抓住祭坛的角，相信除他以外别无拯救的名，也别无与神和好的途径。第三，这里有三股合成的绳索，劝我们这样行。其一，神给了我们时间和空间去这样行，因为“忿怒不在神里面”；他不像世上的权贵对待下属那样，一方有过错，另一方就怒不可遏。人在盛怒之中，不肯留时间思量；对他们来说，往往只是话一出口，拳头就跟着下来。暴怒的人容易发火，发怒后又难以挽回；一点小事就惹动他们，而再多的小事也平息不了他们。但神不是这样；他顾念我们的本体，轻易不发怒，不激动他全部的烈怒，也不长久责备。其二，想与他对抗是徒然的。

若我们坚持与他争辩，以为能占上风，那不过像把荆棘蒺藜摆在烈火前面，不但不能拦阻火势，反而只会叫火烧得更猛。我们绝不能与全能者势均力敌。所以，那与造他的主争论的人有祸了。他并不知道神怒气的权能。其三，这是惟一的道路，而且是确实使人和好的道路：“让他这样与我和好，他就必得着和平；并且借此，福乐，一切福乐，都要临到他。”神乐意与我们和好，只要我们也愿意与他和好。

3. 神在世上的教会必成为一个不断成长的群体，最终成为庞大的群体（以赛亚书27:6）。“将来”（有人这样译），“后来的日子”，这些灾难过去以后，或在福音时代，就是末后的日子，神要使雅各扎根，比从前更深；因为福音教会要比犹太教会更坚固地被建立，并且扩展得更远。或者，是“使那些属雅各的人”，就是从被掳之地归回的人，或照我们所读的是“那些从雅各而出的”，向下扎根，向上结果（以赛亚书37:31）。他们必在兴盛的景况中得坚立，于是就要“发芽开花”，显出大大增长的可喜盼望；而事实也的确如此，因为“他们的果实必充满世界”。许多人要被带进教会，归信的人必众多，四围各国中有些人要归于以色列的神，成为他的名声和荣耀；这些归信的人也要结出公义的果子。福音的传扬“在普天之下结果子”（歌罗西书1:6），并且结出常存的果子（约翰福音15:16）。

第7-13节 管教与怜恤。主前718年。7 主击打以色列，岂像从前击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的人一样吗？8 你打发他们去，是按着分量与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。9 所以，雅各的罪孽借此得赎净；除掉他的罪，这就是所结的全部果子：就是他叫祭坛的石头都变为打碎的灰石，木偶和日像都不再立起。10 因为坚固城必荒凉，居所必被撇下，离弃如旷野；牛犊必在那里吃草，也必卧在那里，并吃尽其中的枝条。11 枝条枯干，必被折断；妇女要来点火焚烧；因为这百姓蒙昧无知，所以造他们的必不怜悯他们；塑造他们的也不施恩与他们。12 到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将人一一地打下来；以色列人哪，你们要一个一个地被收集。

13 到那日，必大发角声；在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。这里先知再次歌唱怜悯与审判；但不是像前面那样，对仇敌是审判、对教会是怜悯，而是对教会施行审判，并且在审判中掺杂怜悯。一、这里连雅各和以色列也受到审判的威胁。“他们要发芽开花”（以赛亚书27:6），但第一，他们也要被“击打”并被“杀戮”（以赛亚书27:7）；他们中间有些人必如此。若神在他们中间发现什么不对之处，他也必因此使他们落在他不悦的记号之下。审判必从神的家起首；凡是神在地上万族中所认识的，他必先惩罚。第二，耶路撒冷，就是他们的“坚固城，必荒凉”（以赛亚书27:10-11）。

“神既已用各种方法试图叫他们改正，而对许多人来说都没有果效，他就必暂时使他们的国土荒废。”这在耶路撒冷被迦勒底人毁灭时就应验了；那“居所”长久被“撇下”。较轻的审判若不能成事，神就必降更大的审判；因为“他施行审判的时候必得胜”。耶路撒冷原是坚固城，她之所以坚固，与其说是因人的技巧或天然形势，不如说是因恩典和神圣的保护；但当神被激动而撤去保护时，她的保障就离开了她，于是她就像旷野一样被撇下。“耶路撒冷那些美好的园子里，牲畜要在那里吃草，躺卧在那里，无人惊扰，也无人赶逐；它们要卧下又起来，并吃果树柔嫩的枝条。”这大概进一步表明，百姓要轻易地成为仇敌的掠物。“那些枝条枯干的时候”，就是还长在树上时，因风霜摧残、又不被修理而枯干，“就必被折断”当作柴火，“妇女”和孩童“要来点火焚烧”。

