以赛亚书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-5节 教会增广的预言。主前758年。“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万国都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。主必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。” 这篇讲章的特别标题（以赛亚书 2:1）与全书的总标题（以赛亚书 1:1）相同，只是那里称为“默示”，这里称为“以赛亚所看见的事”或“以赛亚所看见的话语”。这表明他对这真理在心中的把握，如同亲眼所见一般确定。

或者说，这话是在异象中临到他的；他领受这信息时看见了一些事。约翰也曾转过身来要“看”那向他说话的声音（启示录 1:12）。这篇讲章是从关于末后日子的预言开始的，就是弥赛亚的日子，那时他的国要在世界上建立起来，正值摩西制度的末后时期。当地上的耶路撒冷进入末日、就在将被毁灭之前，这属天的耶路撒冷要被建立起来（希伯来书 12:22；加拉太书 4:26）。要知道，福音时代就是末后的日子。因为：1. 它来得很迟，旧约圣徒长久等候，直到最后才来到。2. 除了福音所启示的之外，我们不该再期待别的神圣恩典安排（加拉太书 1:8-9）。3. 我们应当像旧约圣徒等候基督第一次来临那样，等候耶稣基督在时间终结时第二次降临；“如今是末时了”（约翰一书 2:18）。

这里先知预言： 一、基督教会的建立，以及基督教信仰在世上的栽植。那时，基督教要成为耶和华殿的山；凡宣认这信仰之处，神都要赐下同在，悦纳他百姓的敬拜，并赐下教导和祝福，正如从前在锡安山的殿中一样。福音教会既由基督立约建立，就要成为亚伯拉罕属灵后裔聚集之所。这里应许说：1. 基督教要被公开传讲并公开承认；它要“预备好”（边注如此读），立在山顶上，众人都能看见、听见。因此，基督的门徒被比作山上的城，是“不能隐藏的”（马太福音 5:14）；众人的眼目都在他们身上。基督自己也是“明明地对世人说话”（约翰福音 18:20）；使徒所做的也不是“在背地里做的”（使徒行传 26:26）。这好比点起烽火、竖起旌旗。各处都有人“毁谤”它，正说明各处都有人“谈论”它。

2. 它要坚固地扎根立定；它要建立在永远的众山之巅，建造在“磐石”上，以致“阴间的门不能胜过它”，除非它们能把群山连根拔起。安然居住的人被说成是“居高处”的（以赛亚书 33:16）。主已经为福音的锡安立定根基。3. 它不但要胜过一切反对，也要超越一切竞争；它要“高举过于万岭”。这“神奥秘中的智慧”要胜过这世界一切智慧，胜过它一切哲学与政治。它所引进的属灵敬拜要废去外邦人的偶像崇拜；一切别的宗教制度与之相比，都显得卑微可轻。参见诗篇 68:16：“高山哪，你们为何踊跃？”这是神所愿居住的山。二、外邦人要被带入其中。1. 万国都要被接纳进入其中，连那些未受割礼、从前不得进入耶路撒冷殿院的人也要进来。那隔断的墙，就是拦阻他们、使他们远离的墙，要被拆毁。

2.“万国都要流归这山”；既得了进入的自由，他们就要善用这自由，大批人要接受基督信仰。他们流归其中，好像众水成流，这表明福音所带来的归信者众多，也表明他们进入教会时的迅速和甘心。他们不是被强迫进来的，而是自然地流归其中。“你的民要以甘心为祭”（诗篇 110:3），都是自愿的。万民的聚集都要归向基督（创世记 49:10）。参见以赛亚书 60:4-5。三、这些汇集而来的归信者彼此给予帮助和鼓励。他们虔诚的情感和心志彼此交融，以致他们如同一股洪流一同进入。

正如犹太人一年三次从全国各地上耶路撒冷敬拜时，会在路上招呼朋友，鼓励他们同行；照样，许多外邦人也要邀请他们的亲属、朋友、邻舍，与他们一同接受基督信仰（以赛亚书 2:3）：“来吧，我们登耶和华的山；虽是上坡，虽违背天然之心，但这毕竟是耶和华的山，他必帮助我们灵魂向上升腾。”注意：那些自己正在与神立圣约、与神相交的人，应当尽可能多带些人一同前来；基督徒当彼此激发、勉励行善，也当借着彼此邀请进入圣徒相通之中。不是说：“你们去登耶和华的山，为我们祷告，我们留在家里”；也不是说：“我们去吧，你们随意”；而是说：“来吧，我们同去；我们一同前往，好彼此坚固手、彼此维护名誉。”也不是说：“我们考虑一下，商量商量，以后再去”；而是说：“来吧，我们立刻就去。”参见诗篇 122:1。

