以赛亚书 第 26 章 · 马太·亨利

1-4节 福音的福分 主前718年 1 当那日，在犹大地人必唱这歌：我们有坚固的城；神必设立救恩为城墙，为外郭。2 敞开城门，使守信的公义之邦得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4 你们当倚靠主直到永远，因为主耶和华是永远的磐石。在有关福音恩典的预言之后，最适宜附上一首诗歌，使我们可以将荣耀归给神，也将这恩典中的安慰领受给自己。“到那日”，就是福音的日子；旧约教会得胜、扩张的日子不过是它的预表，这话或许首先也指向其中某些事。“到那日，必唱这歌”；那时必有人歌唱，也有歌唱的缘由和心志；这歌要唱在“犹大地”，而犹大地乃是福音教会的预表，因为福音的圣约说是与“犹大家”所立，见希伯来书8:8。这里论到神的教会，有荣耀的事。

第一，它对抗恶人时有坚固的保障，以赛亚书26:1说：“我们有坚固的城。”这城是凭着永约的特许而建立的，为接纳一切因这约得自由的人，供他们居住、事奉并享受其中的福分；这是一座坚城，正如耶路撒冷在结构紧密、主自己作四围火墙的时候那样坚固，以致无人会相信仇敌竟能“进耶路撒冷的城门”，见耶利米哀歌4:12。教会是一座坚城，因为它有“城墙和外郭”，或说外护墙，而且这些都是神亲自设立的；因为他在应许中指定救恩本身作它的防卫。凡预定得救恩的人，必发现救恩正是他们的保护，见彼得前书1:4。第二，它充满善人，而这些人本身就成了它的保障；因为耶路撒冷的居民若合乎他们当有的光景，就是它的力量，见撒迦利亚书12:5。这里吩咐人开门，“使守信的公义之邦得以进入”，见以赛亚书26:2。

他们曾因从前时代的罪恶被放逐、被驱逐，如今那一切敌挡他们的法令都被废除，他们得以再次进入。或者，这是颁布了一项普遍归化的法令，凡公义的人，不论属哪一国，都受鼓励来到耶路撒冷定居。神既为某地或某民行了大事，就期望他们照所得的恩惠而行；他们当善待他的百姓，保护他们，接纳他们。注意：1. 义人的特征是持守神的真理；对真理坚定的信心，会有力地规范整个人的生活。头脑中确立的正确原则，会在心里产生正确的决心，并在生命中结出正确的行为。2. 国家支持这样的人、欢迎他们居住其中，乃是合乎自己利益的，因为他们把祝福一同带来。第三，凡属这城的人都稳妥安逸，在确信神恩眷的事上，享有圣洁的安全感与心灵平静。

1. 这里是一项应许，以赛亚书26:3说：“你必保守他平安，平安”，就是“十分平安”，内里的平安、外在的平安，与神和好的平安、良心的平安，在一切时候、各种境遇中的平安；凡“心意坚定倚靠神，因为信靠他”的人，都要被带入这种平安之中，并蒙保守在其中。每个善人的特征，就是信靠神，把自己交在神的引导和治理之下，并相信这样做大有益处。凡信靠神的人，心思必须安定在他身上；无论何时、何种境遇都当信靠他，坚定忠诚地依附他，并在他里面全然满足。这样行的人，神必使他常享平安，而这平安也必保守他。当凶信传来时，凡“心里坚定，倚靠主”的人，必安然等候结局，不被可怕的猜想搅扰，见诗篇112:7。

2. 这里又是一条命令，以赛亚书26:4说：“让我们借着永远倚靠主而得安息；既然神已应许把平安赐给那些倚赖他的人，就不要失去这应许的益处，乃要全然信赖他。你们要永远倚靠他；在你别无所可靠的时候，也当倚靠他；要为那将存到永远的平安、那永远的产业而倚靠他。”无论我们向世界所寄托的是什么，都不过是一时的；我们从世界所盼望的一切，都局限于时间之内。但我们因神而盼望的，将与我们的存留一样长久。因为在“主耶和华”里面，就是在那位昔在、今在、以后永在者里面，有永世的磐石，有信心和盼望可以建造其上的坚固长存根基；建造在这磐石上的房屋，风暴中也必站立得住。

