以赛亚书 第 21 章 · 马太·亨利

第1-10节 巴比伦的厄运。主前714年。“海旁旷野”的默示。它如南方的旋风经过，从旷野、从可怕之地而来。有令人悲伤的异象传给我；诡诈的行诡诈，毁灭人的施行毁灭。以拦哪，上去吧；玛代啊，围困吧；这一切叹息，我都使它止息了。因此我满腰疼痛；痛苦抓住我，如同生产妇人的痛苦；我一听见就屈身，我一看见就惊惶。我的心慌乱，惊恐使我战栗；我所喜爱的夜变作我的惧怕。摆设筵席，派人守望，吃喝吧；王子们哪，起来，用油抹盾牌。因为主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的报告出来。他看见一辆车，车上有一对骑马的，又有驴车和骆驼车；他就侧耳细听，极其留意。他喊叫说：有狮子！我主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在所派定的岗位上。看哪，有一辆人的车，车上有一对骑马的。他就应声说：巴比伦倾倒了！倾倒了！

她神的一切雕刻偶像都被打碎在地。我的禾场啊，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都已经告诉你们了。先前我们已经见过一则论巴比伦的默示（以赛亚书13:1-22）；这里又有一则预告它倾覆的预言。神这样一再使他的百姓确信这件事，是因为巴比伦有时假装作他们的朋友（如以赛亚书39:1），神借此警告他们不要信赖这种友谊；有时它又实在是他们的仇敌，神也借此警告他们不要惧怕这种敌意。巴比伦已经被标定要毁灭；凡相信神先知的人，都能借着这面镜子看见它正在摇晃、正在坍塌，即使按肉眼看，它仍然昌盛，像王后一样安坐。这里称巴比伦为“旷野”或“海旁平原”，因为它地势平坦，遍布湖泊，像小海一样，并且有幼发拉底河许多支流滋润。

巴比伦不过是不久前才开始显赫；在亚述掌权的时候，尼尼微比它更荣耀；但很快它就成了列国中的王后。然而在它达到尼布甲尼撒时代那样的鼎盛之前，神就借这位先知一再清楚预告它的覆亡，好叫他的百姓不因它的兴起而惊惶，也不在自己作它俘虏时绝望于日后得救（约伯记5:3；诗篇37:35,37）。有人认为这里称它为“旷野”，是因为它如今虽是人口稠密的城，将来却必变为荒场。也正因此，这位福音性的先知如此频繁地预言巴比伦的毁灭，因为它乃是那“大罪人”、新约教会大仇敌毁灭的预表；启示录中对那仇敌的预告多借用了这些预言中的说法，所以凡要明白那卷书预言的人，必须参照并比对这些经文。这里说到： 一、玛代人和波斯人对巴比伦将发动强有力的侵袭和进军（以赛亚书21:1-2）：“从旷野、从可怕之地”而来。

玛代和波斯北部，那些士兵多半出自的地方，荒凉多山，对外人极为可畏，也出产十分可怕的战士。以拦，就是波斯，被召上去攻打巴比伦，并与玛代的军兵联合围困它。神若有这类工作要做，即便是在旷野、在可怕之地，也必能找到合宜的器皿来成就。这些军队“如同南方的旋风”而来，意思是来得如此突然、如此猛烈、如此可怕；他们必发出巨大的声响，推倒一切挡在前面的东西。照常理，在这种情形下，必有一些叛逃者倒向他们：“诡诈的行诡诈。”历史学家告诉我们，巴比伦王手下有两位大臣，迦达他和戈布吕亚斯，投向了古列；他们熟悉城中一切通道，便带领一队人直奔王宫，在那里伯沙撒被杀。这样，借着这些“行诡诈的人”，那毁灭者就施行了毁灭。

有人这样读：必有一个欺骗那欺骗者巴比伦的，也必有一个毁灭那毁灭者的；归根结底，意思一样，就是：那行诡诈的遇见了比他更诡诈的，那施行抢掠的遇见了比他更会抢掠的，正如以赛亚书33:1所解释的。波斯人要以其人之道还治其人之身；那些凭欺诈和强暴、靠哄骗和抢夺、靠不义的战争和诡诈的盟约吞吃邻舍的人，终必遇见敌手，也要用同样的方法被人吞吃。二、这件事在巴比伦有关之人身上产生了不同的印象。