许多人都要这样说；那些曾听见别人这样对自己说的人，也会再这样对别人说。这里福音教会不单称为“耶和华的山”，也称为“雅各神的殿”；因为神与雅各及其祷告的后裔所立的圣约，在这里得以延续并应验。因为如今对我们，正如从前对他们一样，神从未说过：“你们寻求我是徒然的。”（以赛亚书 45:19）现在请看：1. 他们盼望自己从上到“耶和华的山”所得着什么：“在那里，主必将他的道教训我们。”注意：神的道路要在他的教会中、在与他百姓的交通中、在所设立的圣礼中学习；既包括他要求我们行走的本分之道，也包括他向我们施行的恩典之道。教导他百姓的是神自己，借着他的话语和圣灵。为受教而劳苦上他的圣山，是值得的；凡甘心付这代价的人，绝不会发现这劳苦是徒然的。

这样，“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”2. 他们为自己和彼此所作的应许：“如果主教训我们他的道，我们就要行他的路；如果他使我们知道自己的本分，我们就要靠着他的恩典，认真去遵行。”凡带着这样谦卑心志来听神话语的人，必不会空手而归。四、这一切成就的途径：“因为训诲必出于锡安”，就是新约的律法、基督的律法，正如从前摩西的律法出于西奈山；也就是“耶和华的言语必出于耶路撒冷”。福音是一种律法，是信心的律法；它是“耶和华的言语”；它“出于锡安”，就是圣殿建造之处，也出于耶路撒冷。基督自己起初是在加利利开始传道（马太福音 4:23；路加福音 23:5）；但当他差遣使徒向万国传福音时，却吩咐他们从耶路撒冷起首（路加福音 24:47）。参见罗马书 15:19。

虽然他们多数人的家在加利利，却必须留在耶路撒冷，在那里“领受所应许的圣灵”（使徒行传 1:4）；他们也是在锡安山上的圣殿里传讲福音（使徒行传 5:20）。即便基督曾在那里被钉十字架，因着耶路撒冷从前的地位，这荣耀仍赐给了它。而福音教会之所以“坚立，超乎诸山”，正是借着这从耶路撒冷发出的福音而成的。这就是“从锡安伸出的能力杖”（诗篇 110:2）。五、救赎主的国在世上的建立：“主必在列国中施行审判。”那从锡安发出话语的主，不但借着这话使人的灵魂归服他，也借着这话在其中掌权（以赛亚书 2:4）。他要以智慧和公义安排并统管世上的事务，为着他教会的益处；他也要责备并约束那些敌挡他权益的人。他借着圣灵在人良心中运行而施行审判，他的责备要试验人，也要约束人；他的国是属灵的，“不属这世界”。

六、福音在世上兴旺所要带来的大和平（以赛亚书 2:4）：“他们要将刀打成犁头”；战争的器械要变成农耕的器具；正如相反地，当宣告战争时，“要将犁头打成刀剑”（约珥书 3:10）。“这国不举刀攻击那国”，不像现在这样；“他们也不再学习战事”，因为他们不再有这样的需要。这并不是说一切战争在基督徒中绝对都不合法，也不是预言弥赛亚的日子里完全不会有战争。犹太人用这一点反对基督徒，说这应许未曾实现，所以耶稣不是弥赛亚。但：1. 这在某种程度上已在基督降生时那个相对和平的时代得了应验，那时战争大体止息了，“报名上册”（路加福音 2:1）就是证据。2. 福音的目的和趋向本就是促成和平、杀灭一切仇恨。它包含着最有力的和平义务和动机；按理说，它本应产生这样的效果，若不是因为人里面那些生出争战斗殴的私欲。