凡倚靠神的人，不但在他里面能找到永远的力量，也必从他领受永远的力量，就是那能带领他们进入永生、进入永远福乐的力量；所以他们当永远倚靠他，绝不要丢弃或改变自己的信心。

5-11节 神的良善与公义 主前718年 5 他使住高处的降卑，使高城倾倒；将城拆毁，拆平直到尘埃。6 脚要践踏它，就是困苦人的脚和贫穷人的脚步。7 义人的道是正直；至正直的主啊，你衡量义人的路。8 主啊，我们在你审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你可记念的名。9 夜间我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你；因为你行审判在地上的时候，世上的居民就学习公义。10 恶人虽蒙恩惠，还是不学习公义；在正直之地，他仍行事不义，也不看主的威荣。11 主啊，你的手高举，他们仍然不看；却终必看见，并因向你百姓发的嫉妒而羞愧；并且你的敌人的火要吞灭他们。先知在这里进一步鼓励我们永远倚靠主，并继续等候他；因为，第一，他必使那些谦卑、信靠他的人向骄傲的仇敌夸胜，见以赛亚书26:5-6。

自高的必降为卑；因为他“使住高处的降卑”，他们怎样狂傲，他总在其上，也必继续在其上。连那高城巴比伦，或尼尼微，他都使之倾倒，见以赛亚书25:12。无论它防守得多么坚固，他都能做到；他常常这样行；他也必要这样行，因为他抵挡骄傲的人。他这样行乃是他的荣耀，因为他借着“观看骄傲人，使他降卑”显明自己是神，见约伯记40:12。相反，谦卑的人必被高举；因为“困苦人的脚”要践踏那些高城，见以赛亚书26:6。他没有说要由大军来践踏，乃是说，当神要成就此事时，就是困苦人的脚也足以成就，见玛拉基书4:3。“你们必践踏恶人。来，把你们的脚踏在这些王的颈项上。”又见诗篇147:6；罗马书16:20。第二，他看顾自己百姓的道路，并喜悦他们的道路，见以赛亚书26:7：“义人的道是平坦的”（这话也可这样译）。

他们努力并持续谨慎地与神同行，以平稳坚定的顺服和圣洁生活为行事之道。“我的脚站在平坦地方”，行在正直的路上，见诗篇26:12。并且，他们的福分在于神使他们前面的道路平直易行：“至正直的主啊，你使义人的路平坦”，就是先行除去或挪去那些会成为绊脚石的事，以致没有什么能叫他们跌倒，见诗篇119:165。神“衡量”他们的道路；他察看这路，并且必赐给他们够用的恩典，帮助他们胜过途中所遇的一切艰难。这样，神向正直人也显明自己是正直的。第三，在最黑暗、最令人沮丧的时候，等候神、向他保持圣洁的渴慕，既是我们的本分，也是我们的安慰，见以赛亚书26:8-9。这一直是神百姓的操练，即便当神向他们皱眉时也是如此。

1. 要持续依赖他：“在你审判的路上，我们仍等候你；当你管教我们时，我们没有仰望别的手来搭救，只仰望你的手。”正如仆人单单仰望主人的手，直到他怜悯他，见诗篇123:2。我们无法从神的公义上诉到别处，只能上诉到他的怜悯。若神的审判持续很久，若这是一条“审判之路”，我们也不可厌倦，仍要继续等候。2. 要向他发出圣洁的渴慕。无论我们的患难多么沉重，都绝不可叫我们厌弃信仰，也不可使我们转离神；相反，“我们心里所羡慕的”仍必须是“你的名和对你的记念”；在夜间，就是患难中最黑暗、最长久的夜里，我们仍要“用心灵羡慕你”。(1) 我们最大的关切必须是神的名；我们最恳切的愿望必须是他的名得荣耀，无论我们自己和我们的名怎样。这正是我们当等候、当祈求的：“父啊，愿你荣耀你的名”，如此我们就满足了。

