以赛亚书 第 22 章 · 马太·亨利

1-7节 耶路撒冷的惊惶。主前718年。“异象谷的默示”：你如今有什么事，竟都上房顶去了呢？你这满城喧嚷、骚动、欢腾的城啊，你中间被杀的人，并不是被刀杀，也不是死于战阵。你的官长一同逃跑，都被弓箭手捆绑；你中间所有被找到的人，也都一同被捆绑；他们原是从远方逃来的。因此我说：你们转眼不看我吧，我要痛哭；不要竭力安慰我，因为我百姓的女子遭毁坏了。因为这是主万军之耶和华在异象谷中使人遭患难、践踏、困惑的日子；城墙被拆毁，哀声达到山间。以拦带着箭袋，还有战车和马兵；吉珥揭开盾牌。必有你佳美的山谷充满战车，马兵也要在城门前列阵。” 这预言的标题很值得留意。它被称为犹大和耶路撒冷“异象谷的默示”；众人都如此理解。

耶路撒冷被称为“谷”很贴切，因为群山环绕着它，而且犹大地盛产肥美的山谷；又因神的审判，虽然他们曾像高山耸立，也必被降卑、下沉、压抑，变得像山谷一样幽暗污秽。但更着重地称它为“异象谷”，是因为神在那里被认识，他的名在那里为大；先知在那里借着异象得知他的心意；百姓也在那里，在他的圣所中看见他们的神和王的作为。巴比伦因与神隔绝，虽富足强盛，却被称为“海旁的旷野”；但耶路撒冷因受托神的圣言，就被称为“异象谷”。他们的眼是有福的，因为他们能看见，并且在他们中间按职分有先见。凡有圣经和传道人的地方，就是异象谷，也理当从那里结出相称的果子；但这里却有“异象谷的默示”，而且是沉重的默示。要注意，教会的特权若不被善用，并不能使人免受神的审判。

“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”异象谷有它特别的重担。“迦百农啊”，见马太福音11:23。人所得的恩惠和怜悯越大，若加以滥用，所受的定罪也越重。这里“异象谷的默示”并不是要把它完全毁灭，只是要使它受惊；因为这不是指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，而是指西拿基立对它的攻击。关于这事的预言，我们已在以赛亚书10章见过；其历史记载，则会在以赛亚书36章见到。这里再次预言此事，是因为前几章所预告的邻近诸国荒凉，都是借着亚述军队实现的。现在要让耶路撒冷知道，当那杯轮流传递时，也会递到她手中；虽然对她不是致命之杯，却仍是令人战兢之杯。这里预告了： 一、当西拿基立军队逼近时，城中将有何等惊惶。它素来喧闹，是商业繁盛之城，人们为生计来往奔忙；是骚动之城，人口稠密，声音嘈杂。

哪里贸易兴旺，哪里骚动就大。它也一向是欢乐宴乐之城。无论是忙碌的人群，还是寻欢作乐的人群，聚集之处总是充满喧声。“但你如今怎么了？店铺都关了，街上和市面也不再有人往来，你竟都上了房顶”（以赛亚书22:1），或是独自默默哀哭，或是为躲避仇敌，或是向远处张望，看是否有援兵来到，又或探看敌军动向如何。”无论经商的，还是宴乐的，都当“快乐得像不快乐”，因为很快就可能发生他们意想不到的事，使他们的欢喜黯淡、买卖停顿，并使他们“像麻雀独自在房顶上警醒”，见诗篇102:7。可是耶路撒冷为什么这样惊慌呢？“你被杀的人并不是被刀杀的”（以赛亚书22:2），而是：1. 有人说，是死于饥荒；因为西拿基立的军队毁坏乡间，糟蹋地上的出产，城中粮食必然极其短缺且昂贵，这就会使许多贫民丧命，他们被迫吃不洁净的东西。

