以赛亚书 第 19 章 · 马太·亨利

第1-17节 埃及的审判。主前710年。“论埃及的默示：看哪，主乘驾快云，临到埃及；埃及的偶像在他面前都必震动，埃及人的心必在里面消化。我必激动埃及人攻击埃及人；弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。我必将埃及人交在残忍主人的手里；必有凶暴的王辖制他们。这是主万军之耶和华说的。海中的水必枯竭，河也必消没干涸。江河要变臭；埃及的河汊都必减少枯干；芦荻和香蒲都必衰残。靠尼罗河旁的纸草，和河口一切所种的，都必枯干，庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭；在河边甩钩的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用精细麻做工的和织白布的，都必羞愧。国柱必被打碎；所有为雇工和养鱼池做工的，心里都必愁烦。

琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：‘我是智慧人的子孙，是古王的后裔’呢？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以告诉你，可以使你知道。琐安的首领都成了愚昧；挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，竟使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。到那日，埃及人必像妇人一样；万军之耶和华在埃及以上所抡的手一举起，他们就惧怕战兢。

犹大地必使埃及惊恐；凡提到犹大地的，谁就惧怕，这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。” 埃及地古时虽然曾是神百姓为奴之家，他们在那里受严酷辖制；但在那些不信的犹太人中，仍存着他们列祖的那种心性，说：“我们不如立一个首领回埃及去吧。”他们凡事都倚靠埃及帮助自己（以赛亚书30:2），并且当本国的局势到了最危急的时候，他们违背神明明的命令，逃往那里去（耶利米书43:7）。拉伯沙基也曾这样讥诮希西家（以赛亚书36:6）。他们只要与埃及保持联盟，而埃及又是强大的盟友，就不敬畏神的审判，因为他们指望埃及保护自己抵挡审判。他们在患难中也不倚靠神的大能，埃及反成了他们所倚赖的。为防止这一切祸患，埃及必须被降卑；这里神告诉他们，他要用许多方法使他们受挫。

一、埃及的众神必向他们显明，它们本来就是那样，完全不能帮助他们（以赛亚书19:1）。“主乘驾云，快云，临到埃及。”正如审判官隆重登庭审判定罪恶人，或如将军率军出征镇压叛逆，照样神要带着他的审判临到埃及；并且他一来，必定得胜。在这里论埃及的默示中，没有提到有什么外敌来侵略他们；乃是神亲自攻击他们，并从他们中间兴起导致他们灭亡的原因。他驾云而来，是在人一切反抗与拦阻所不能及之处；他乘快云迅速而来，因为时候一到，他们的审判就绝不迟延。他“驾在风的翅膀上”，其威严远胜地上君王最盛大的排场与荣华；他“以云彩为车辇”（诗篇18:9；104:3）。当他来到时，“埃及的偶像都必震动”，在他面前被挪去，甚至可能像大衮在约柜前那样仆倒。

伊西斯、奥西里斯和亚比斯这些著名的埃及偶像，既被证明不能解救敬拜它们的人，就必被人否认、弃绝。埃及的偶像崇拜比别国扎根更深，甚至充满极其荒谬的拜偶像之事；然而如今这些偶像也必震动，人也必因它们而羞愧。当主领以色列出埃及时，他“审判了埃及人的神”（民数记33:4）；所以如今他来时，它们战兢也就不足为奇了。埃及人在走投无路时，“必求问偶像”，并咨询“念咒的和行巫术的”（以赛亚书19:3）；但都是徒然，因为他们仍眼看着灭亡急速临到自己。二、埃及向来以勇武闻名的军队，必全然丧胆灰心。世上没有一个国家在维持常备军方面比埃及更有办法；但如今那些素来以勇敢著称的英雄，却要被列为懦夫：“埃及人的心必在里面消化”，像蜡在火前消化一样（以赛亚书19:1）；“埃及人的心神必衰败”（以赛亚书19:3）。

他们既无意愿，也无决心，起来保卫自己的国家、自由和产业，反倒会卑怯而羞耻地把一切都交给入侵者和压迫者。埃及人“必像妇人一样”（以赛亚书19:16）；一点惊动就使他们惶恐混乱。就是那些住在国土腹地、离危险最远的人，也会像边境上的人一样充满惊恐。勇敢强壮的人不可因此骄傲自恃，因为神很容易“除灭王子的气”（诗篇76:12），也能“夺去他们的胆量”（约伯记12:24）。三、埃及人自己内部必陷入无休止的纷争和争斗。根本不必引进外邦军队来毁灭他们；他们会自相残杀（以赛亚书19:2）：“我必激动埃及人攻击埃及人。”这些分裂和敌意作为罪，并不是神所造成的；它们出于人的私欲。但神作为审判者，容许这些事临到他们，作为对他们的刑罚，并借着这些毁灭性的分争来纠正他们先前罪恶的勾结。