(2) 我们最大的安慰必须在于记念这名，在于记念神借以显明自己的这一切。对神的记念必须成为我们最大的扶持和喜乐；即便有时我们忘记他，我们的心仍必须倾向记念他，并且要竭力使自己的心常常想到他。(3) 我们向神的渴慕必须是内在的、火热的、真诚的。我们必须用心灵渴慕他，用灵魂切慕他，如诗篇42:1所说；也必须用里面的灵，用最深处的思想和最专注的心志寻求他。无论我们的口头承认如何，若信仰不是心里的工夫，就算不得什么。(4) 即便在患难最黑暗的夜里，我们的渴慕也必须归向神，因他是我们的日头和盾牌；无论神怎样待我们，我们都不可因此看轻他，也不可冷淡对他的爱。(5) 若我们真是渴慕神，就必须以寻求他、切切及早寻求他来证明；这样的人是真想寻见他，也惧怕错过他。

凡要寻求神并寻见神的人，必须趁早寻求，也必须恳切寻求。无论我们来得多早，都必发现他已预备好接纳我们。第四，神把审判降在地上，原是出于恩典的旨意，要借此使人寻求他、事奉他：“当你的审判临到地上的时候”，把一切摧毁的时候，我们就有理由盼望，不但神名下的百姓，连“世上的居民也要学习公义”；他们的错谬要被纠正，生活要被改变；他们要承认神惩罚他们时的公义，悔改自己得罪神时的不义，于是行在正路中。他们将会这样做；也就是说，审判本是为要把人带到这一步，它本有自然的趋向产生这样的效果；虽然许多人仍旧顽梗，但世上的居民中总有人会从这管教中得益，并学习公义；他们理当如此；若不如此，真是极其愚顽。注意，苦难的目的就是教导我们公义；神所管教并如此教导的人是有福的，见诗篇94:12。

第五，那些连神用恩慈的方法来制伏、更新他们都不受感动的人，才真是恶人；因此神必须以严厉的审判待他们，而这审判终必使那些不肯自卑的人谦卑下来。请看：1. 罪人如何逆着神而行，拒绝运用神为改造他们所设立的方法，也不响应这些方法的用意，见以赛亚书26:10。(1) 他们蒙了恩惠。神赐给他们许多怜悯；使日头照他们，降雨给他们；不仅如此，还使他们亨通，丰富地交在他们手中。神的许多击打临到别的人，甚至比他们更少恶的人都被除灭了，他们却躲过了；在某些特别的事上，他们似乎明显比邻舍更蒙恩。这一切的目的，原是要赢得他们来爱并事奉这样厚待他们的神；然而全都徒然：“他们仍不学习公义”，不肯因神的良善而被引向悔改，因此神有必要把审判降在地上，向人追讨他们滥用怜悯的罪。

(2) 他们住在“正直之地”，那里有信仰的宣认和声誉，有神的话传讲，也有许多好榜样摆在他们面前；那是“平坦之地”，不像别处有那样多绊脚石；也是“受管教之地”，邪恶和亵渎在那里受到压制和惩治；然而，他们在那里仍“行事不义”，固执地走在恶道中。作恶的人，不但亏负神和人，也亏负自己的灵魂；那些不肯因国中的公正而悔改的人，就可以预期神的审判临到他们。如今若不遵行正直之地的律法与惯例，不善用其中的特权和益处，将来也不要盼望在那蒙福之地有份。他们为何如此？因为他们“不看主的威荣”，不肯相信、不肯思想，他们所轻慢其律法和公义的这位神，是何等威严可畏。神的威荣显明在他护理的一切安排中；但他们不留意，所以也不思想当如何回应这些安排的目的。即便我们领受主的怜悯时，也仍必须看见“主的威荣和他的良善”。

