以赛亚书 第 20 章 · 马太·亨利

第1-6节 对埃及的警告。主前713年。1 亚实突被围攻并被攻取的那一年，他珥探来到亚实突，（这是亚述王撒珥根派他来的，）攻打亚实突，并且攻取了它；2 那时，主借着亚摩斯的儿子以赛亚说话，说：“你去，把你腰间的麻布解开，把你脚上的鞋脱下。”他就这样行，赤身赤脚而行。3 主说：“我的仆人以赛亚怎样赤身赤脚行了三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇事，4 亚述王也必怎样掳去埃及人，带走古实人，无论老少，都赤身赤脚，露出臀部，使埃及蒙羞。5 人必因他们所仰望的古实，并所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

6 到那日，这海岛的居民必说：‘看哪，这就是我们所仰望的；我们曾逃往那里求帮助，要脱离亚述王，现今尚且如此，我们怎能逃脱呢？’” 神在这里，作为列国的王，使埃及和古实遭受严重的灾祸；但作为圣民的王，却从其中为自己的百姓带来益处。请注意： 一、这预言的日期。那是在非利士人的坚固城亚实突被亚述军队围攻并攻取的那一年。（有人认为这城不久前曾被希西家从他们手中收回，因为他攻打非利士人直到迦萨，见列王纪下18:8。）那究竟是希西家的哪一年，已经不能确定；但这件事十分显著，因此当时活着的人都可以凭此把时间准确地定在那一年。当时的亚述王称为撒珥根，有人认为他就是西拿基立；也有人认为他是西拿基立的直接前任，是继沙尔玛那色而立的。

此次远征的统帅，或总司令，名叫他珥探；他是西拿基立的一名官员，后来也曾与拉伯沙基一同奉差遣去向希西家挑战，见列王纪下18:17。二、以赛亚因出外时反常的装束而成为一个预兆。此前，他因自己穿了一段时间的麻衣，就是那种做成袍子、束在身上的衣服，已经向本国百姓表明那已经来到、并且还要来到的忧伤时代。有人认为，他穿上哀悼者的装束，是因为十个支派被掳；也有人认为，麻衣本是他作为先知平常所穿的，为要表明他向世界死了，并且学习忍受苦难。柔软的衣服更适合那些侍立在王宫中的人（见马太福音11:8），而不适合那些奉神差遣奔走的人。以利亚穿毛衣（见列王纪下1:8）；施洗约翰也是如此（见马太福音3:4）；那些假装作先知的人，也常以穿粗糙的外衣来支撑自己的伪装（见撒迦利亚书13:4）。

但以赛亚却奉命“解开腰间的麻布”，不是换上更好的衣服，而是什么外衣都不穿，不披外袍，不穿斗篷、披风或外套，只穿贴身的衣物，我们可以设想就是衬衣、背心和裤子；并且他还必须“脱下鞋”，赤脚行走。这样，与别人所穿的衣服相比，也与他自己平日所穿的相比，就可以说他是“赤身”而行了。这对先知来说是极大的难处；这有损他的名声，使他暴露在轻看和讥笑之下；街上的孩子会向他起哄，那些寻找机会攻击他的人也会说：“先知真是愚昧，属灵的人简直疯狂了。”（见何西阿书9:7）这对他的身体也可能有害；他有受凉的危险，可能因此发热，甚至丧命。但神吩咐他这样做，为要使他在一条极难遵行的命令上，显出自己对神的顺服，好借此羞辱他百姓对于那些最容易、最合理诫命的不顺服。当我们行在本分的路上时，就可以把我们的名誉和安全都交托给神。