他们不但不彼此帮助，不在各自的岗位上谋求公共福祉，反而“弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍”，而这些人原本应当爱人如己；并且“这城攻击那城，这国攻击那国”。那时埃及分为十二个省或王朝；但其中一位统治者普萨美提库借着挑动他们彼此争斗，最终使自己成为他们众人的主人。一个这样自相分裂的国家，很快就会走向荒凉。人民彼此不和，竟把他们带到如此悲惨地步，何等可怜！造成这一切的，是“乖谬的灵”，一种顶撞争辩的灵；主把它搀入埃及人中间，如同把多种成分调成使人昏醉的饮料一般（以赛亚书19:14）。一方赞成某事，不过是因为另一方反对；这就是乖谬的灵。若这样的灵掺入公共议事之中，就会直接导致公共利益的毁坏。四、他们的一切政治谋略都要失败，变成愚昧。

神若要毁灭一个国家，就必“败坏他们的谋略”（以赛亚书19:3）：或者从政治家身上夺去智慧（约伯记12:20），或者使他们彼此对立（如户筛与亚希多弗），或者借着他的护理打破他们看似周密安排的计划。这样一来，“琐安的首领都成了愚昧人”：他们彼此愚弄，各人都暴露自己的愚蠢，而神圣的护理使他们众人都成了愚昧人（以赛亚书19:11）。法老原有智慧的谋士，埃及也以此闻名；但他们的“谋略都变成愚昧”，失去了一切远见，仿佛成了白痴，连普通常识都没有了。因此，人不可因自己的智慧夸口，也不可倚赖自己的智慧或身边之人的智慧；因为赐人聪明的神，什么时候愿意，也可以什么时候把它收回。而最可能被夺去聪明的，恰恰是那些夸耀自己政治手腕的人，就像这里法老的谋士那样。

他们为了被举荐担任公职，就夸口自己的见识广大：“我是智慧人的子孙，”有的人说，“我是智慧之神、智慧本身的儿子；我父亲在当时是著名而卓越的智囊谋士。”另一些人则夸耀家世古老尊贵：“我是古王的后裔。”埃及贵族十分夸耀自己的古老，拿出虚构的谱系，说他们的传承已有一万多年。根据希罗多德的记载，那时他们中间很流行这种风气，普遍夸口说埃及比任何别的国家都古老几千年。“但你的智慧人在哪里呢？”（以赛亚书19:12）如果他们真有智慧，就让他们现在预见将临到本国的毁灭，并设法阻止它吧。让他们凭一切技能“知道万军之耶和华向埃及所定的旨意”，并据此武装自己。实际上，他们不但做不到，反而正是在策划埃及的败亡，并催促它快快来到（以赛亚书19:13）。

挪弗的首领不但自己受了迷惑，而且还“使埃及人走错了路”，借着怂恿他们的君王施行专横之政，使自己和百姓都迅速走向毁灭；埃及那些作支柱和房角石的统治者，竟亲手在拆毁国家根基。一个民族若到了这样地步，就是可悲的：那些担当其安全的人，反而在推进其毁灭；国家的医生竟成了它最严重的疾病；凡属公共平安的事，对那些受托参与国政的人竟如此隐藏，以至他们样样都弄错、步步都走偏。因此这里说（以赛亚书19:14）：“他们使埃及一切所做的都有差错。”他们所走的每一步都是错步；他们总是弄错目标或手段，谋略摇摆不定、毫无把握，像醉汉在呕吐中踉跄口吃，不知自己说什么，也不知往哪里去。由此可见，我们何等有理由为掌权谋士和国家大臣祷告；神若赐他们智慧的灵，他们就是国家极大的支撑和祝福；若神向他们隐藏悟性，他们就恰恰相反。