(3) 神举手警戒他们，好叫他们借着悔改和祷告与他和好；但他们毫不理会，不知道神正向他们发怒，也不知道他正出来攻击他们：“他们仍然不看。”没有比那些不肯看的人更瞎的了；他们闭眼不看最清楚的罪与忿怒的证据，把明显出于神责备的事归于偶然或普通命运，不理会自己毁灭将至的征兆，反而向自己说平安，而公义的神其实正与他们争战。

2. 神最终必胜过他们；因为当他施行审判时，他必得胜：“他们仍然不看，却终必看见。”无论他们愿不愿意，都必被迫看见神正向他们发怒。无神论者、讥诮者和安逸自恃的人，很快就会经历他们现在不肯相信的事：落在永生神的手里真是可怕的。他们现在不看见罪的邪恶，特别是不看见恨恶、逼迫神百姓之罪的邪恶；但借着神向他们显出不悦的记号，以及神为自己百姓伸冤的拯救，他们终必要看见：凡加在神百姓身上的，就是加在神自己身上的，神必按此追讨。他们必看见自己极大地亏负了神的百姓，因此要为自己的敌意、嫉妒，以及对这些本该得更好对待之人的恶待而羞愧。注意，那些对神百姓怀恶意的人，实在该为此羞愧，因为这事如此荒谬、如此无理；而且迟早他们都要因这事羞愧，回想起来，必满心混乱。有人把这句话译作：“他们因百姓所发的热心而蒙羞”，即因神向自己百姓所显出的热心而蒙羞；当他们知道神何等为自己百姓的尊荣和福祉发热心时，就要羞愧，想到自己原也可以属于这百姓，却偏不肯。故此，他们的结局就是：既然他们轻看了神朋友的福乐，“你的敌人的火要吞灭他们”，就是那为神的敌人预备、要吞灭他们的火，那为魔鬼和他的使者所预备的火。注意，那些与神百姓为敌、嫉妒他们的人，神看他们就是他的仇敌，也必照此待他们。

12-19节 神向以色列所施的恩惠；以色列因罪受管教；教会的前景 主前718年 12 主啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的一切，都是你为我们成就的。13 主我们的神啊，在你以外，曾有别的主管辖我们；但我们惟独倚靠你，提说你的名。14 他们死了，必不能再活；他们去世了，必不能再起来；因为你刑罚他们，毁灭他们，使他们的名号全然消灭。15 主啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又将国民扩张到地极。16 主啊，他们在急难中寻求你；你的惩治临到他们身上时，他们就倾心吐胆祷告你。17 主啊，我们在你面前，也是如此：妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫。18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样；我们在地上未曾成就什么拯救，世上的居民也未曾败落。19 你的死人要复活，我的尸首也要起来。

睡在尘埃的啊，要醒起歌唱；因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。先知在这些经文里回顾神向他们所行的事，无论是施怜悯还是施审判，都向神歌唱；然后又展望神将来要为他们做的事。请看：第一，他的回顾与反思是交织在一起的。当他回看教会的光景时，发现：1. 神在许多事上向他们大施恩典，为他们行了大事。(1) 总的来说，以赛亚书26:12说：“你为我们成就了我们一切的工作”，或作“在我们里面成就”。我们所做的一切善工，都归因于神的恩典先在我们里面作成善工；若我们心里什么时候有良善的思想和情感，那是他放进去的；也是他“在我们心里运行，为要成就他的美意，使我们立志行事”。若有任何恩惠临到我们，或我们的事务亨通顺利，也是神为我们成就的。

凡受造之物、凡事务，若以任何方式有助于我们的安慰，都是他使其如此；有时连那些看似与我们作对的事，他也使之为我们效力。(2) 特别来说，以赛亚书26:15说：“主啊，你增添国民！”以致小族成了大族。在埃及他们极其增多，后来在迦南也是如此，以致充满那地；并且“你因此得了荣耀”，因为民多是君王的尊荣，而神也因此显为荣耀，因为他忠于与亚伯拉罕所立的约，应许使他成为多国之父。注意，神的国民是增长的国民，而这一点正是神的荣耀。那圣洁国度，就是教会的增长，之所以值得喜乐，正因为增加的是那些以在今世荣耀神为己任的人。