3. 犹太人与外邦人借着福音得以和好，并被带到一起；他们之间从前那样的争战不再有了，因为他们成了“一个羊圈，归一个牧人”（参见以弗所书 2:15）。4. 基督的福音在何处得胜，就使人倾向和平，柔和人的性情，使人的心灵变得甘甜；基督的爱浇灌在心里，就催逼人彼此相爱。5. 初代基督徒以弟兄相爱闻名，连他们的敌人也注意到了。6. 我们有理由盼望，这应许在基督教会后来的日子里，还要有更丰满的应验，那时圣灵要从高处更丰盛地浇灌下来。那时，地上就要有和平。“神行这事的时候，谁能存活呢？”但他必按着时候成就，因为“他非人，必不致说谎。” 最后，从这一切中引出一个实际的结论（以赛亚书 2:5）：“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”这里的“雅各家”或者是指：1. 按肉体说的以色列。

愿他们因此被激起“圣洁的羡慕”（罗马书 11:14）。“既然外邦人对神这样乐意、这样决心坚定，这样踊跃地要上耶和华的殿，我们也当激励自己一同前往。切不可让人说，外邦中的罪人竟比雅各家更爱这圣山。”这样，一些人的热心便会激发许多人。或者是指：2. 属灵的以色列，就是一切被带到雅各之神面前的人。福音时代既有这样大的知识（以赛亚书 2:3），又有这样大的和平（以赛亚书 2:4），而我们也分享这些特权；那么，来吧，我们就当活得与此相称。无论别人怎样，“来吧，来吧！”让我们“在耶和华的光明中行走”。(1) 让我们在这知识的光中谨慎行事。神要教训我们他的道吗？他要在基督的面上向我们显出他的荣耀吗？

那么我们就当“行事为人像光明的子女，像白昼之子”（以弗所书 5:8；帖撒罗尼迦前书 5:8；罗马书 13:12）。(2) 让我们在这和平的光中安然喜乐地行走。既然不再有战争，那就让我们欢欢喜喜地前行，并让这喜乐终止于神，以他为我们的力量（尼希米记 8:10）。如此，我们就行走在公义日头的光辉之中。

第6-9节 对以色列人的控诉。主前758年。“因此，耶和华，你离弃了你的百姓雅各家；因为他们充满了东方的风俗，像非利士人一样观兆，又与外邦人的子孙击掌。他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像；他们敬拜自己手所造的，就是自己指头所做的。卑贱人屈膝，尊贵人下跪；所以，不可饶恕他们。” 外邦人蒙召，与犹太人被弃绝是同时发生的；他们的失脚和“数目的减少”，反倒成了外邦人的丰富；他们“被丢弃”，便成了“天下得与神和好”（罗马书 11:12-15）。看来，这几节经文是指向那件事，是要表明神这样做是公义的；不过更可能的是，它们首先是为要使先知所处世代的人知罪并被唤醒，因为先知通常把当时在怜悯和审判中的事，说成后来之事的预表。这里有： 一、以色列的判语。

这判语由本段的头一个字和末一个字表达出来，但这两个字都极其可怕，并且说明：1. 他们的景况悲惨，极其悲惨（以赛亚书 2:6）：“因此，你离弃了你的百姓。”凡被神离弃的民，处境何等凄惨；若那曾作他子民的人竟被他离弃，激怒他的事必定十分严重。这正是犹太教会弃绝基督之后那可悲的光景。“我们离开这里吧。” “看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（马太福音 23:38）每逢有重大的灾祸临到犹太人，就可说主在某种程度上离弃了他们，因为他收回了帮助和扶持；否则他们不会落在仇敌手中。但神从不先离开人，总是人先离开他。

2. 他们的景况绝望，完全绝望（以赛亚书 2:9）：“所以，不可饶恕他们。”这先知性的祷告，实际上等于一个威吓，就是他们不得蒙赦免；有些人认为也可译作：“你必不饶恕他们。”这不是指个别人说的（他们中许多人后来悔改并蒙赦免），而是指那个民族整体；对他们有一道不可撤销的判决，就是他们要被全然剪除，他们的教会体制要彻底拆毁，再也不能重新成为那样的整体，也再不能恢复旧日的特许与地位。二、以色列配受这判语的原因，以及这判语所根据的理由。总而言之，使毁灭临到他们的是罪；惹动神离弃他百姓的，就是这个，别无其他。