五、治理的杖必变成暴虐压迫的蛇（以赛亚书19:4）：“我必将埃及人交在残忍主人的手里。”不是交给外邦人，而是交给他们自己的人，一个按世袭权利统治他们的人；但他必是凶暴的王，以严酷辖制他们。这或者指继塞同之后的十二个暴君，更可能是指重新恢复君权的普萨美提库，因为这里说的是“一位残忍的主人”。从前埃及工头怎样残酷对待神的以色列，如今那事就被追讨，他们也由另一位法老按自己所行的受报。一个民族若遇到本该造就人的权柄反倒成了毁灭人的工具，就是可悲的；他们本该受治理，结果却被那些治理他们的人毁掉了。这正像撒母耳记上8:11所描述“王的常规”那样，足以令人惊惧。六、埃及以尼罗河闻名；这河是它的财富、力量和荣美，也被他们当作偶像来敬拜。现在这里警告说：“海中的水必枯竭，河也必消没干涸”（以赛亚书19:5）。

在这事上，自然不再像过去那样偏待他们。埃及从不受天雨灌溉（撒迦利亚书14:18），因此其土地的肥沃全然依赖河水的泛滥。若这河干涸，他们肥美之地很快就会变成荒芜，收成也必止息：“凡沿河所种的都必枯干”，自然“被风吹去，归于无有”（以赛亚书19:7）。若连河边、甚至河口的纸草都枯干，那么更远处、却也是靠这些水分滋润的谷物就更不用说了。这还不是全部；江河干涸还意味着：1. 他们防御工事的毁坏，因为这些河原是“保障的河汊”（以赛亚书19:6），使仇敌难以进入国境。深河是最强的防线，也最难攻破。法老曾被说成是“卧在自己河中的大鱼”（以西结书29:3），靠这些河自保，对四围的人发出挑战。

但这些河“都必减少枯干”，并非像西拿基立那样用“脚掌踏干一切大河”（以赛亚书37:25），也不是像古列引幼发拉底分流而攻取巴比伦那样被敌人所致，而是出于神的护理；因为他有时“使泉源变为旱地”（诗篇107:33）。2. 这也是他们鱼类资源的毁坏，而鱼在埃及是重要食物；以色列人曾说过一句卑贱的话可作见证（民数记11:5）：“我们记得，在埃及白白吃鱼。”河水干涸会“杀死鱼”（诗篇105:29），也由此毁掉那些以此为业的人。其一，捕鱼的，无论是垂钓还是撒网（以赛亚书19:8），都必“哀哭”“衰弱”，因为他们的生意完了。今世之人对于向来赚钱的门路失去，没有什么比这更使他们真心哀叹。为失钱财而流的眼泪，往往最是真实。其二，养鱼的，为了随时供应市场而蓄养鱼类的人。

那些“为鱼作池作塘”的（以赛亚书19:10），他们“所谋的都必破坏”；或者因缺水不能蓄满池塘，或者因无鱼补充水中存养。神总有办法剥夺一个国家连它最主要的土产也保不住。埃及人自己也许还记得从前“白白吃鱼”的日子，但如今有钱也未必买得到。而使这失去河流之利更为严重的是，这在某种意义上还是他们自己造成的（以赛亚书19:6）：“他们要使江河改道。”他们的君王和显贵为满足自己的喜好，把主河道的水引到远处自己的住宅和田园，把私人便利置于公共利益之上，于是河流的力量渐渐明显减弱。如此，许多人最终加给自己的损害，比他们所想到的更大。第一，那些自以为比自然更聪明，想替自己安排得比自然更好的人。第二，那些考虑个人私利胜过公共利益的人。

这些人也许能暂时满足自己的意思，却绝不能真正满足自己；因为为了眼前之计而助长公共灾难的人，终究也逃不过要分担那灾难。希罗多德告诉我们，法老尼哥（就在这之后不久作王）曾计划从尼罗河开凿一条通往红海的水道，为此动用大量人力挖沟渠；结果河流受损，死了十二万人，这工程却终究没有完成。七、埃及也因亚麻纺织业闻名；但这行业必被毁坏。所罗门的商人曾从埃及贩运细麻纱（列王纪上10:28）。埃及出产最好的亚麻，也有最好的工匠；但“做精细麻工的都必羞愧”（以赛亚书19:9），或者因为没有亚麻可做，或者因为做出来无人需求，或无从出口。商业衰退会使一个国家软弱衰残，并渐渐走向灭亡。埃及的贸易必然下沉，因为“埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就”（以赛亚书19:15）；既无工可做，也就无利可得。