2. 然而，神也曾以责备待他们。(1) 邻近列国有时压迫他们，辖制他们，以赛亚书26:13说：“主我们的神啊！”你本有独一无二统治我们的权利；我们是你的臣民和仆人，所以我们向你诉苦，因为除了你我们还能向谁诉苦呢？“在你以外，曾有别的主管辖我们。”这不但发生在士师时代，后来也是如此；神常把他们交在仇敌手中，或者更确切地说，是他们因自己的罪“卖了自己”，见以赛亚书52:3-5。当他们在事奉神上懈怠时，神就容让仇敌辖制他们，好叫他们知道事奉神与“列国诸邦之服役”有何分别。这话也可以理解为认罪，就是他们去事奉别神，服从邻邦迷信的律法和风俗，于是别的主就管辖他们，因他们称偶像为“巴力”，就是“主”。

但如今他们应许不再如此：“从今以后，我们惟独提说你的名”；我们只敬拜你，并且只按你所设立和指定的方式敬拜你。这也可成为我们悔改时的反省：在神之外，曾有别的主管辖我们；每一个私欲都曾是我们的主，我们被它掳去；我们这样亏负神，也亏负自己，已经够久，实在太久了。因此，我们也当立下同样敬虔的心志：从今以后，我们只提说神的名，只倚靠他；我们要紧紧跟随神和我们的本分，绝不离弃。(2) 他们有时被掳到仇敌那里去，以赛亚书26:15说：“你起初所增添、使之扎根的那国，如今你却使其减少、拔起，并且把它赶散到地极，驱逐到天涯海角。”这正如申命记30:4；28:64所警告的。

但请注意，在提到神增添他们和迁移他们之间，又说：“你得了荣耀”；因为神因他百姓的罪而加给他们的审判，与他按应许赐给他们的怜悯一样，都是为着他的尊荣。(3) 先知记得，当他们这样受压迫、被掳去的时候，他们曾呼求神；这很好地证明，他们并没有完全离弃神，神也没有完全离弃他们，并且他们所受的审判中仍有怜悯的旨意，以赛亚书26:16说：“主啊，他们在急难中寻求你。”这在以色列民中是常见的，正如我们在士师记的历史中常看到的。当“别的主管辖他们”时，他们就谦卑下来，说：“主是公义的”，见历代志下12:6。这里我们看见：第一，我们多么需要苦难。苦难是激发祷告所必需的；既然说“他们在急难中寻求你”，就意味着在平安亨通时，他们对神却很陌生，与他保持距离，少有亲近，好像世界向他们微笑时，他们就不需要他的恩惠了。

第二，苦难常常给我们带来益处。它把我们带到神面前，使我们尽本分更有活力，并显明我们对他的依赖。那些从前很少仰望神的人，现在来“寻求”他；他们频繁来到，与他亲近，向他陈情。从前祷告是一滴一滴地来，如今他们却“倾心吐胆祷告”；如今祷告像泉水涌流，不像静水缓滴。旁注把它译作“倾吐秘密的话语”。祷告就是对神说话，但那是秘密的话语；因为祷告是心的语言，否则就不是真祷告。苦难把我们带进私下的祷告中，在那里我们能比在公开场合更自由、更具体地向他倾诉。在患难中，那些从前慢慢寻求神的人，如今会及早寻求他，见何西阿书5:15。苦难使人在祷告中更火热，也更流畅。“他们倾心祷告，如同奠祭被浇奠一样，是在你的惩治临到他们时。”但可惜的是，一旦惩治离开，他们就会渐渐回到先前的懈怠中，正如他们过去常常如此。