1. 对贫穷受压的俘虏来说，这是可喜的信息，因为他们早已得知，毁灭巴比伦的必成为拯救他们的；所以，“当他们听见以拦和玛代上来围困巴比伦时，他们一切的叹息都要止住；他们不再把眼泪和幼发拉底河水掺杂在一起，反而重新拿起琴来，一想起锡安就面露喜乐，从前他们一想到锡安就哭泣。”怜悯人的神必在适当的时候为困苦人的叹息兴起（诗篇12:5）；他要折断他们颈项上的轭，挪去恶人压在他们分上的杖，使他们的叹息止息。2. 对骄傲的压迫者来说，这却是“令人悲伤的异象”（以赛亚书21:2），尤其是对当时的巴比伦王。看来，经文中被引入、为自己不可避免的命运悲哀哀叹的，正是他（以赛亚书21:3-4）：“因此我满腰疼痛，痛苦抓住我”等等。

这在伯沙撒身上按字面应验了；就在那夜，他的城被攻取，他自己被杀；当他看见墙上有一只手写下神秘文字时，“他的脸色改变，心意惊惶，以致腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”（但以理书5:6）。然而那还只是忧患的开始。等但以理解明了那字的意思，他的惊恐必然加增；紧接着门口行刑者到来的警报，则使恐惧达到顶点。那句“我所喜爱的夜变作我的惧怕”，分明指向伯沙撒败亡时那个加重其痛苦的情节：就在那一夜，他正沉浸在欢乐和狂饮之中，酒杯与嫔妃围绕着他，一千大臣与他一同宴乐；那本是他自以为最无拘无束、毫无掺杂的感官享受之夜，又特别以亵渎殿中器皿来公然藐视神和敬虔，偏偏那一夜就变成了极大的惧怕。

愿这事足以有效约束虚浮的欢乐和肉体的宴乐，禁止我们放纵其中，因为我们不知道喜笑之后会落到何等愁苦里，也不知道笑声多快就会变成哀哭；但我们知道，为这一切的事，神必审判我们，因此我们的喜乐总当带着战兢。三、描述敌人突袭巴比伦时，它所呈现的景象，乃是一片宴乐喜庆（以赛亚书21:5）：“摆设满桌佳肴，设立守卫，让他们在望楼上守望；同时我们安然吃喝，尽情欢乐；若有警报传来，王子们就起来抹盾牌，准备好迎接敌人。”他们就是这样自恃安全，束上战甲时的欢喜，竟如同脱去战甲一般。四、描述居鲁士和大利乌攻破巴比伦时发出的警报。主在异象中使先知看见守望的人被安置在望楼上，靠近宫殿；在危险时刻，通常都是这样。王命身边的人把哨兵安插在最有利于瞭望的地方，并照守望者的职责，“使他将所看见的报告出来”（以赛亚书21:6）。

我们在大卫的故事中（撒母耳记下18:24）和耶户的故事中（列王纪下9:17），都读到过这样被设立来接收消息的守望者。这个守望者看见一辆车，有一对骑马的人随从，我们可以设想统帅坐在其中。随后他又看见一辆驴车或骡车，这在波斯人中很常用；又看见一辆骆驼车，这在玛代人中也很常用；所以，正如格老秀斯所认为的，这两辆车象征联合攻打巴比伦的两个民族；或者更确切地说，这些车辆是来向王宫报信的；可参耶利米书51:31-32。“一个驿卒跑去迎见另一个，一个使者迎见另一个”，要告诉巴比伦王，他的城在这一头已被攻取，而他还在另一头纵情宴乐，对此一无所知。守望者远远看见这些车辆时，就“极其留意地侧耳细听”，要先得着消息。

并且（以赛亚书21:8）“他喊叫说：有狮子！”这话从守望者口中发出，想必当时有固定的含义，人人都知道是什么意思，虽然我们如今不晓得了。也许这是要引起人的注意：有耳可听的，就当听，如同狮子吼叫一样。或者，这句话的意思是“他像狮子一样呼喊”，声音洪亮而急切，因为情势十分紧迫。他说了什么呢？1. 他表明自己忠于所托的岗位：“我主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在所派定的岗位上；直到刚才，我从未发现任何要紧的事，一切似乎都平安安静。”有人把这看作神百姓的诉说：他们照着预言久已等候巴比伦的覆亡，却还未到来；但同时也立志继续等候，正如哈巴谷书2:1所说：“我要站在守望所，立在望楼上”，看当前这些护理作为的结局如何。