整个商业活动都必停顿，“无论头与尾，棕枝与芦苇，所能做的工都没有”；尊卑强弱都无事可做；“没有雇价”（撒迦利亚书8:10）。要知道，一个国家的兴盛很大程度上取决于人民的勤劳；当人人都在工作时，局势往往最好，既是头和高枝的不以劳动为耻，尾与芦苇的劳作也不被轻看。但当学问行业无事可做，大商人没有资本周转，手工业者也没有活计时，贫穷就会像产难临到一个民族，又像拿兵器的人骤然来到。八、普遍的惊惶必临到埃及人；他们“必惧怕战兢”（以赛亚书19:16），这既显明他们全面衰败，也成为彻底灭亡的手段和预兆。有两件事使他们陷入这样的恐惧。1. 他们从“犹大地”所听见的；那地“必使埃及惊恐”（以赛亚书19:17）。

当他们听见西拿基立的军队如何蹂躏犹大，又想到自己与犹大地理相近，且联盟紧密，便会断定下一个轮到被这支得胜军队吞吃的必是自己。邻居的房子着火，他们怎能不看见自己的房子也有危险？所以凡提到犹大的埃及人，都要为自己惧怕，料想苦杯不久也要递到自己手中。2. 他们在自己国中所看见的。他们“必惧怕”（以赛亚书19:16），因为“万军之耶和华抡手攻击他们”；又因“万军之耶和华所定的旨意”（以赛亚书19:17）而惧怕；他们从他抡手的动作就可推知，他所定攻击的不仅是犹大，也包括埃及。因为若审判从神的家起首，最终又将如何呢？

“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”可见：第一，神何等容易使那些素来不但安然无惧、且令四围惊惧的人，反倒自己成了自己的恐惧；他只要向他们抡一下手，或把手加在他们某个邻邦身上，最刚强的心立刻就会发抖。第二，当神不过向我们抡手示警时，我们就当何等合宜地在他面前惧怕；当他的大能之手只是威胁我们时，我们就当在其下自卑，尤其当我们看见他已定意攻击我们时；因为谁能改变他的旨意呢？

第18-25节 给埃及的应许。主前710年。“到那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓；必有一城称为灭亡城。到那日，在埃及地中必有为主筑的一座坛；在埃及的边界上必有为主立的一根柱。那要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据；埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。到那日，耶和华必被埃及人所认识；在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华；他必应允他们的祷告，医治他们。到那日，必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜。

到那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！’” 前面预言中那浓厚可畏的乌云之中，这里透出了安慰的太阳，并且这是公义的日头。神仍为埃及存留怜悯；他要显出这怜悯，不是那么多地借着复兴他们的贸易、再次使他们的河流充盈，而是借着把真实的信仰带到他们中间，呼召他们来敬拜独一永活真实的神，并悦纳他们在这种敬拜中所献上的服事。这些恩典的福分，比埃及素来所丰富拥有的一切天然福分更为宝贵。我们不知道除了埃及借着基督信仰而归正之外，还有什么事件能算是这预言的完全应验；这归正据推测是借着传福音者马可的宣讲而开始，并在那里建立了许多基督教会，历经许多世纪都很兴盛。

本书中许多预言都指向弥赛亚的日子；为什么这一处不能也是如此呢？用旧约制度的语言来表达福音中的恩典和礼仪，本来就并不稀奇。而且，在这些预言里，“到那日”这些话，也许并不总是直接指向前面刚提到的事，而是有一种特别的意义，指向那早已定下、且一再被宣告的日子，就是从高天而来的清晨日光要临到这黑暗世界的时候。不过，也不是不可能，正如有人猜想，这预言在某种程度上曾部分应验：当西拿基立侵入犹大地时，那些从本国逃到埃及避难的犹太人，把他们的信仰一同带了去；他们在患难中被唤醒而格外严肃认真，在那里公开而热切地承认信仰，并且促成许多埃及人接受它。这就像将来借着基督福音的传讲，有更丰富的灵魂庄稼被收归于神之前的凭据和样本。