(4) 他抱怨说，他们为争取自由所作的努力虽十分痛苦，也极其危险，却并不成功，见以赛亚书26:17-18。第一，他们经历了自己所惧怕的阵痛和剧痛：“我们如同临产的妇人，在痛苦中喊叫；我们怀着极大的焦虑和劳苦设法自救，而这些尝试反而加重了我们的困苦。”正如摩西来拯救以色列时，砖数反而加倍。他们因痛苦尖锐，祷告也被激发，强烈迫切，如同临产妇人的呼喊。“主啊，我们在你面前也是如此！”在他们的苦难中，一个安慰和满足是，神的眼目看着他们，他们一切的惨况都在他眼前；他并非不知道他们的疼痛或祷告。“主啊，我所切慕的都在你面前，我的叹息并不向你隐藏”，见诗篇38:9。每逢他们带着诉说和祈求“来到主面前”时，都像临产的妇人在剧痛中一般。

第二，他们却没有得到所盼望、所期待的结果和成效：“我们曾怀孕”；我们原本大有指望，盼望迅速而喜乐的拯救；我们满怀希望，在痛苦时用这样的盼望安慰自己，以为喜乐的生产会使我们忘记愁苦，正如约翰福音16:21所说。但唉，“我们所产的竟像风一样”；结果竟是虚妄的怀胎；我们的盼望落空，痛苦更像垂死的痛苦，而不是生产的痛苦；我们如同经历了流产与乳房干瘪。我们一切的努力都成了徒然：“我们在地上未曾成就什么拯救”，无论是为自己，还是为朋友和盟友；反而使自己和他们的处境更糟；“世上的居民”就是与我们争战的人，“也未曾败落”，他们无论在势力上还是盼望上，仍像从前那样高傲。注意，公义的事业可以借着祷告和努力，也就是在神前和在人前，都被极力维护；然而很长时间内，它仍可能被压在乌云之下，事情未必立即得胜。

第二，他的前景与盼望却非常可喜。总的来说，“你必派定我们得平安”，以赛亚书26:12的意思是：凡我们境况所需要的一切美善，神都必为我们预备。教会现今所有或将来盼望有的平安，都是神所命定的；我们可以因此安慰自己：无论神的百姓暂时被定规遭遇何等患难，最终为他们所命定的仍是平安，因为“那些人的结局就是平安”。并且，若神借着他的灵“在我们里面成就我们一切的工”，他也必为我们命定平安；因为公义所结的果子就是平安。这是神所命定真实而持久的平安，是世界不能给、也不能夺去的；而对于得着这平安的人，这平安必像“白昼与黑夜的定例”那样不可更改。再者，从神已经为我们所做的事，我们可以勉励自己盼望他还要继续恩待我们。

“你既听见谦卑人的心愿，因此也必成就”，见诗篇10:17；并且当这平安为我们命定时，“我们惟独提说你的名”，见以赛亚书26:13；我们只将荣耀归给你，不归给别人，并且只依靠你的恩典使我们能够这样行。我们若不是靠神所赐的力量，就不能赞美他的名。这里先知特别以两件事的前景安慰教会：1. 她仇敌惊人的毁灭，见以赛亚书26:14。“他们死了”，就是那些“曾管辖我们”的“别的主”；他们的权势已无可挽回地被打碎；他们被彻底剪除、熄灭了；“他们必不能再活”，再也不能抬起头来。既然“去世了，必不能再起来”；他们像哈曼一样，一旦在犹太人的后裔面前开始跌倒，就要像石头沉下去。

因为他们已被判定遭此最终毁灭，所以神这位公义的审判者就照着这判决亲自以忿怒追讨他们，不但剪除了那些人本身，“毁灭他们”，也除灭了“他们的名号”；他们和他们的名字一同埋在尘土中。神“使他们的名号全然消灭”；人不是忘记他们，就是带着憎恶提起他们。注意，凡在人间与神和他的国度对抗的事业，纵然一时兴旺，最终必沉没；一切附和它的人，也必与它一同灭亡。犹太拉比将这里与以赛亚书26:19相比较，就推断死人复活只属于犹太人，别国的人都不复活。但我们知道得更清楚：我们知道“凡在坟墓里的，都要听见神儿子的声音”；而这里说的是基督仇敌最终的毁灭，就是第二次的死。2. 她朋友奇妙的复兴，见以赛亚书26:19。