2. 是死于惧怕。他们虽然并没有死一人，却因自己丧胆，仿佛被恐惧刺透，和真被刀剑刺透一样。二、犹大首领可耻的逃遁。他们从全国各处逃往耶路撒冷（以赛亚书22:3），一同逃跑，仿佛彼此约定一般；后来都在耶路撒冷被找到。他们丢下各自本当看守的城邑，使之成为亚述军的掠物；亚述军毫无阻挡，攻上犹大一切坚固城，就轻易攻取了它们，见以赛亚书36:1。这些官长“都被弓所捆绑”（原文如此）；他们不仅像懦夫一样弃守自己的城邑，而且来到耶路撒冷后也毫无用处，仿佛双手因极度惊惶混乱而被捆住，连弓都拉不开。可见神使人丧胆是何等容易，而人一旦屈服于惧怕的辖制，惧怕也必定使他丧胆。

三、这事将给他们中间一切严肃而有感受的人带来巨大忧伤，这借着先知自己痛心此事表现出来；他活着看见这事，也决意与本国子民一同分担忧患，见以赛亚书22:4-5。他不愿公开宣扬自己的哀伤，因此叫身边的人转眼不看他；他要任凭自己沉浸在忧痛中，暗暗地哭，而且痛哭，不愿任何人来安慰他，因为他的忧伤固执难解，他自己也甘愿忍受这种痛苦。但他为什么忧伤呢？一个贫穷的先知原没有多少可失去的，而且他曾赤身露体、赤脚行走，早已习惯艰苦；然而他是为“我百姓的女子遭毁坏”而忧伤。这是“患难、践踏、困惑的日子”。我们的仇敌使我们受患难、受践踏，我们的朋友却困惑，不知怎样才算帮助我们。

万军之主神如今正在与异象谷争辩；仇敌用攻城器械拆毁城墙，而我们徒然向群山呼喊，或求它们挡住仇敌，或求它们倒在我们身上遮盖我们；又或者盼望援助越山而来；或像神那样向群山申诉，请它们听我们的争讼（弥迦书6:1），在我们与欺压我们的邻邦之间作判断。四、敌军人数众多、势力强盛，要侵入他们的国土并围困他们的城，见以赛亚书22:6-7。以拦，就是波斯人，带着满满的箭袋前来，还有战车和马兵。吉珥，就是玛代人，整顿兵器，拔出刀剑，揭开盾牌，把一切都预备妥当，为攻打耶路撒冷作好准备。于是耶路撒冷四围那些上好山谷，素来披满羊群、覆盖五谷，如今却满了战车；在城门口，马兵列队摆阵，既要切断一切粮食进入，也要强行攻城。四面被这样的大军围困，那城的处境将何等凄惨！

8-14节 藐视神的恩惠；藐视神的审判。主前718年。“他揭去犹大的遮盖；那日你就仰望林库内的军器。你们也看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，为要坚固城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。你们却不仰望这事的主，也不顾念从古定这事的。那日，主万军之耶和华召人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧，因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免；这是主万军之耶和华说的。” 这里开头所说“犹大的遮盖”被“揭去”，其含义众说不一。犹大的坚固城原是国土的遮盖；但这些城既被亚述军攻取，就不再成为庇护，以致全地暴露，任人抢掠。

犹大的软弱、赤露和无力自保，如今比以往更显明；这样，犹大的遮盖就被揭开了。也可能是说，那些原先封存的军械库和储藏如今都被打开，供公众使用。莱特富博士另有一解：借着犹大所要遭遇的这场患难，神要揭开他们的遮盖，也就是揭露他们的假冒为善，要显明他们心里的一切，正如另一处论到希西家时所说的，见历代志下32:31。这样，借着这样或那样的方式，“以法莲的罪孽必显露出来，撒马利亚的罪恶也必显明”，见何西阿书7:1。他们如今极其惊惶，而在这惊惶中，他们显出两样极其不当的事： 一、他们大大藐视神的恩惠，以及他帮助他们的能力。他们为保存自己，用尽了所能想到的一切手段；他们受责备并不是因为这样做，而是在这样做的时候并没有承认神。请注意：