2. 他报告自己所发现的事（以赛亚书21:9）：“这里来了一辆人的车，车上有一对骑马的。”这是一个异象，表示敌军全力进入城中，或者表示这个消息已被带到王宫。五、最后明确报导了巴比伦的倾覆。车中的人“应声说”（他听见守望者说话时）：“巴比伦倾倒了！倾倒了！”或者，是神这样回答向他询问这些事结局的先知：“如今事情到了这一步，巴比伦确实倾倒了，而且无可挽回；巴比伦的事现在完了。她神的一切雕刻偶像都被打碎在地。”巴比伦是“淫妇之母”，也就是拜偶像之母，这正是神与她争讼的原因之一；但如今她的偶像非但不能保护她，有些还要被打碎在地，其余那些值得搬运的，也要被掳去，成了驮运它们之牲畜的重担（以赛亚书46:1-2）。

六、这里向神的百姓，就是当时在巴比伦作俘虏的人指出，这预言巴比伦覆亡的话，特别是为安慰并鼓励他们而赐下的；他们可以确信，它必在适当的时候成就（以赛亚书21:10）。请注意：1. 先知奉神的名给他们的称呼：“我的打粮之物啊，我禾场上的谷啊！”先知称他们为“我的”，因为他们是他的同胞，是他特别关切、与之有特殊关联的人；但他说这话时，是代表神，并把话指向那些真正的以色列人，就是国中忠信的人。注意：（1）教会是神的禾场，地上最宝贵的果实和出产仿佛都被聚集并收藏在那里。（2）真正的信徒是神禾场上的谷；假冒为善的人不过像糠秕和草秸，占地方虽大，价值却小；如今它们与麦子掺在一起，但不久且永远都要从麦子中分别出来。（3）神禾场上的谷必须预备受患难和逼迫的打碾。

神古时的以色列自幼就受苦，常在耕田人的犁下（诗篇129:3），也在打粮人的连枷之下。（4）即便如此，神仍认它是“我的打粮之物”；它仍旧属他。不仅如此，这打碾也是照他的安排，并在他的限制和引导之下。打粮的人若不是从上头赐给他们权柄，就不能加害于它。2. 先知向他们保证，他所传给他们的话是真实的，因此他们可以把盼望建立在其上：“我从万军之主、以色列的神那里所听见的”，就是这个，别无其他；就是这个，并非出于我自己的虚构或幻想，“我都已经告诉你们了。”注意：凡关乎教会过去、现在和将来的一切事，我们都必须仰望神，既仰望他是万军之主，也仰望他是以色列的神；他有足够的大能为他的教会成就任何事，也有足够的恩典成就一切对她有益的事。我们也要看重先知的话，把它们当作从主领受的话。

先知既不敢隐瞒任何神托付他们宣告的事，也不敢把任何神未曾启示给他们的事冒称为出于神（哥林多前书11:23）。

第11-12节 守望者被询问。主前714年。 “论度玛的默示。有人从西珥向我呼叫说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来；你们若要问，就可以问；可以回头再来。” 这则关于度玛的预言非常简短，同时又隐晦难明。有人认为，度玛是阿拉伯的一部分，居民出于以实玛利第六个儿子度玛，正如基达人（以赛亚书21:16-17）出于以实玛利的第二个儿子一样（创世记25:13-14）。另一些人则因这里提到西珥山，就把度玛理解为以东地，即以东人的国家。这里显然是指以色列的一些邻邦；预告他们的患难，不但是警告他们预备迎接，也是在警告以色列，在危险之时不要倚靠他们，也不要倚靠周围任何列国来得帮助，只当单单倚靠神。我们必须看见一切受造之物所给人的倚靠都会失效，并且感觉它们在我们脚下折断，免得我们把超过它们所能承受的重量压在其上。虽然这预言的解释颇难，因为我们没有历史记载可据以看见它如何应验，但它的应用却很容易。这里有：