先知特别指出的这些罪，是当时他们中间极其盛行的；他提这些，是为了使他当时所传讲的人知罪，并不如后来那使罪恶满盈的事那样显著，那就是他们钉死基督并逼迫他的跟随者；因为各个时代的罪都累积起来，最终构成了那可怕的总账。并且，那时临近的巴比伦掳掠，已是对他们部分而暂时的弃绝，也预表后来罗马人带来的最终毁灭；这里提到的这些罪，正是招来那场灾祸的原因。他们的罪，都是直接违背神对他们一切良善恩慈旨意的。

1. 神原是把他们分别出来归自己，作特有的子民，与万民有别，并高过万民（民数记 23:9）；但他们却“充满了东方的风俗”。他们使外邦人在他们中间归化，却不是使他们归信；他们鼓励外人定居在他们中间，并与他们掺杂（何西阿书 7:8）。他们的国中住满了叙利亚人、迦勒底人、摩押人、亚扪人，以及别的东方民族；他们也接纳了这些国家的风尚和习俗，并且“喜爱外邦人的子孙”，对他们情有独钟，宁可推崇外邦也不推崇本国，还以为越效法他们，自己就越文雅、越精致。这样，他们就玷污了自己的冠冕和圣约。注意：那些喜爱与神为外人的人，也有危险与神疏远，因为我们很快就会学会我们所爱之人的道路。

2. 神赐给他们圣言，使他们可以向神求问；不仅有圣经和先见，还有决断的胸牌；但他们轻看这些，反而像非利士人一样行占卜，采用各种术数，去听那些借星象、云气、飞鸟、兽脏或别样迷信法术，自称能发现隐秘之事、预言将来的人。非利士人素以占卜闻名（撒母耳记上 6:2）。注意：轻看真正神学的人，公义地会被交给虚假的占卜；这样离弃神、离弃自己怜悯源头而趋向虚妄的人，也必定被神离弃。

3. 神鼓励他们信靠他，并向他们保证他要作他们的财富和力量；但他们不信他的能力和应许，反而以金子为指望，预备马匹和车辆，并倚靠这些求安全（以赛亚书 2:7）。神曾明令禁止他们的君王为自己加添马匹，也不可“大大增添金银”，因为他要他们单单倚靠自己；但他们却以为，若没有与邻邦一样丰厚的金银财宝、一样威武的车马军队，他们与神的关系还不足以使他们与邻国抗衡。有金银、马匹、车辆本身并不惹神发怒；惹神发怒的是：第一，对这些贪得无厌，以致财宝无穷、车辆无数，对它们的欲望毫无边界。那在这世界上永远不知足的人，在神里面也永远不会知足；然而只有神才是全然充足的，这世界充其量却总是不足的。第二，倚赖这些，好像没有它们我们就不能安全、安逸、幸福，而有了它们就必定如此。

4. 神自己原是他们的神，是他们敬拜唯一的对象，并且他亲自为他们设立敬拜的礼仪；但他们轻看他和他的制度（以赛亚书 2:8）。他们的地满了偶像；“各城都有自己的神”（耶利米书 11:13）；并且“照他们土地的丰盛，就制造美丽的柱像”（何西阿书 10:1）。认为一位神还嫌太少的人，终究会发现两位都太多；但即便如此，几百个还嫌不够，因为爱偶像的人总会不断增添偶像。他们愚昧到这个地步，昏迷到如此可怜，竟然“敬拜自己手所造的”，仿佛那不但只是受造之物，而且还是他们自己的造物，是他们自己心思所设计、自己指头所做的，竟能作他们的神。更使他们拜偶像之罪加重的是：神曾使他们富足，有金银；他们却偏偏用这些金银来制造偶像。正所谓“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，便踢跳奔跑了”；参见何西阿书 2:8。

5. 神曾抬举他们，把尊荣加在他们身上；他们却卑贱地贬低自己（以赛亚书 2:9）：“卑贱人向他的偶像屈膝”，向那比一切还保有一点理性火花的卑贱人更低贱的东西俯伏。罪会使最贫穷、最低微的人也蒙羞。卑贱人向比自己尊长的人屈身，是合宜的；但向“一截木头”下拜，却极不相称（以赛亚书 44:19）。如此行的不只是无知和心志卑怯的人，连“尊贵人”也忘了自己的尊荣，卑躬屈节去拜偶像，把并不比自己更好的人神化，又把比自己更低贱的石头分别为圣来敬拜。拜偶像的人被说成是“自卑自贱直到阴间”（以赛亚书 57:9）。何等可耻，大人物竟认为事奉真神是低于自己身份的事，不肯为此谦卑；却反倒肯俯身拜偶像！也有人把这话看作一种威吓：就是卑贱人和尊贵人都要在神施行审判时被压低、被降卑。