1. 他们多么留心利用一切有助于安全的条件。当西拿基立已占据犹大一切坚固城，而耶路撒冷只剩下像葡萄园中的草棚那样孤立时，他们觉得该认真筹划了。于是立刻召开会议，就是军事会议，决定坚守防线，不肯轻易投降。照着这个决定，他们采取了一切审慎的措施来保全自己。人在危险中若不尽自己所能，就等于试探神。(1.) 他们检查军械和仓库，看是否备足兵器与军需：“他们仰望林库内的军器。”所罗门曾在耶路撒冷建造那座“林宫”作军械库，见列王纪上10:17；他们就从那里取出所需之物。君王在平时为战争预备，免得临用时找不到兵器，尤其在突发危急之时，这本是智慧。(2.) 他们查看防御工事，就是“大卫城的破口”；他们绕城巡行，察看哪些地方因久未修补而毁坏，或因先前遭受攻击而破裂。

这些破口很多；大卫家竟容许大卫城如此荒废，实在可羞。他们想必以前也看见过这些破口，但如今才认真思量该怎样修补。我们本该从公共灾难中得着这样的益处：被唤醒去“修补破口”，改正一切错失。(3.) 他们确保城中有水，也尽力使围城者得不着水：“你们聚积下池的水。”那里的水大概并不充裕，所以他们更加谨慎珍惜。水对于维系人的生命没有比它更必需的，而又没有比它更廉价、更普遍的，这实在是极大的怜悯；但若像这里这样连水都成了稀缺之物，那情形就实在糟糕了。(4.) 他们“数点耶路撒冷的房屋”，使每一家都能按比例出人服役，或按户出钱承担公共费用。(5.) 因为私人财产应当让位于公共安全，所以凡在加固城墙时碍事的房屋都被拆毁；在这种必要情形下，这对房主并不比火灾中拆房止火更不公平。

(6.) 他们又在外城与内城之间挖沟，以加强城防，并设法把旧池的水引到其中，使自己有充足的水，同时断绝围城者的水源；因为这似乎正是他们的打算，免得亚述军“来，得着许多水”，见历代志下32:4，好能更久地围困。若说毁坏一地的草场来困迫仇敌尚且是合法的，那么改道水流来限制并断绝敌人就更无不可了。

2. 然而，他们在这一切预备中对神是何等不顾念：“你们却不仰望这事的主”，就是那建造耶路撒冷、这座你们如此费心防守之城的主，也是不顾念他早已赐给它用以防守的一切自然优势，例如“四围的群山”（诗篇125:2）和那些河流，这些都能随居民的需要而加以利用。要注意：(1.) 神是他耶路撒冷的创造者，也是从古在他旨意中塑造它的主。犹太作者对此说，神在造世界以前就预备了七样事物，也就是造世界时已把它们放在眼中：伊甸园、律法、义人、以色列、荣耀的宝座、耶路撒冷和弥赛亚君。福音的教会也有神作它的创造者。(2.) 无论我们何时为神的耶路撒冷做什么、或设法做什么，都必须以他为建造者而仰望他；若不是这样做，他就看为不好。这里控告他们，是因为他们没有仰望神。[1.] 他们所做的并不是为了他的荣耀。

他们加固耶路撒冷，是因为这是一座富庶的城，他们自己的房屋也在其中；并不是因为这是圣城，神的殿也在其中。我们为教会的防卫而操心时，必须更多顾念神在其中的利益，而不是我们自己的利益。[2.] 他们并不倚靠神赐福于自己的努力，反而看不出有此必要，因此也不求告他；他们以为自己的能力和谋略已足够。关于希西家本人，经上说他“倚靠耶和华”（列王纪下18:5），尤其在这件事上也是如此（历代志下32:8）；但显然他身边有些人大有政治和军事才干，却少有敬虔。[3.] 他们也没有为自己在加固城防时从“旧池的水”所得到的便利向神献上感谢；这水乃是“从古”所定的，正如基顺河被称为“古时的河”，见士师记5:21。