1. 一个以东人向守望者提出的问题。有人“从西珥呼叫”，这是一个比其余人大众更关心公共安危与福祉的人，而其他人大体上却漫不经心、自恃平安。正如马其顿人在异象中请求保罗过去帮助他们（使徒行传16:9），照样，这位西珥山的人在异象中请求先知指教并晓谕他们。他呼求的人不多；但只要还有人这样做，就已经是好的，总不至于人人都对关乎公共平安的事全然漠不关心。西珥中有人向神的先知求问，愿意受教，而神的以色列中却有许多人什么都不理会。这个问题是严肃的：“夜里如何？”这问题是向合适的人提出的，就是向“守望者”提出的，因为回答这类询问本是他的职责。他重复这个问题，表明他心里挂虑，态度认真，渴望得着答复。注意：（1）神的先知和传道人被设立为守望者，我们应当如此看待他们。

他们像平安时期城中的守望者，查看一切是否安妥，要借着亲自询问挨门叩问“门锁好了吗？火安全吗？”，指引迷失的人，责备放纵无序的人（雅歌3:3；5:7）。他们也像战争时期营中的守望者（以西结书33:7）。他们要留意仇敌的动向，并将之报告出来；先有所发现，然后发出警告；在这事上，他们必须舍己。（2）向守望者求问是我们的本分，尤其要一再地问：“夜里如何？”因为守望者在别人睡觉时醒着。[1.] 夜已到几更了？人在罪中和安逸里长久沉睡之后，岂不是该起来的时候了吗？现在正是该从睡梦中醒来的时候了（罗马书13:11）。我们有许多工作要做，有很长的路要走，岂不是该行动的时候了吗？“守望者啊，现在几更天了？漫长黑夜之后，白昼还有盼望破晓吗？”[2.] 夜里有什么消息？

“从夜里有什么消息？”（有人这样理解）；“先知今夜得了什么异象？我们愿意领受。”或者更确切地说，“今夜发生了什么？天气如何？有什么消息？”我们必须预备听见警报，绝不可自以为安稳。主的日子要像夜间的贼一样来到；我们必须预备接受警报，立定心志守住阵地，一有危险的苗头，就立刻拿起兵器，就是属灵的兵器。

2. 守望者对这问题的回答。守望者既没有睡着，也不是哑巴；虽然呼叫他的是一个西珥山的人，他仍准备给他答复：“早晨将到。”他的回答有两层意思。（1）作为预言：“先有光明、平安和机会的早晨来到；你们还要再享受一天安舒；但其后便有患难和灾祸的黑夜来到。”注意，在神护理的进程中，晨与夜常常彼此交替，相继而来。若是黑夜，早晨仍要来到；晨光自知其位（诗篇30:5）。若是白昼，黑夜也会来到。若有青春和健康的早晨，就会有疾病和衰老的黑夜；若家庭中、国家中有兴盛的早晨，我们仍当预备变化。但神通常先赐下机会的早晨，然后才送来灾祸的黑夜，好使他自己的百姓预备迎接风暴，也使其他人无可推诿。（2）作为劝勉：“你们若要问，就可以问。”注意，善用当前这个早晨，为以后将来的黑夜作准备，这就是智慧。“你们要问，要回转，要来。”要殷勤寻求，要悔改，要甘心顺服。这种说法很值得注意，因为它把选择摆在我们面前：“你们若要问，就可以问；若不然，危险就在你们自己身上；你们不能说没有人向你们发出公正的邀请。”这里也催促我们尽快定意：“你们若肯，就明说，不要再踌躇；你们要做什么，就快做，因为现在不是嬉戏耽延的时候。”凡回转归向神、来到神面前的人，都会发现要做的工作很多，而可用的时间很少，所以他们必须勤奋。

第13-17节 阿拉伯的厄运。主前714年。“论阿拉伯的默示。底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来给口渴的人，拿饼迎接逃难的人。因为他们躲避刀剑，躲避出了鞘的刀，躲避上了弦的弓，并躲避激烈的战事。因为主对我如此说：一年之内，照雇工的年数，基达一切的荣耀必归于无有；基达人的勇士，就是弓箭手所余剩的数目，必然稀少，因为耶和华以色列的神这样说了。” 阿拉伯是一大片土地，位于迦南地的东面和南面。其中很大一部分为亚伯拉罕的后裔所占据。这里所提到的底但人（以赛亚书21:13），出于亚伯拉罕和基土拉所生的儿子底但；提玛和基达的居民则出于以实玛利（创世记25:3,13,15）。阿拉伯人通常住帐棚，牧养牲畜，是坚忍耐劳、习于劳苦的人。

