以赛亚书 第 25 章 · 马太·亨利

1-5节 赞美之歌 前一章末尾说到，万军之主必荣耀地作王；与此相应，先知在这里讲论他国度荣耀的威严（诗篇145:12），并将这荣耀归给他。并且，虽然这预言可能应验于巴比伦的毁灭和犹太人从那里被掳归回，但它似乎还指向更远之处，就是福音教会因基督战胜我们属灵仇敌，并因他为一切信徒所预备的安慰，而向神所献上的赞美。在这里，

一、先知定意亲自赞美神；因为凡要激励别人赞美神的人，首先应当激励自己赞美神（以赛亚书25:1）：“主啊，你是我的神”，是一位与我立圣约的神。当神正在地上刑罚地上的君王，使他们在他面前战兢时，一个贫穷的先知却可以来到他面前，带着谦卑而大胆的心说：“主啊，你是我的神”，因此“我要尊崇你，我要赞美你的名”。凡以主为自己之神的人，都有责任赞美他；因为他拣选我们作他的子民，正是“使我们可以归他为名，为赞美”（耶利米书13:11）。我们在赞美神时，就是尊崇他；并不是说我们能使他比原来更高，而是说，我们必须使他在自己和别人眼中显为他本当有的样式。参见出埃及记15:2。

二、他因想到别人也将被带领来赞美神而感到喜乐（以赛亚书25:3）。“因此”，因你借着你的护理在地上所行的荒凉之事（诗篇46:8），并因你向你和你教会的仇敌所施行公义的报应，“刚强的民必荣耀你，强暴列国的城必要敬畏你。”这可以理解为：1. 指那些一向强盛、可怕、敌挡神的人。凡曾与神的国为敌，曾以极大的力量和威势攻击其利益的人，要么会被改变，加入神子民的事奉而荣耀神，要么至少会被折服，不得不承认自己已经被征服。那些曾使勇士惊惧的人，必被迫在神的审判前战抖，徒然呼求山岩和山岭遮盖他们。2. 也可指那些如今要因神并为神而变得刚强可畏的人，尽管他们从前软弱、被人践踏。神要如此明显地为那些敬畏他、荣耀他的人显现并与他们同在，以致众人都承认他们是刚强的民，并对他们存敬畏之心。曾有一段时期，“那地的众民有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍”（以斯帖记8:17）；也曾有认识自己神的人刚强行事（但以理书11:32），因此他们荣耀了神。

三、他指出这赞美的内容是什么，并且本当是什么。我们自己和别人都必须尊崇神、赞美神；因为：1. 他照着自己旨意的筹算，行了奇妙的事（以赛亚书25:1）。我们尊崇神，是因惊叹他所行的事确实奇妙，是他能力的奇妙明证，超乎一切受造物所能行的；也是他良善的奇妙明证，超乎我们这样有罪之人所敢盼望的。这些“奇妙的事”，对我们来说是新奇而令人惊讶、全然出乎意料的，却都是照着他“古时的筹算”而行，由他的智慧所设定，旨在彰显他自己的荣耀，并安慰他的百姓。护理的一切作为都照着神永远的旨意而行，而这些旨意本身就是信实和真实；都与他的属性相合，彼此一致，并且必按时成就。

2. 他特别使地上强者的骄傲降卑，打破他们的权势（以赛亚书25:2）：“你使城变为乱堆”，使许多城成为废墟；许多自以为凭着天险、人力、军兵众多和勇敢就防守坚固的城，你使之倾覆。受造之力怎能抵挡全能者呢？许多城建造华美，几乎可称为“宫殿”；又因各方上流人物往来频繁，几乎可称为“外邦人的宫殿”；你却使它不再成城，夷为平地，连一块石头也不留在另一块石头上，并且永不再被建造。世上许多地方，尤其在我们本国，也有许多城市曾经繁盛，后来却衰败消失，以致今日几乎无人知道它们原来所在，除非从地下掘出陶器或钱币才略知一二。以色列有多少城早已成为荒堆废墟！神借此教导我们，在这里我们没有常存的城，因此必须寻求那将来的城，就是永不成为废墟、永不衰残的城。