自然界中凡对我们有用的，我们都应当在其中承认自然之神的良善；他在古时造它时，就使它适合如此服事我们，并且“照他的命令存到今日”。每一样受造物对我们成为什么样，都是神使它如此；因此，无论它对我们有什么用处，我们都必须“仰望那塑造它的主”，为此称颂他，并把它用在他的事上。二、他们大大藐视神在与他们争辩时所显明的忿怒与公义，见以赛亚书22:12-14。这里请注意：

1. 神借着这场灾祸临到他们，原本的目的是什么：是要使他们谦卑，引他们悔改，并叫他们严肃起来。在那患难、践踏、困惑的日子，主借此“召人哭泣哀号”，以及一切悲伤的表示，甚至“头上光秃，身披麻布”；这一切都是要他们为自己的罪哀哭，因为正是这些罪把审判带到他们的地上；也是要使他们借着迫切祷告盼望挽回那正要倾倒下来的审判，并借着圣洁的严肃与在神话语下柔软的心，预备自己改革生活。神借着先知解释他的护理来呼召他们，也借着他的护理唤醒他们去留心先知所说的话。要注意，当神用审判威胁我们时，他期待并要求我们在他大能的手下自卑；狮子吼叫时我们当战兢，遭患难的日子当思想。

2. 他们的行事却何等违背神这旨意（以赛亚书22:13）：“看哪，倒有欢喜快乐”，尽是宴乐和筵席，能有的嬉笑纵欢全都有。他们仍像往常一样安逸快乐，仿佛边境没有仇敌，也没有落入敌手的危险。当他们为安全作了必要的防备之后，就把一切死亡和危险都不当一回事，定意无论怎样都要享乐。那些本该在哀哭的人，反而成了“好酒贪食肉的人”；且看他们怎么说：“我们吃喝吧，因为明天要死了。”这或许是针对他们眼前所处的具体危险，以及先知已经明确警告他们的事；也或许是针对人生命的普遍短暂和死亡时刻的临近。这正是那亵慢者的语言，他们“戏笑耶和华的使者，藐视他的话，讥诮他的先知”。(1.) 他们拿死亡开玩笑。

“先知告诉我们，不久，甚至明天，我们就要死，所以今天该哀哭悔改；不，我们倒要吃喝，好叫自己养肥预备宰杀，并且鼓起精神去迎接结局；若生命短促，就让它过得快活些。”(2.) 他们也在讥笑死后将来的境况；因为若死后真没有来世，使徒也承认，他们这样说倒还有几分道理，见哥林多前书15:32。若我们死后就完全归于无有，那么在活着时尽量叫自己舒适快乐，似乎确有道理；但若“神必审问这一切”，我们若仍“随从自己的心、眼所见的去行”，那就要自担风险了，见传道书11:9。要注意，许多人属肉体的安逸和兽性的纵欲，其罪、其羞耻、其灭亡，根源就在于他们实际上不信此生之后还有来世；正如旧世界的人，“吃喝嫁娶，直到洪水来了”。

3. 神对此何等不悦。他把自己的愤怒指示给先知，“亲自默示我”，要先知在房顶上宣告：“这罪孽直到你们死，断不得赦免”，见以赛亚书22:14。这罪将不再借祭物和供物得着遮盖，正如以利家的罪不能被除去一样，见撒母耳记上3:14。这是敌挡医治之法的罪，是使最有力的劝诫手段落空、变为无效；因此，他们不大可能为此悔改，也不大可能得蒙赦免。亚兰文译本作：“直到你们死第二次，这罪也不得赦免。”那些与神作对而行的人，神也必以乖僻待他们。

15-25节 舍伯那的败落；以利亚敬的升迁。主前714年。“主万军之耶和华如此说：你去见这掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：你在这里有什么呢？你在这里有什么人，竟在这里为自己凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必将你猛力抛去，必将你紧紧裹住。他必将你团团抛起，像球一样抛到宽阔之地；你必死在那里；你荣耀的车辆也必在那里成为你主家的羞辱。我要赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来；将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他像钉子钉在坚固处；他必作为他父家的荣耀宝座。