虽然教会并未因她痛苦所怀的男孩子生下来而欢喜，反而“所产的竟像风一样”，见以赛亚书26:18，但这失望要以等值的方式得到补偿：“你的死人要复活”；那些被看作已死的人，那些自己心里已受死刑的人，那些好像天然死了一般被抛弃的人，都要重新显出先前的活力。神所赐的生命之灵要进入那些被杀的见证人里面，他们要再说预言，见启示录11:11。“枯干的骸骨要复活”，并且成为“极大的军队”，见以西结书37:10。“我的尸首也要起来。”若我们像约伯和这里的先知一样，相信末日死人复活、我们的身体复活，那么这就有助于我们相信教会在今世荣耀与能力的复兴。等到神的时候到了，无论她被压得多低，她都要起来；就是耶路撒冷，神的城，如今像死尸一般躺卧，像尸首使鹰聚集其上。

神仍认她为自己的，先知也是如此；但她终必起来，终必重建，终必再度兴盛。因此，那些如同住在尘埃中的、贫穷、荒凉、忧伤的余民，都当“醒起歌唱”；因为他们将再看见耶路撒冷，就是“他们守圣会之城，再成为安静的居所”，见以赛亚书33:20。神恩惠的甘露对它而言，要如同傍晚的露水之于整日被烈日晒枯的菜蔬，使之苏醒、清新。又如春天的甘露滋润大地，使埋在土里的草木发芽生长，它们也必再度兴旺；“地也要交出死人来”，正如地从根中长出草木一样。那似乎把他们吞没的大地，反而要帮助他们复兴。当教会和她的利益要被恢复时，无论天上的甘露还是地上的肥美，都不会缺少来尽它们的本分。如今这段话，正如以西结的异象作为其注释一样，可以很恰当地应用于：第一，那些死在罪中的人，借着基督福音和恩典的大能而得属灵的复活。

莱特富特博士就是这样应用它的。第二，应用于末后的复活；那时已经死去的圣徒都要活过来，并与基督已经复活的身体一同起来；因为他是初熟的果子先复活，信徒也必因与他联合、并有分于他的复活而复活。

20-21节 稳妥的避难所 主前718年 20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。21 因为看哪，主要从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必显露其中的血，不再掩盖被杀的人。一般认为，这两节不属于本章其余部分那首诗歌，而是开始一个新的主题，与其说是本章的结尾，不如说更像下一章的引言。因为在前面的诗歌中，神的百姓向他诉说，抱怨自己的苦情；这里则是神回答他们的抱怨，其中，第一，他邀请他们进入内室，见以赛亚书26:20：“我的百姓啊，来吧”，来到我这里，和我同来。他从不召他们去一个他自己不陪同的地方。“愿那使别人四散的风暴，反倒使你们彼此更亲近。来，进入内室；不要仍在外面，免得像埃及人在冰雹中那样被风暴击中”，见出埃及记9:21。

1. “来，进入分别的内室；进入你们自己的居处，不要再与巴比伦的儿女混杂。‘你们务要从他们中间出来，与他们分别。’”见哥林多后书6:17；启示录18:4。若神已将敬虔的人分别出来归给自己，他们也当将自己分别出来。2. “进入防卫的内室，在其中因其隐秘或坚固，即使在最坏的时候也能得安全。”神的属性就是“他帐幕中的隐密处”，见诗篇27:5。他的名是坚固台，我们可以奔入得庇护，见箴言18:10。我们必须凭信心找到进入这些内室的路，并在其中藏身；也就是说，我们要以圣洁的安全感和宁静的心志，把自己置于神的保护之下。来吧，像挪亚进入方舟那样，因为神“把门关上”。当危险临近时，退去隐藏是好的，正如以利亚藏在基立溪旁。3. 进入敬虔操练的内室。“你进你的内屋，关上门”，见马太福音6:6。