3. 他适时地解救、扶助了他那些贫穷困苦、受压伤的百姓（以赛亚书25:4）：“你作了贫穷人的保障，作了困乏人在患难中的保障。”神削弱那些骄傲自恃的强者，却使那些谦卑、认真、倚靠他的人刚强。并且，他不只是使他们刚强，他自己就是他们的力量；因为他们是在他里面得坚固，而他的恩待就是他们心里的力量。他在困乏人遭难时作他们的保障，就是当他们需要力量、并且患难逼迫他们来到神面前时。正如他使他们胜过内里的衰残，他也庇护他们免受外来的攻击。他是躲避暴雨冰雹的避难所，也是遮挡夏日炎热烈日的荫凉。神在各种气候中都足以保护他的百姓，无论冷热、干湿都是如此。公义的兵器能用于右手，也能用于左手（哥林多后书6:7）。无论神的百姓落在何等危险患难中，都有切实的看顾临到他们，使他们不致真正受害受损。

当危险最具威胁、最令人惊惶时，神就为他百姓的安全显现出来：“当强暴人的气息如暴风直冲墙壁时”，虽然声势很大，却不能推倒墙。神贫穷人的仇敌乃是可怕的人；他们竭尽所能要叫自己在这些人面前显得可怕。他们的愤怒如狂风的吹袭，喧嚣、猛烈、凶暴；但像风一样，也受神约束，因为神把风握在掌中。神必作他百姓这样的遮蔽，使他们能够承受冲击，站立得住，持守正直与平安。暴风拍打船只会使其摇荡，拍打墙壁却不能使其动摇（诗篇76:10；138:7）。4. 他现在并且将来都要保护那些倚靠他的人，使他们脱离骄傲压迫者的凌辱（以赛亚书25:5）：“你必”或“你确实”压下外人的喧哗；你必使之平息，正如干旱之地的炎热因云彩的影儿遮蔽而减退、缓和一样。

强暴人的枝子，或者更确切地说，强暴人的后裔或夸胜，必被压低；他们将不得不变调，放低声音。请注意：1. 神百姓的压迫者被称为“外人”；因为他们忘记了自己所压迫的人与他们本是同样受造、同样血肉。2. 他们被称为“可怕的人”；因为他们宁愿使人惧怕，而不愿使人喜爱；他们宁愿被怕，不愿被爱。3. 他们对神百姓的狂妄不过是喧嚣和炽热而已；不过是外人的喧哗，他们以为可以靠恐吓、霸道和夸口压倒一切挡路的人。“埃及王法老不过是个声音”（耶利米书46:17）。这就像正午烈日的炎热；但太阳落山之后，它又在哪里呢？4. 他们的喧嚣、炎热和一切夸胜都将被压低、被降卑；当他们的盼望落空、一切荣耀归于尘土时，强暴人的枝子，甚至最高的枝子，也将被折断，丢在粪堆上。

5. 若神葡萄园中的工人有时被召去“忍受白昼的劳苦和炎热”，他总必设法使他们得着舒畅，如同以云影遮蔽他们，免得他们受压过于所能受的。

6-8节 福音的祝福 即便我们假定（正如许多人所认为的）这段经文是指锡安和耶路撒冷将有的大喜乐，或是在亚述军队被天使击溃时，或是在犹太人从巴比伦被掳之地得释放时，或是在其他同样令人惊奇的拯救临到时，我们仍不能不承认，它还指向更远之处，就是福音的恩典，以及那作为这恩典冠冕和成全的荣耀；因为这里所写的话，乃是在我们借着基督复活时才“应验”；那时，并且惟有到那时（若我们相信保罗），它才会得到完全的成就：“死被得胜吞灭。”（哥林多前书15:54）这就是理解这里其余一切彼此相连之应许的钥匙。因此，这里乃是预言借着耶稣基督带给我们的救恩和恩典，众先知曾对此“详细地寻求考察”（彼得前书1:10）。

一、福音的恩典要成为赐给万民的君王盛宴；不像亚哈随鲁的筵席，那筵席只是为显出设筵者的尊荣（以斯帖记1:4）；这筵席却是为使宾客得满足，所以，那里一切是为外表，这里一切是为实质。福音中为叫悔改者和祈求者得蒙神恩待而预备的一切，在新约中常用“筵席”来比喻，如马太福音22:1等，似乎正是借用了这预言。1. 神自己就是这筵席的主人；我们可以确信，他的预备与他自己相称，是照着他的丰盛赐下，而不是照着我们的卑微领受。设摆这筵席的是“万军之主”。2. 受邀的宾客是“万民”，不仅有犹太人，也有外邦人。“你们往普天下去，传福音给万民听。”这里有足够的一切供应众人；凡愿意的都可以来，白白享用，甚至那些从大路上和篱笆旁招聚来的人也可有分。3. 地点是在“锡安山”。福音的传扬从那里开始；传道人必须从耶路撒冷起首。