他父家所有的荣耀，连子孙与后裔，都要挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒壶，都挂在他身上一样。万军之耶和华说：到那日，钉在坚固处的钉子必挪开，被砍断而坠落；挂在其上的重担也必被剪除，因为这是耶和华说的。” 这里有一则预言，论到朝廷中的大臣舍伯那被罢黜，以及以利亚敬被提升到他原来那荣耀而受托付的职位上。君王的朝廷中，这样的更替本是常见之事；因此，先知在这里竟如此郑重地论到此事，看似奇怪。但神借着所预言的这些具体人物之事的应验，乃是要坚固以赛亚口中关于别的、更重大之事的预言；同时也要显明，正如神为国外那些公开敌挡他教会和子民的邦国预备了重担，他也为国内那些对他们虚情假意、出卖他们的人预备了重担。这也普遍印证了神圣护理在这类事件中的手；这些事在我们看来似乎偶然，只取决于君王的意愿和喜好。

“高举非从东方来，也非从西方来，也非从南方来；惟有神断定。”这预言大概与本章前半部分是同时发出的，并且在西拿基立入侵之前就开始应验了；因为那时舍伯那是“家宰”，后来则是以利亚敬作家宰（见以赛亚书36:3）；舍伯那则逐步降职，只作书记。这里有： 一、关于舍伯那蒙羞的预言。他被称作“这掌银库的”，因为他负责管理财政收入；同时又说他是“家宰”，可见他野心和贪婪何等无边，不到手两个职位，而且还是朝廷中最重要的两个职位，他都不满足。自私自利的人常常这样贪多，想抓过于自己所能管理的职位，结果本职事务被忽略，而心思却全被其中的排场和利益占去。

经文没有明说舍伯那施政不善的具体事例，因何以赛亚被差遣来向他发预言；但犹太人说：“他暗中与亚述王保持叛国往来，并与他商议要把这城交在他手中。”无论如何，看起来他似乎是个外邦人，因为我们从未读到他父亲的名字；并且他也是犹大和耶路撒冷真正利益的敌人：他大概是亚哈斯首先提拔的。希西家本人是极好的君王；但再好的主人也未必总能有好仆人。我们需要为君王祷告，求他们在选任所信托之人上有智慧并蒙福。这些原是改革的时代，然而舍伯那这个恶人竟仍能顺应局势而保住朝廷职位；大概还有许多人也像他一样，所以西拿基立被说成是奉差攻击“亵渎的国民”，见以赛亚书10:6。关于这给舍伯那的信息，其中有：

1. 对他骄傲、虚荣和自恃的责备（以赛亚书22:16）：“你在这里有什么？你在这里有什么人？”你闹出这样大的声势和排场，究竟是什么意思？你在这里有什么祖业，是你生来该有的吗？“你在这里有什么人？”你有什么亲属、有什么关系，使你能攀附得上吗？你岂不是出身卑微、无名无姓，不过是平民之子，我们也不知你从哪里来？那么，你为自己建造华丽房屋、为自己凿出居所，这又算什么？这工竟做得如此精巧细致，看起来更像雕刻匠的手艺，而不像泥瓦匠或木匠所做；又仿佛刻在磐石之中，根基何等牢固，好像不可攻破。“不仅如此，你还为自己凿坟墓”，仿佛想叫自己的排场在葬礼之后还长久存留。耶路撒冷虽不是“他列祖坟墓之地”（尼希米以极深的感情这样称呼它，见尼希米记2:3），他却偏要使它成为自己坟墓之地，因此在活着的时候就为自己立了纪念碑，而且立在高处。那些因骄傲而为自己建造华丽墓碑的人，忘记了无论外表多么好看，里面“却满了死人的骨头”。可惜墓碑竟忘了坟墓本身。