犹太人大概把他们看作一道屏障，隔在自己和更善战的东方列国之间；所以，为要使他们警醒，他们要听见“论阿拉伯的默示”，并看见阿拉伯在自己的重担下沉没。一、将有毁灭的军队临到他们，带着刀剑，带着“出了鞘的刀”，带着“上了弦的弓”，并带着“激烈的战事”（以赛亚书21:15）。很可能是亚述王在他那支可畏且得胜的军队行军途中，顺道攻取了阿拉伯；他们抵抗甚少，便轻易成了掠物。想到战争的惨烈，就当使我们为平安的福分而感谢。二、可怜的乡民因此被迫四处逃难，寻找可藏身之处；于是“底但结伴的客旅”，就是那些素常带着商队走大路的人，不得不离开大道，“在阿拉伯的树林中住宿”（以赛亚书21:13），再也不能享受自己帐棚中惯常的便利，尽管那些帐棚原也贫陋，经风历雨。

三、他们在躲避入侵军队时，因缺乏补给，几乎要灭亡，因此需要得着接济：“提玛地的居民哪！”他们大概是最靠近这些底但队伍的人，“你们要拿水来给口渴的人”（旁注如此读），“并拿饼迎接逃难的人”，因为他们值得你们怜悯；他们并不是无故流离失所，也不是因自己的奢侈而落到窘境，乃是“因躲避刀剑”而逃亡。提玛是一个有时极度缺水的地方（见约伯记6:19），因此我们可以断定，这些困苦的难民对水会格外感激。由此我们当学会：1. 为自己预备苦难。我们不知道在死以前会被带进怎样的困境。如今住在城里的人，可能被迫睡卧树林；如今饼吃得饱足的人，也可能经历日用饮食的缺乏。我们的山并不是稳固到不能挪移，也不是高到不能被攻上去。这些阿拉伯人之所以较能忍受这些灾难，是因为他们平日的生活方式已使他们习惯艰难。

2. 以怜悯看待在患难中的人，并甘心乐意地救济他们，因为不知道他们的景况何时会变成我们的景况：“要拿水给口渴的人”，不仅要给那些需要且开口求饼的人，也要主动把饼送给那些有需要的人；在他们还未开口之前，就先给他们。这样行的人，必被记念，成为他们的称赞；正如照我们的译法，这里记念提玛地值得称赞之处，就是他们把水给了口渴的人，甚至救济那些处于败落一方的人。四、基达一切的荣耀都要消逝归无。他们若以众多的牛羊群畜为荣吗？这些都要被仇敌赶走。他们似乎在列国中以善于用弓作战而闻名；但他们的弓箭手非但不能击退敌人，反倒自己要倒下；并且“他们所余剩的数目”，在他们的人数已被削减到很少以后，“还要减少”（以赛亚书21:17）。

那些强壮有力、也有胆气的人将变得极少；因为他们在保卫国土时最先冲锋，也就最暴露，或死于敌人的刀下，或落在敌人的手中。注意，当神的审判奉命而来时，无论弓箭手的技巧多么高超，或勇士的胆量多么过人，都不能保护一个民族；这些反倒使承担者更暴露。那种很快归于无有的荣耀，原是何等贫乏的荣耀。五、这一切都将在很短时间内发生：“一年之内，照雇工的年数”，也就是精确计算的一年之内，这审判必临到基达。如今这时间的限定对我们也许用处不大，因为我们并不知道这预言是在何时发出、又在何时应验；但对当时的阿拉伯人来说，却可能极有用处，为要唤醒他们悔改，使他们像尼尼微人一样，在被告知审判已到门前时，得以阻止审判。或者，这也表示当审判开始应验时，整件事会在一年之内开始并结束。神若愿意，能在极短的时间内完成大事。

六、这一切都由神的真实加以印证（以赛亚书21:16）：“主对我如此说”；你们可以相信我的话，因为这是他的话；我们也可以确信，他的话一句也不会落空。再者（以赛亚书21:17）：“耶和华以色列的神这样说了”，这是以色列的神照着他对他们施恩的旨意所说的；我们可以确信，“以色列的大能者必不至说谎。”