要与神单独相处：进入你的内室，省察自己，与自己的心交通，祷告，并在神面前自卑。这工作正当在困苦和危险的时候去做；我们这样隐藏自己，就是把自己交托给神，请他隐藏我们，而他会把我们藏在天之下，或藏在天上。灭命的使者击杀埃及长子时，以色列人必须留在门内，否则门框上的血也不能保他们。耶利哥被毁灭时，喇合和她的家人也必须如此。最少被人看见的人，往往最安全。那句拉丁文的意思是：善于适度隐藏自己的人，便是活得好的人。第二，他向他们保证，患难很快就要过去，他们不必长久处在惊恐和危险中：“隐藏片时”，就是我们所能想到的最短时间，像物质中的一个微粒；甚至若你能设想有比一刻更短的一刻，那也不过是“片时”，而且还加上一个“仿佛”，好像只是“片时”，比你所想的还要短。

等事情过去后，在你看来就像什么都没有；你会惊奇它竟如此迅速消失。你们不必长期被拘禁，不必长期隐藏。那忿怒很快就要过去；也就是说，仇敌向你们发的怒气，就是那逼得你们躲藏的逼迫权势和狂暴，很快就要过去。“恶人兴起，人就隐藏。”这不会持续太久；神必剪除他们，打碎他们的势力，挫败他们的计谋，并为你们开出一条得释放的路。亚他那修被犹利安的诏令逐出亚历山大城时，朋友们为此大大忧伤，他却劝他们放心。那句话的意思是：这不过是一小片云，很快就会吹散。你们“要受患难十日”，不过如此而已，见启示录2:10。这使神受苦的百姓可以称自己的苦难为轻，因为那只是暂时的。第三，他向他们保证，他们的仇敌必要为自己用刀剑，不论是战争还是逼迫之刀，所加给他们的一切祸害受报，见以赛亚书26:21。主必因他们所流的血刑罚他们。

这里有：1. 审判已经设立，诉讼已经发出：“主从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽”，因为他们给周围的人带来如此大的骚扰。地上的居民中有许多罪恶；但即使他们全都联合起来，手拉手地行恶，“也总不免受罚”。除了恶人将来所要进入的永刑之外，在今世，对残暴、压迫和逼迫也常有显著的惩罚。人的忿怒过去，他们把最坏的事都做尽之后，就该预备迎接神的忿怒，因为“他看见审判他的日子将到”，见诗篇37:13。神“从他的居所出来施行刑罚”。他以不同寻常的方式，从天上，就是他能力的穹苍，从圣所，就是他恩典居住之地，显现自己。他“从圣所奋兴”，先前他似乎隐藏自己；如今他要行一件大事，是他智慧、公义、隐藏旨意所结出的果子，如同君王出来登座审判，或亲自出征，见撒迦利亚书2:13。

有人指出，神的居所是施恩座；那是他喜悦停留之处；而当他施行刑罚时，他是从自己的居所出来，因为他并不喜悦罪人死亡。2. 罪犯因明显的证据而被定罪：“地也必显露其中的血”；那无辜人的血，就是圣徒和殉道者的血，如水一般倾在地上，渗入土地，并曾被它遮掩埋藏，如今都要被显露出来，并被追讨，因为神必为此追问，也必使那些流血的人喝血，因为他们是配受的。暗中的谋杀和其他隐秘的恶行，迟早都要被揭露。地长期所掩盖的被杀者，也不再被遮掩；他们要被提出，成为控告杀人者的证据。亚伯的血从地里发声，见创世记9:10-11；约伯记20:27。那些似乎已埋入遗忘中的罪，到了清算的日子，仍会被重新想起，再次被提出来。因此，神的百姓当再耐心等候片时，因为看哪，审判者站在门前了。