2. 预言他的败落和荣耀蒙羞。(1.) 他说要被革职降卑（以赛亚书22:19）：“我要赶逐你离开官职。”高位是滑溜之处；那些因自己的尊荣而自高自大的人，理当失去尊荣；那些滥用权柄害人的人，也理当失去权势。神必亲自行这事；他借着“观看骄傲的人，使他降卑”而显明自己是神，见约伯记40:11-12。这也与以赛亚书22:25相照应：“那现今钉在坚固处的钉子”（就是自以为在职位上牢不可动的舍伯那）“必挪开，被砍断而坠落。”那些把世上的任何地位看作坚固之处，或把自己看作牢牢钉在其上的钉子的人，实在是错了，因为这里没有一样不是不确定的。钉子一落，其上的重担也就除掉；舍伯那一失势，凡倚附他的人也都一同落入轻贱。

身居高位的人常有许多人作为宠臣依附其上，他们以此为荣，也信靠这些人；但这些人其实成了他们的重担，也许正因这重量把钉子压断，于是双方一同坠落，彼此欺哄而一同败亡。这是伟人和谄媚者常见的结局，因为他们彼此所期待的，往往都超过彼此所能做到的。(2.) 过些时候，他不仅要离开职位，还要离开本国：“耶和华必将你猛力掳去”，见以赛亚书22:17-18。有人认为，是亚述人捉住并掳走了他，因为他曾答应帮助他们，却没有照办，反而转而敌对他们；也可能是希西家察觉了他的奸诈，就把他放逐，禁止他再回来；又或许是他自己见自己已为百姓所厌弃，便退到别国，在卑微和无闻中度过余生。

格劳秀斯认为，他患了大麻风；这病通常被看作直接出于神不悦之手，特别是用来惩治骄傲的人，如米利暗和乌西雅的情形一样；因此他就“像球一样”被抛出耶路撒冷。那些掌权时翻弄、摆布别人的人，到自己衰败之日，也必公义地被人翻弄摆布。许多自以为像钉子一样牢固的人，后来也可能像球一样被抛来抛去；因为我们在这里“本没有常存的城”。舍伯那嫌自己的地位太狭窄，没有足够空间供他发达；所以神要把他送到“宽阔之地”，让他有地方漂流，却永远找不到回来的路；因为“你必死在那里”，你的骸骨也必埋在那里，而不是埋在你为自己凿出的坟墓里。并且“你荣耀的车辆”就是他曾乘着在耶路撒冷街上轰然驰过、后来又带去流放之地的那些车，终究只会讥刺他从前的显赫，成为“你主家的羞辱”，也就是那提拔他的亚哈斯王朝廷的羞辱。

二、关于以利亚敬升迁的预言，见以赛亚书22:20等。他是神的仆人，在别的职分上已证明自己忠心，所以神要召他进入这高位。那些在卑微岗位上殷勤尽责的人，在神的册上最有资格得着提升。以利亚敬并没有暗中倾轧舍伯那，也没有结党反对他，更不是擅自侵入他的职位；乃是神呼召他进入其中。凡神所召我们去做的，我们就可以指望他亲自认可并扶持。这里预言：1. 以利亚敬要被立在舍伯那的位置上，作家宰、掌银库的和首相。先知必须把这事告诉舍伯那，见以赛亚书22:21。“他要得着你的外袍”，就是尊荣的记号；“你的腰带”，就是权柄的记号；因为他要得着“你的政权”。舍伯那只是听见此事就会十分受辱，更何况亲眼看见。大人物，特别是骄傲的人，最不能容忍自己的继任者。

神亲自行这事，不只是因为他要把这意念放在希西家心里，而君王立人废人时其心受神引导，必须承认神的手在其中（箴言21:1）；也因为一切掌权者，无论最高的或次等的，都是神所设立的。是神给君王穿上袍服，所以我们当为主的缘故、并且存着对神的心顺服他们，见彼得前书2:13。既然政权是神“交在他们手中”的，他们就必须照他的旨意、为他的荣耀来施政；他们是替神审判，“君王借我定公平”，见箴言8:15。而且，他们可以倚靠神，叫他们足以胜任神所召他们的职分，正如这应许所说：“我必给他穿上”；接着又说：“我必坚固他。”凡蒙召承担信托和权柄之职的人，都当求神赐恩典，使他们能尽职；因为这本该是他们最主要的关切。对以利亚敬升迁的进一步描述，就是“大卫家的钥匙放在他肩头上”，见以赛亚书22:22。