这表明将有完全的毁灭，因为连树木本身都要被毁掉。这是对那葡萄园可悲景况的一个比喻（以赛亚书27:2）；当它“结了野葡萄”（以赛亚书5:2）时就是如此。我们的救主似乎也引用了这里的意思，他说那些葡萄树上“不常在他里面”的枝子，“就丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（约翰福音15:6）；这尤其应验在不信的犹太人身上。这个比喻在接下来的话中得到解释：“这百姓蒙昧无知”，顽梗愚昧，缺乏对神的认识，对属神之事毫无滋味和感受，就像枯干的枝子里面没有汁浆一样；而这正是一切使神使他们荒凉之罪的根源，先是他们的拜偶像，后来是他们的不信。恶人无论在别的事上多么聪明、多么善于谋算，在他们最重大的事上却是毫无悟性；而他们的无知既是出于故意，就不但不能成为他们的借口，反而成为他们被定罪的根据。

因此，“造他们的”那一位，就是赐给他们生命的主，“必不怜悯他们”，也不救他们脱离自己招来的毁灭；“塑造他们的”那一位，曾把他们造成一个民族，为归自己、彰显自己赞美的百姓，如今见他们既不回应受造的目的，又恨恶被更新、被重新塑造，就必弃绝他们，“不施恩与他们”；那样他们就完了。因为若那用大能造我们的，不用恩惠使我们得福，我们倒不如从未被造。罪人常以为自己必不受刑罚，至少不会像传道人所说的那样严重，因为神有怜悯，而且他是他们的创造者。

但这里我们看见，这些托辞是何等软弱无力；因为若他们蒙昧无知，那么造他们的主，虽然造了他们，虽然他不恨自己所造的任何东西，并且为那些至少懂得自己利益、会向他求怜悯的人存留怜悯，然而对这些人他却必不怜悯，也不施恩； 二、然而，在这审判中仍掺杂了大量怜悯；因为在那些败坏变质的人中间，仍有善人掺在其中，就是“照着恩典拣选所留的余数”；神必怜悯他们，也必向他们施恩。这些应许似乎指向教会一切的灾难，因为神要恩慈地为这些灾难预备种种缓和。

1. 虽然他们要被击打、被杀戮，却不会像他们的仇敌那样被击打、被杀戮（以赛亚书27:7）。神曾“击打雅各”，他也被杀戮。百姓中那些有见识的人，许多日子“必倒在刀下，或被火烧”（但以理书11:33）。但这绝不会像那些人所受的击打和杀戮那样。第一，不像那些从前击打他的人，就是作神怒气之杖、他手中棍棒的人；神曾用他们来管教自己的百姓，而到了时候，也要为这件事追讨他们。孩子被留下，棍杖却被焚烧。第二，不像那些后来要被他所杀的人，就是当他得着统治权、照样报应他们，或为自己的缘故、在为自己辩护时杀死他们的人。这里，神的百姓和神的仇敌被描述为彼此较量；女人的后裔和蛇的后裔一直如此，现在如此，将来也如此。在这场争斗中，双方都有被杀的。神使用恶人，不但击打，也杀害他的百姓；因为他们是他的刀（诗篇17:13）。

但当那令人战兢的杯轮到放在他们手中时，他们所受的必比神百姓在最危急时所受的更重。女人的后裔不过是脚跟受伤，蛇却是头被压碎、被打破。要注意，神受逼迫的百姓虽然暂时可能大大受损、大大受苦，但那些欺压他们的人最终无论在今世或来世，都必成为更大的损失者、更大的受苦者；因为神要加倍报应他们（启示录18:6）。这两类人也都共同分担今世的灾难。他们都被击打，都被杀戮，而且都是出于神的手；因为义人与恶人“所遭遇的都是一样”。但雅各所受的击打岂像他的仇敌一样吗？绝不是；对他而言，事情的性质已经改变，成为完全不同的另一回事。要注意，无论在我们看来如何，善人的苦难和死亡，与恶人的苦难和死亡，实际上有极大的分别。

2. 虽然神要与他们争辩，但必按着分量；苦难要被减轻、节制，并与他们的力量相称，而不是照他们所该受的（以赛亚书27:8）。他分给他们苦难，就像智慧的医生给病人开药方一样，各样成分给多少都斟酌得当；又像放血时吩咐该取多少血一样。神也是这样安排他百姓的患难，不“叫他们受试探过于所能受的”（哥林多前书10:13）。他一点一点地量给他们苦难，免得他们受压过度；因为他知道他们的本体，并且是按审判施行管教，不发尽他的烈怒。当苦难“发出来”的时候，就是他差遣它、给它使命的时候，他是按着分量争辩，不是穷追极打。他开始管教时，就顾念我们能担当多少；当他继续他的争辩，以致来到“东风的日子”时，这风不但猛烈呼啸，而且具有摧残与伤害性，但他仍“止住暴风”，抑制它，给它设定界限，不容它吹得像人所惧怕的那样猛烈；当他扬净自己的谷物时，只用柔和的风，只吹去糠秕，却不吹走好谷。风在神的命令之下，一切苦难也都在他的节制之中。“到此为止，不可越过。”所以，当事情到了最坏的时候，我们也不要绝望；风无论多么猛烈、多么高涨，神都能对它说：“平静吧，住了吧。”