福音的教会就是那在上的耶路撒冷；这筵席设在那里，一切蒙邀的宾客都必须到那里去。4. 所预备的极其丰富，并且样样都是上好的。这是“筵席”，意味着丰盛与多样；对信徒而言，这是不断的筵席，若不是如此，只能怪他们自己。“是肥甘的筵席，满有骨髓”，福音的安慰对于那些享用并消化它的人来说，就是如此甘美，如此滋养。那回头的浪子曾用肥牛犊款待；大卫在与神相交中所得的喜乐，也叫他的心如享骨髓肥油般得满足。这也是“陈酒的筵席”，是最醇厚的酒，久留渣滓之上，后来又澄清炼净，因此清澈精美。福音中有些事如同适度饮用的酒，能使人心欢畅、精神振奋，特别适合那些忧伤的人，就是那些因知罪、为罪忧伤的人，使他们可以喝了而忘记困苦；因为酒本来就是为有需要的人作强心剂（箴言31:5-6）。

这样，他们便可放心，因为知道自己的罪得了赦免；并且在属灵的工作与争战中得着力量，好像壮士饮酒后重新得力一样。

二、世界要从那长期使它迷失、埋没于其中的无知和错误的黑暗迷雾中得释放（以赛亚书25:7）：“他又必在这山上除灭遮盖万民之物的帕子。”就是遮住脸面的帕子，使万民都被蒙蔽、被蒙眼，看不见自己的道路，也不能作当作的工，因此无休止地漂流迷失。他们的脸被遮盖，如同被定罪之人，或死人一样。“遮蔽万国的帕子”铺在万民之上，因为他们都坐在黑暗里；这并不奇怪，连犹太人自己，就是在他们中间“神为人所认识”的那些人，心上也有“帕子”（哥林多后书3:15）。但主必借着他的福音之光照耀世界，并借着他圣灵的大能开启人的眼睛，使他们能够领受福音，从而除灭这帕子。他也必叫那些长期死在过犯罪恶中的人活过来，得着属灵的生命。

三、死亡要被征服，它的权势要被打破，它的性质也要被改变：“他已经吞灭死亡直到永远”（以赛亚书25:8）。1. 基督自己要在复活中战胜死亡，打断它的捆绑，折开它的门闩，挣脱它一切的绳索。坟墓似乎吞灭了他，实际上却是他吞灭了坟墓。2. 圣徒的福乐将不再受死亡所及；死亡终止今世一切享受，使它们带着苦味，并玷污其美丽。3. 信徒可以向死亡夸胜，把它看作已经被征服的仇敌：“死啊，你的毒钩在哪里？”4. 当末日圣徒的身体复活，他们这必死的被生命吞灭时，死亡就要永远被得胜吞灭；它乃是最后的仇敌。

四、忧伤要被赶逐，完全而永远的喜乐要来到：“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。”那些为罪忧伤的人必得安慰，良心也必得平静。在恩典之约中，已有足够的预备，足以抵消今生一切的愁苦，擦去我们的眼泪，并使我们重新得力。特别是那些为基督受苦的人，他们的安慰必随着患难一同增多。但惟有在天上的喜乐里，而不是在任何次于此的地方，这话才会像前面那句话一样完全“应验”；因为在那里，神要“擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17；21:4）。“不再有悲哀”，因为“不再有死亡”。对此的盼望如今就应当擦去一切过度的眼泪，就是那些妨碍撒种的哭泣。

五、一切加在宗教和其认真信奉者身上的羞辱都要永远除去：“他百姓所受的羞辱”，就是他们长期所忍受的毁谤、诬蔑、恶意中伤，以及逼迫他们的人对他们的傲慢和残酷践踏，都“必除掉”。他们的公义要在全世界眼前如光发出；世人必被说服，知道他们并不像别人恶意描画的那样，因此，他们也要从别人加给他们的伤害中得蒙拯救。有时在今世，神也会为他的百姓行事，叫他们“在人中间的羞辱除掉”。但到了大日，这事必要完全成就；因为“这是主说的”，他既能成就，也必成就。让我们如今耐心忍受忧伤和羞辱，并善用这两样；因为不久以后，这两样都要过去。