约瑟夫告诉我们，大祭司俄尼亚的儿子俄尼亚流亡居住在埃及亚历山大城时，从当时的王托勒密六世和王后克娄巴特拉那里得了许可，在埃及布巴斯提斯为以色列的神建造一座像耶路撒冷那样的殿，并且自称其根据就是以赛亚这段预言，说“在埃及地中必有为主筑的一座坛”；约瑟夫还断言，这殿中的事奉持续了约333年，直到耶路撒冷被罗马人毁后不久，才被保利努斯关闭；参见《犹太古史》13.62-79和《犹太战记》7.426-436。但敬虔的犹太人始终认为那殿是极大的僭越，也是对耶路撒冷圣殿的冒犯，因此我们不能认为这预言是在那座殿里得了应验。请看，这里怎样描述埃及的归正。一、他们必“说迦南的方言”，就是圣洁的语言、圣经的语言；他们不但要明白它，而且要使用它（以赛亚书19:18）。

他们要把这种语言引进自己中间，与神的百姓自由交通，不再像从前那样“藉着传译的人”（创世记42:23）。要知道，使人归正的恩典借着改变人的心，也改变人的言语；因为“心里所充满的，口里就说出来”。埃及必有“五城”说这种语言；意思可能是，将有许多犹太人迁居埃及，并且人数增多，很快充满五座城，其中有一座是希烈城，或称太阳城，即赫利奥波利，在那里曾敬拜太阳，是埃及诸城中拜偶像最臭名昭著的一座；但就是在那里，也要有奇妙的改革，他们要说迦南的方言。或者也可以照我们通常的译法理解：每五座接受信仰的城，仍有一座（即埃及诸城中的六分之一）会拒绝它，那城就必被称为“灭亡城”，因为它拒绝救恩之道。

二、他们要向万军之耶和华起誓，不仅是指着他起誓，把向他求告见证的尊荣归给他，如同列国都向自己所拜的神明这样行；更是借着庄严的誓言和许愿，将自己分别归给他的尊荣，并约束自己服事他。他们要立志专心依附他；他们敬拜他，不是偶尔，而是恒常。他们要向他宣誓效忠，以他为王，也就是效忠基督，因为一切审判都交托给了他。三、他们要在本地建立神公开的敬拜（以赛亚书19:19）：“在埃及地中必有为主筑的一座坛”，并且在这坛上“献祭物和供物”（以赛亚书19:21）；因此这必定应作属灵的理解。基督这伟大的坛，能使一切供物成圣，要在那里被承认；祷告和赞美这些福音的祭，也要被献上。因为按摩西律法，除了耶路撒冷以外，本不该有献祭的坛。

在基督耶稣里，列邦之间一切分别都被除去；因此，在埃及地中间设立一个属灵的坛、一间福音教会，在神面前与设立在以色列地中间的一样蒙悦纳；而信心、爱心和痛悔的心这些属灵祭，也“比献公牛或牛犊更蒙主喜悦”。四、全国必呈现出信仰的样式，并且公开承认这信仰，使凡到他们中间来的人都能看得出来。不但在国土中央，就是在其“边界”上，也“必有一根柱”，或若干柱子，上面写着“归于耶和华”，为着尊荣他；正如先前他们曾立这样的柱子去尊荣假神一样。外人一踏入埃及边界，立刻就可以看出他们所敬拜的是哪一位神。服事神的人，不可羞于承认他，反倒当积极去做一切能向万军之耶和华作记号和见证的事。就是在埃及地，主也有一些忠心的敬拜者；他们以与他有关系为荣耀，并使他的名成为他们边界上的坚固台或堡垒，用以护卫他们的境界，抵挡一切攻击者。

五、他们在患难中要寻求神，而神必被他们寻见；这“要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据”，证明他是那位“垂听祷告的神”，凡有血气的都可以来到他面前（以赛亚书19:20；诗篇65:2）。当他们因压迫他们的人、那些要“辖制他们”的残忍主人（以赛亚书19:4）而向神哀求时，他“必应允他们的祷告”（以赛亚书19:22）；这与他对以色列所说的话形成对比，因为以色列自己选择了那样的王，所以神曾告诉他们，他们将来“必因自己所选的王哀求耶和华”，而他“却不应允你们”（撒母耳记上8:18）。六、他们要在那位伟大的救赎主里有分。

或许当他们受残忍主人压迫时，神有时也像在士师时代为以色列所做的那样，为他们兴起大能的拯救者；借着这些人，他虽然击打那地，却又医治它；当他们在尽本分的路上归向神时，神也在施怜悯的路上归向他们，修补他们摇摇欲坠的国势。因为悔改的埃及人，必像悔改的尼尼微人一样，在神面前蒙恩。然而这些为他们成就的拯救，正如为以色列成就的一样，不过是福音救恩的预表。这里所说的“救主和大能者”，无疑就是耶稣基督；神要把关于他的佳音差给埃及人，并且借着他“救他们脱离仇敌的手”，使他们可以“终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”（路加福音1:74-75）。耶稣基督把外邦列国从哑巴偶像的奴役中释放出来，并且亲自为被掳的人买来并宣告自由。七、认识神的知识要在他们中间盛行（以赛亚书19:21）。1. 他们要得着认识的途径。