3. 虽然神要使他们受苦，却要使这些苦难对他们灵魂有益；他管教他们，如同父亲管教儿女，为要赶出他们心里所缠住的愚昧（以赛亚书27:9）：“所以雅各的罪孽借此得赎净。”这正是苦难的目的；它本来就是为此而设，也要借着与之同工的神恩典而产生这蒙福的果效。它要治死罪的习性；借此，灵魂中的污秽就得洁净。它也要使他们离开犯罪的实行：“这就是全部的果子”，这就是神所要达到的目标，也是苦难加给他们的一切“损害”，就是“除掉他们的罪”；这比任何别的益处都更大，哪怕是以苦难为代价。因此，因为苦难被减轻、被节制，暴风被止住，我们就可以断定，神所要的是他们的更新，不是他们的毁灭；并且，因为他这样温和地待我们，我们也当努力回应他借苦难待我们的目的。

这里特别指出，苦难本来是要医治他们拜偶像的罪，这正是最容易缠累那百姓、他们又异常沉迷其中的罪。“以法莲亲近偶像。”但借着巴比伦的被掳，他们不仅戒掉了这罪，反倒开始厌恶它。“以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？”当雅各把自己的罪，特别是自己所钟爱的罪除掉时，就是当他“把祭坛的一切石头”，就是那拜偶像的祭坛、那些原本对他珍贵且神圣的石头，看作“打碎的灰石”时；他不但藐视这些石头，不再把它们看得比灰石更贵重，而且对它们生出义怒，出于圣洁的报复，把它们像灰石一样轻易地打得粉碎。“木偶和日像”在这个悔改的人面前都站立不住，也都要被推倒，再也不立起来。

这正符合律法中拆毁、毁灭一切偶像遗迹的规定（申命记7:5）；并且照着这应许，自巴比伦被掳以后，世上再没有哪个民族像犹太人那样对偶像和拜偶像怀有如此根深蒂固的厌恶。要注意，苦难的目的，是把我们与罪分开，尤其是与“我们自己的罪孽”分开；当我们远离犯罪的机会，并采取一切必要的谨慎，不但不再陷回罪中，甚至连受试探都尽量避免时，就显明这苦难对我们是有益的（诗篇119:67）。

4. 虽然耶路撒冷要一时荒凉、被撇弃，但总有一日，她那些分散各地的朋友，要从他们被赶散到的列国再归回这里（以赛亚书27:12-13）；虽然整个民族作为“蒙昧无知的百姓”被弃绝，但那些真正属于以色列的人，却要重新被招聚，正如那些赶散羊群的牧人被追讨时，羊群要重新归聚一样（以西结书34:10-19）。现在要注意这些分散的以色列人。第一，他们从何处被带回：“耶和华必将他们打下来”，像从树上打下果子，又像从穗中打出谷粒。

主必找出他们，把他们从所寄居、看似已经与之融为一体的人群中分别出来，从“那河的水道”，就是东北边的幼发拉底河，直到“埃及小河”，就是西南边的尼罗河；包括那些被赶到亚述地、在仇敌之地作俘虏的人，他们在那里因缺乏生活所需而几乎灭亡，也几乎绝望于得拯救；也包括那些“在埃及地被赶散的人”，就是巴比伦被掳之后，许多留在后面的人违背神明确的命令，去了那里（耶利米书43:6-7），并在那里像被驱逐的人一样生活。神为他们众人都存留了怜悯，并要显明：他们虽然被赶出去，却并非被永远弃绝。第二，他们要怎样被带回：“你们要一个一个地被收集”，不是成群结队，不是大队人马强行返回，而是安静地，仿佛悄悄地陆续归回，一个接一个。

这表明那得救的余民人数不多，而且得救并不容易，好像从火中抽出来，仅仅得救；他们不是为同伴而来，而是照着神所激动每个人的心灵而来。第三，他们要借着什么被招聚：“必大发角声，然后他们就来。”古列向被掳之民颁布释放的诏令，就是这大角声；它唤醒了那些在奴役中沉睡的犹太人，使他们起来行动；这好比禧年的号角吹响，宣告释放之年。这既适用于福音的传讲，借此罪人被召聚进入神的恩典，就是那些被赶散、将要灭亡的人也被招聚回来；那远离的人得以亲近，福音宣告主悦纳人的禧年；也适用于末日天使长的号角，借此圣徒要被召聚进入神的荣耀，就是那些如同被弃之人躺在坟墓里的圣徒。第四，他们被招聚是为了什么：“在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”当被掳的人重新聚集、归回本地时，他们眼中首要看重的事，也是他们首先着手去做的事，就是敬拜神。

圣殿虽然成了废墟，但他们还有圣山，就是“筑坛的地方”（创世记13:4）。敬拜神的自由，是最宝贵、最可羡慕的自由；在受过限制和分散之后，得以自由地来到神的殿中，对我们而言应当比自由地回到自己的家里更可喜乐。那些借着福音号角声被招聚的人，是被带来敬拜神，并被加添在教会中；而那最终的大角声，还要把众圣徒都聚集起来，“在他的殿中昼夜事奉神”。