第10-22节 拜偶像者的结局。主前758年。“你当进入磐石，藏在尘土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。因为万军之耶和华有一日，要临到一切骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑；又临到黎巴嫩高大挺拔的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山和一切耸起的冈陵；又临到一切高台和一切坚固城墙；又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈身；狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。偶像必全然废弃。人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光；那时他起来使地大大震动。到那日，人必将为拜自己所造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠；为要进入磐石洞中和崎岖岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光；那时他起来使地大大震动。

你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？” 先知在这里继续说明，当神离弃他们的时候，他们的国土将遭受怎样的荒凉。这可以特别指他们先被迦勒底人毁灭，后来又被罗马人毁灭；也可以更一般地指神用来唤醒并使骄傲罪人降卑的方法，使他们厌弃那些比神更令他们喜爱、更令他们倚赖的东西。这里告诉我们，神迟早总能找到办法： 一、使那些自以为平安、竟敢向神和他的审判挑战的安逸罪人惊惶醒悟（以赛亚书 2:10）：“进入磐石吧！”神要以这样可怕的审判攻击你们，又使你们对这些审判生出这样可怕的惧怕，以致你们不得不“进入磐石，藏在尘土中，躲避耶和华的惊吓”。你们必胆量尽失，风吹叶动都使你们战兢；你们的心“因惧怕都消化了”（路加福音 21:26），并且“无人追赶，自己却逃跑”（箴言 28:1）。

同样的意思也见于以赛亚书 2:19：“他们要进入石洞，进入土穴”，就是进入最黑暗、最深的地方；他们还要“对大山说，倒在我们身上吧；对小山说，遮盖我们吧”，宁可被压碎，也不愿不被遮盖（何西阿书 10:8）。耶路撒冷被罗马人毁灭的时候（路加福音 23:30），以及逼迫人的异教政权被毁的时候（启示录 6:16），都曾如此。而这一切都是因为惧怕耶和华和他威严的荣光；那时他们看他如同烈火，自己如同碎秸；“当他起来使地大大震动”的时候，他要“把恶人从地上震出去”（约伯记 38:13），也要把他们赖以自高的一切属地支撑和依靠都震掉。注意：1. 神有可畏的威严，这威严的荣光迟早要迫使我们众人都在他面前逃避。2. 那些不肯敬畏神、不肯逃奔向神的人，必被迫敬畏他，并从他面前逃往虚谎的避难所。

3. 被神忿怒追赶的人，若想逃脱或隐藏自己以避开这忿怒，是何等愚妄。4. 地上的事物都是可震动的，都容易受到动摇，并且正加速趋向消解。5. 对那些一心只恋慕地上之物的人来说，地的震动本是、将来也是极其可怕的事。6. 当大地本身都被震动时，想在地穴中寻找庇护是徒然的；那时除了在神里面、在上面的事里，再没有别的遮蔽处。二、使那些自高自大、对自己评价过高、又轻蔑别人之人降卑（以赛亚书 2:11）：“人眼目高傲的必降为卑。”那向上高看的眼目，那显露心中骄傲的神情，都必因羞愧和绝望而低垂；“人的狂傲必屈膝”，他们的精神必被折断，锐气尽消；他们素来所夸耀的那些事，也要成为他们的羞耻。这话在以赛亚书 2:17 又重复说：“人的高傲必屈身。”注意：骄傲总要以这样或那样的方式跌倒。

人的狂妄，或者借着神的恩典使他们知罪、看见骄傲的邪恶并披上谦卑，因而被降下；或者借着神的护理把他们所夸耀的一切夺去，使他们俯伏在地。我们的救主常把这条原则当作格言：“凡自高的，必降为卑”；人或者在真实悔改中自己降卑，或者神使他降卑，把羞辱倾倒在他身上。现在这里告诉我们：