许多世代以来，“在犹大，神为人所认识”，因为只有那里有活泼的圣言；但如今“主”和他的名与旨意，“必被埃及人所认识”。这也许部分指旧约圣经从希伯来文译成希腊文的七十士译本；那是在埃及亚历山大由埃及王托勒密下令完成的，也是圣经第一次被译成别种语言。借着这事的帮助，又因希腊帝国已把希腊语带进那地，“主被埃及人所认识”了；这既是一个美好的兆头，也是使人进一步认识主的方法。2. 他们也要得着恩典来善用这些途径。应许不只是说主必被埃及所认识，也说“埃及人必认识耶和华”；他们要接受并欢迎赐给他们的光，并且顺服这光的权能。主在我们国家中也是为人所认识的，但我恐怕我们国中许多人并不认识主。然而新圣约的应许是：“他们从最小的到至大的，都必认识我。”这应许向一切后裔都是确定的。

认识神所产生的结果就是：“他们要向耶和华许愿还愿。”因为人若不愿意在主面前承担约束自己的责任，或承担了却不履行，就还不是正确地认识神。八、他们要进入圣徒的交通。既与主联合，他们就要被加添到教会中，与众圣徒联为一体。1. 一切仇恨都要被除灭。埃及与亚述之间曾有致命的仇怨，彼此常常交战；但如今“必有从埃及通亚述去的大道”（以赛亚书19:23），这两国之间要建立一种美好的来往；他们要彼此通商，往来的一切也都要友善。“埃及人要与亚述人一同敬拜”，因此亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。要知道，那些借着同一位中保，与同一位神有交通的人，就该彼此保持友善的往来。想到我们在同一个施恩宝座前相会，并且在同一信仰事工中一同事奉，就应当止息一切激烈情绪和敌意，并使我们的心在圣洁的爱中彼此联结。

2. 外邦列国不但要在基督这位大牧者之下，于福音羊圈中彼此联合，也都要与犹太人联合。当埃及与亚述成为一同事奉神的同伴时，“以色列必与他们三国一律”（以赛亚书19:24）；他们要成为“三股合成的绳子，不容易折断”。那长期作为犹太人与外邦人之间隔断墙的礼仪律法，必要被拆毁；那时他们就成为“一个羊圈，归一个牧人”。如此联合，他们就要成为“地上的福分，是万军之耶和华所赐福的”（以赛亚书19:24-25）。第一，以色列要成为他们众人的祝福，因为“按肉体说，基督是从他们出来的”；他们是好橄榄树天然的枝子，原本得着“根和肥汁”，而外邦人不过是“接在他们中间”（罗马书11:17）。

以色列地处埃及和亚述之间，借着使他们在那从耶路撒冷出来的主的话语中相会，并在首先建立于以色列地上的教会中相遇，就成了这两国的祝福。有句话说：在第三者里面相会的人，也就在彼此里面相会。以色列正是埃及和亚述彼此相合的这个“第三者”，因此成为祝福；因为那些能使曾经相争的人联合起来的人，对他们所处的世代确实是又真实又伟大的祝福。第二，他们众人也都要成为世界的祝福；基督教会正是如此，由犹太人与外邦人组成，是世界的美丽、财富和扶持。第三，他们众人都要蒙主赐福。其一，主都要承认他们是属他的。尽管埃及从前是神百姓为奴之家，亚述也曾不义地侵略他们，如今这一切都必蒙赦免并被忘记；他们在神面前要像以色列一样蒙悦纳。凡被神收在他保护之下的人，对他而言同样都是他的百姓。

他们是他所造的，因为他们是“我手的工作”；不仅是一个民族，更是“我的”百姓。他们是为他而被造的，因为他们是他的产业，在他眼中宝贵，蒙他珍爱；并且他从这下界之中，也从他们那里得着当得的荣耀。其二，主也要共同承认他们都属于他，是在同一联合中属于他；他们要一同有分于同一份祝福。要知道，那些在神的爱和赐福中联合的人，也正因此应当在彼此相爱的心中联合。