大概他肩上佩戴着金钥匙作为职分的标记，或在外袍上绣着钥匙，这话就是影射此事。他既作家宰，又领受钥匙，如同印玺交给掌玺大臣一样，“他开，无人能关；他关，无人能开。”他可以进入“宝库、金银和香料之家”，也可以进入“军器库”和“财宝库”（以赛亚书39:2），并按他认为适合公共事务的方式调配其中的储备。他可以随意委任下属，也可以随意撤换他们。我们的主耶稣在启示录3:7借用这话描述自己作为中保的权柄，说他“拿着大卫的钥匙”，他“开了就没有人能关，关了就没有人能开”。他在天国里，以及在治理那国一切事务上的权柄，是绝对的、不可抗拒的、不可控制的。2. 他要在这职位上被坚定和坚立。他要终身持守这职分，而不是随君王喜怒、随时撤换（以赛亚书22:23）：“我必将他像钉子钉在坚固处”，不致被挪开或砍断。

凡从神而来的尊荣，若人用它来服事神，这尊荣就能长存。我们的主耶稣正是“钉在坚固处的钉子”：他的国不能震动，他自己也始终不变。3. 他在职分上要成为大大的祝福；这正是神赐给他这些恩宠的冠冕。神“使他的名为大”，因为他必成为祝福，见创世记12:2。(1.) 他要成为国家的祝福（以赛亚书22:21）：“他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。”他照管的不仅是王室家中的事务，也包括耶路撒冷和犹大全部公共利益。要注意，执政者应当作被治理者的父，要以智慧教导他们，以爱心治理他们，以温柔改正错失，保护他们，供应他们，并像人关心自己儿女和家庭一样为他们操心。

若朝廷、城市与乡村并无彼此分裂的利益，而是都归于同一个中心，以致宫廷中的人也是真正爱国的人；并且朝廷所祝福的人，国家也有理由一同祝福；又若那些作耶路撒冷这王城之父的人，对犹大家也同样如此，那就是百姓的大福。(2.) 他也要成为自己家庭的祝福（以赛亚书22:23-24）：“他必作为他父家的荣耀宝座。”使他得以被托付这大职的完全智慧和美德，也使他成了家族的荣耀；这家族以前大概已经相当显赫，如今就更加显赫。儿女当力求成为父母和亲族的荣誉。人因自己的敬虔和有用而反照在家族身上的荣光，比他们因姓名和头衔从家族得来的荣光更值得看重。以利亚敬既被提拔，“他父家所有的荣耀”都挂在他身上；他们都来向他献殷勤，他弟兄的禾捆也向他的禾捆下拜。

请注意，今世的荣耀并不赋予人内在的价值和美德；它只是像附属物一样挂在他身上，而且很快就会从他身上掉落。既然以利亚敬被比作“钉在坚固处的钉子”，就顺着这个比喻说，他家里一切亲属都倚靠他；那家族想必人口众多，这也是它的荣耀；正如家中那些带把的器皿，都挂在钉子和木橛上。这里也表明，他要慷慨地照顾他们众人，并承担这责任的重担：“一切器皿”，不但“酒壶”，连“杯子和小器皿”，就是家中最卑微的人，也都要由他供养。由此可见，那些承担重大托付的人，是把何等重担揽在自己身上；他们若定意忠心尽职，往往想不到将有多少人、多少事要依附在他们身上。

我们的主耶稣既拿着大卫家的钥匙，就如同“钉在坚固处的钉子”；“他父家所有的荣耀”都挂在他身上，是从他而来，也倚赖他；甚至属他教会中最卑微的人，也都蒙他欢迎，他也足能担当他们一切的重压。凡因信挂在基督身上的灵魂，或任何事，无论多么沉重，都不会灭亡，也不会落空。