1. 为什么必须这样做：因为“惟独主被尊崇”。注意：骄傲的人要被贬低，因为惟有主当被高举。这对神能力的荣耀是必要的，因为借此他证明自己是神，也驳倒约伯想要与他争胜的念头（约伯记 40:11-14）：“你且观看一切骄傲的人，使他降卑；这样我就认你右手能以救自己。”这同样也是为着他公义的荣耀。骄傲的人与神争竞；神为自己的荣耀大发热心，绝不容人把只当归给他的归给自己，或归给别的对象。他们也站在与神敌对的地位上；他们抗拒神，所以神也抗拒他们。因为他“必在外邦中被尊崇”（诗篇 46:10），并且有一天他要独自被高举，那时他要废掉“一切有权柄的、掌权的、有能的”（哥林多前书 15:24）。

2. 这事将怎样成就：借着使人降卑的审判，治死人的骄气，把他们压下来（以赛亚书 2:12）。“万军之耶和华的日子”，就是他发怒施行审判的日子，“要临到一切骄傲狂妄的”。现在他任凭他们放肆，仿佛发笑，因为他看见自己的日子将到；这日子会在他们不知不觉之间临到他们（诗篇 37:13）。这里说主的日子要临到“黎巴嫩高大挺拔的香柏树”。耶柔米指出，香柏树曾被说成赞美神（诗篇 148:9），又被称为“耶和华的树木”（诗篇 104:16），是“他所栽种的”（以赛亚书 41:19）；然而这里神的忿怒却临到香柏树，这说明（他说）各种阶层中都有人得救，也都有人灭亡，连大人物也不例外。

神声音的大能曾以“震碎香柏树”为例（诗篇 29:5）；这里也说主的日子临到香柏树，尤其是黎巴嫩那些最笔直、最雄伟的；又临到橡树，就是巴珊那些最坚强、最粗壮的；又临到天然的高处和堡垒，就是“所有高山和耸起的冈陵”（以赛亚书 2:14），它们高出山谷，好像顶到天上；也临到人工的防御工事，就是“各高台和各坚固城墙”（以赛亚书 2:15）。这些可以理解为：第一，象征那些骄傲的人自己；在他们看来，他们如香柏树、如橡树，根基牢固，任何风暴都不能撼动，并把周围一切都看成灌木。他们就是那些似乎充满全地、受众人仰望、自以为不可动摇的高山大岭，却最容易遭受神雷霆的击打。古话说得好：最高的山，最容易被雷击中。在神忿怒的大能面前，这些山要分散，这些岭要“如蜡熔化”（哈巴谷书 3:6；诗篇 68:8）。

这些自夸的人，如同高塔，喧嚣的铃铛挂在其上，轰鸣杀人的大炮架设其间；这些坚固的墙，自恃本性刚硬，又把自己壕堑重重地围护起来；然而都要被拆毁。第二，也可理解为具体指出他们所夸耀、所倚靠、引以自豪的那些事物。主的日子要临到那些他们所信赖、视为力量和保障的东西；主必“夺去他们所倚靠的军装”。黎巴嫩的居民若以香柏树为荣，巴珊的居民若以橡树为荣，以为别国都不能相比；主的日子就要撕裂那些香柏和橡树，也要拆毁用它们所建造的房屋。耶路撒冷若以环绕它的群山为固若金汤的防御，以城墙和保障自夸；那么，这一切也都要在主的日子里被削平、被压低。除了那些关乎力量和安全的事物之外，他们还以别的事自豪：其一，是海外贸易；但主的日子要“临到他施的船只”，它们要像约沙法的船一样被打破，要么沉于海中，要么在港内失事。

西布伦素来是停船的海口，但那时也不再因出海而欢乐。神若要使一个民族走向败亡，他能使他们一切收入的支脉都沉没。其二，是家中的装饰；但主的日子也要“临到一切可爱的美物”。有人理解为船上的彩绘，也有人理解为他们从别国、也许是从后来以画家闻名的希腊，借着商船运回来的精美图画。也有人把它译作“凡眼见美丽之物”。也许那些是他们亲属的画像，因此使人喜爱；也许是他们神明的画像，因此对拜偶像的人来说甚为可爱；又或者他们只是欣赏其色彩和笔法的精巧。作画本身没有害处，用画装饰房屋也没有害处，只要不触犯第二或第七条诫命。但若把画列入自己最可爱的事物，对其过分迷恋并引以为傲，把本该用于慈善的钱花在这上面，并把心放在其上，这既不符合那些本有许多更实在之乐可享的人，也会惹动神把我们这些虚浮的装饰都剥去。