那百姓的心极其麻木，单凭所听见的并不会受感动，必须借着记号受教，因此以赛亚必须为造就他们而这样行。即使这种装束看似有碍体统，它的目的却是荣耀的，主的先知并不需要为此羞愧。三、这记号的解释，见以赛亚书20:3；以赛亚书20:4。它的意思是：埃及人和古实人必被亚述王掳去，像以赛亚一样，被剥去体面的装束，或穿着破烂褴褛、极其寒酸的衣服。神称他为“我的仆人以赛亚”，因为在这件事上，他特别证明了自己是神甘心、忠心、顺服的仆人；正因为这件事，也许别人讥笑他，神反倒以他为荣。顺服胜于献祭；顺服更讨神喜悦，更荣耀神，也必更多蒙神称许。经上说以赛亚“赤身赤脚行了三年”，意思是，在那段时期里，每逢他以先知身份出现时，都是如此。

但也有人把这“三年”不是指这记号本身，而是指这记号所预表的事：“他已经赤身赤脚而行”；原文在这里有停顿。只要他这样行过一次，就足以引发周围的人追问他为何这样行；或者，如有些人所想，他只这样行了三天，一天顶一年；而这是一个为期三年的预兆和奇事，表明那件事要在三年后发生，或者要经历三年才完成。亚述军队将会连续三次出征，劫掠埃及人和古实人，并以这种残酷的方式把他们掳去；不仅包括战场上被俘的士兵，也包括居民，无论老少。那将是极其凄惨、足以激起凡还有一点怜悯之心的人同情的景象，因为那些一生穿着体面的人，如今竟被剥得几乎没有衣服遮体。所以，这种被掳的情形被特别提到并预先宣告，好更深地打动那些听见这预言的人。

特别说这是“使埃及蒙羞”（见以赛亚书20:4），因为埃及人原是骄傲的民族，所以他们一旦蒙受羞辱，对他们就更为羞耻；他们抬举自己越高，跌倒时在自己眼中和别人眼中就越低。四、这件事的用途和应用，见以赛亚书20:5；以赛亚书20:6。1. 凡曾倚赖埃及和古实，或与他们来往的人，如今都要因他们羞愧，并且惧怕再与他们有任何关系。那些有被亚述人吞并危险的国家，本来指望古实王特哈加率领众多军兵，阻止亚述得胜之师继续推进，作邻邦的屏障；他们更满有把握地夸口说，像埃及这样以谋略和勇武著称的国，必能替他们解围，使亚实突的围困解除，并迫使敌军仓皇撤退。但事实恰恰相反，他们试图抵挡亚述王，结果只是暴露了自己，使自己的国土成了他的掠物。

因此，周围各国都要因自己竟曾从这两个软弱怯懦的国家盼望得益处而羞愧；而且比从前更加惧怕亚述王日益增长的强盛，因为在他面前，埃及和古实不过像要拦阻烈火的荆棘蒺藜，结果只会使火烧得更猛。请注意，那些把任何受造之物当作自己的盼望和荣耀，从而置于神的位置上的人，迟早都要因之蒙羞；他们在其上的失望，只会加增自己的惧怕。见以西结书29:6；以西结书29:7。

2. 尤其是犹大人，应当看出自己倚靠这种折断的芦苇是何等愚昧，并且不再指望从他们那里得到任何拯救（见以赛亚书20:6）。“这海岛的居民”，就是犹大地，位于海边，虽不被海环绕；边注作“这地的居民”。现在人人都要眼睛开启，说：“看哪，这就是我们所仰望的；这样的盼望何等虚空，何等愚昧，结局竟是如此。我们曾逃往埃及人和古实人那里求帮助，盼望借着他们脱离亚述王；但如今他们既已这样被打垮，我们这些连他们那样的军队都摆不出来的人，又怎能逃脱呢？”请注意，第一，倚赖受造之物的人终必失望，并且要因自己的倚赖蒙羞；因为人的帮助是枉然的，从群山和大山的高处与众多中盼望救恩，也是徒然的。第二，对受造之物之倚赖的失望，不应像这里这样把我们逼到绝望中去，说“我们怎能逃脱呢？”；反而应当驱使我们归向神，因为如果我们投奔他求帮助，我们的盼望就绝不会落空。