9-12节 福音的祝福 这里说到：

一、教会将如何迎接前面几节所应许的这些福分（以赛亚书25:9）：“到那日，人必说”，带着谦卑、圣洁的夸胜和欢腾，“看哪，这是我们的神；我们素来等候他！”教会从长期而沉重的苦难中得拯救时，就要这样庆贺；这对他们将如同从死里复生。那些盼望救赎主、并借着他盼望耶路撒冷得救赎的人，要以这样的欢喜和赞美迎接这大好的信息；得荣耀的圣徒也要以这样的凯歌“进入他们主人的快乐”。1. 一切荣耀都必须归给神自己：“看哪，这是我们的神；这是主。”这件成就的事乃是他所作的，在我们眼中看为希奇。在这事上，他行事与自己相称，彰显了自己的智慧、能力和良善；在这事上，他也为我们行事如同我们的神，就是那位与我们立圣约、也是我们所事奉的神。

请注意，我们的夸胜不可停留在神为我们所作和赐给我们的事上，而必须借着这些归到他自己，因为他是这一切的作者和赐予者：“这是我们的神。”地上的列国中，有哪一国有这样的神可倚靠呢？没有，“他们的磐石不如我们的磐石；耶路撒冷的神无与伦比。”2. 等候得越久，来到时就越可喜悦。“这就是我们所等候的那一位；我们倚靠他应许的话，深信他必按所定的时候、在适当的时候来到，所以我们甘心等候他的时刻。如今我们看见，等候他并不徒然，因为怜悯终于临到，并且对延迟作了丰盛的补偿。”3. 这是说不出来的喜乐：“我们必因他的救恩欢喜快乐。”凡分享这救恩益处的人，都必同心为此献上欢腾的感谢。

4. 这也鼓励我们盼望这救恩继续并得以完全：“我们素来等候他，他必拯救我们”，他必完成自己已经开始的工作；因为“至于神，我们的神，他的作为是完全的。”

二、为保守并延续这些福分，尚有进一步福分的前景。1. 神的大能必为他们效力，并持续站在他们一边：“主的手必按在这山上”（以赛亚书25:10）。神的教会和百姓必不断得着证据，证明神与他们同在，并住在他们中间；他的手必常在他们以上，保护看守他们，也必常向他们伸出，供应他们。锡安山是“他永远安息之所”；他必住在那里。2. 那些敌挡他们的仇敌之能力必被打破。这里用“摩押”代表一切与神百姓为敌、令他们烦扰的仇敌；他们都必“被践踏”或被打场，因为当时打谷就是用脚踩踏；他们必像“粪堆中的碎秸”一样被丢弃，因为再无别的用途。神既“使他的手按在这山上”，这手就不是下垂的手，也不是收起折叠、软弱不动的手；相反，他必“在他们中间伸开双手，像洑水的伸开手洑水一样”。

这表示他必大有能力地运用并施展自己的权能来帮助他们；表示他必从各方面为他们作工；表示他必轻易而有效地除去一切拦阻他向他们施恩旨意的对抗，从而推进、成就他在他们中间的善工；也表示他要为他们不断行动，因为游泳的人就是不断动作的。这里特别预言了他要为他们作什么。1. “他必使仇敌的骄傲降卑。”摩押一向以骄傲著称（以赛亚书16:6）；神要借着一次又一次使人谦卑的审判，剥去他们所引以为傲的东西。2. 他必压下“他们手中所夺来的掠物”，夺去他们靠抢夺和强暴所得的；他也必折断他们举起来攻击神以色列的膀臂，彻底打破他们的势力，使他们不能再作恶。3. 他必毁坏他们一切的保障（以赛亚书25:12）。

摩押有城墙和高垒，自以为可借此保全自己，并用以侵扰神的百姓；但神必“将这一切拆毁，压低，夷为平地，直到尘埃”，这样，那些倚靠这些保障的人就要暴露无遗。没有任何堡垒能在全能者面前不可攻破，也没有任何高垒高到主的膀臂不能越过并将它拆毁。摩押的这场毁灭，预表基督胜过死亡（前文以赛亚书25:8已经提到），预表他在十字架上掳掠了一切执政的、掌权的（歌罗西书2:15），预表他借着福音的传讲拆毁撒但的营垒（哥林多后书10:4），也预表他作王，直到一切仇敌都“作他的脚凳”（诗篇110:1）。