三、使拜偶像的人因自己的偶像，并因他们对偶像所怀的一切情感和所尽的一切敬重而蒙羞（以赛亚书 2:18）：“偶像必全然废弃。”当惟独主被尊崇的时候（以赛亚书 2:17），他不但要羞辱那些像法老一样自高敌挡他的骄傲之人，更要羞辱一切与他争夺神圣尊荣的假神。偶像必被废除，而且是全然废除。它们的朋友要离弃它们，它们的仇敌要毁灭它们；总之，不论通过何种方式，偶像终必被彻底除掉。这里要看见：1. 假神的虚妄。它们连自己都保不住，更不可能保守敬拜它们的人。2. 真神对它们的得胜；因为真理伟大，必然得胜。大衮曾仆倒在约柜前，巴力曾仆倒在耶和华以利亚的神面前。外邦的众神要“消灭饥荒”（西番雅书 2:11），并渐渐灭亡（耶利米书 10:11）。合法的主权者必要战胜一切僭越者。

并且，正如神要废除偶像，拜偶像的人自己也要离弃它们，或者是因恩典使他们认识到偶像的虚空和谎妄，如同以法莲说“我与偶像还有什么关涉呢”；或者是因迟来的悲惨经验，使他们看见偶像根本无力帮助自己，因此对从偶像得帮助完全绝望（以赛亚书 2:20）。当人自己被神的审判吓得钻进石洞和土穴，又发现这样逃避自身安全终究徒然时，他们就要把自己所造、曾指望在患难之日作自己朋友的偶像，扔给田鼠和蝙蝠，丢到任何看不见的地方；这样，摆脱了这些累赘之后，他们好“进入磐石穴中，躲避耶和华的惊吓”（以赛亚书 2:21）。注意：1. 那些不肯借着理性和真理离弃罪的人，迟早要被惊吓得离弃罪。2. 神能使人厌恶那些他们曾最迷恋的偶像，甚至是金偶像、银偶像，就是最贵重的那些。

贪婪的人把金银当作偶像，把钱财当作神；但总有一天，他们会觉得这些东西与其说是他们的倚靠，不如说是他们的重担；他们也会发现，自己因这些反倒暴露无遗，正如从前他们曾希望借此得到护卫一样。当钱财引来敌人、压沉船只、耽误逃跑时，情形尤其如此。曾有一个时候，水手们把货物、甚至把“麦子”都抛在海里（约拿书 1:5；使徒行传 27:38）；叙利亚人也曾“急忙丢弃衣服”（列王纪下 7:15）。又或者，人也可能因恼恨自己竟倚靠这样一根折断的芦苇，而愤然把它扔掉。参见以西结书 7:19。这里拜偶像的人抛弃偶像，或者是因自己信靠偶像的愚妄而羞愧，或者是怕在神审判施行的时候被发现仍持有偶像，就像贼在被搜查追赶时丢弃赃物一样。

3. 那些眼睛有却不能看见的偶像，最适合放在田鼠和蝙蝠栖身的黑暗洞穴中；当人“因所喜爱的橡树抱愧”（以赛亚书 1:29）时，神也能逼他们把自己的偶像扔到那里去（以赛亚书 30:22）。“摩押必因基抹羞愧，正如以色列家从前因伯特利羞愧一样。”（耶利米书 48:13）4. 人有可能既厌恶罪，也离开罪，却并没有真正悔改；厌恶罪，是因为罪带来了厌倦；离开罪，是因为没有机会再犯；却不是出于爱神，只是出于对他忿怒的奴仆式惧怕。四、使那些倚靠血肉膀臂的人因他们所倚靠的而蒙羞（以赛亚书 2:22）：“你们休要倚靠世人。”神向你们所施行的护理，会大声对你们这样说；所以，你们当先受警戒，免得后来因失望而不安并蒙羞。并要思想：1. 人是何等软弱：“他鼻孔里不过有气息”，每时每刻都在呼出，很快就永远消失。

人是必死的受造物，而且可能很快就死去；鼻孔里有气息，而鼻孔又是身体的外部器官；那气息好像站在门口，随时准备离去。更何况，鼻孔的门一直是开着的，里面的气息可能在我们毫无察觉之时瞬间溜走。既如此，人还有什么可算的呢？唉，根本不值得把他算作什么，因为他并不像他看上去那样，也不像他自称的那样，更不像我们所幻想的那样。人不过是虚空；不仅如此，他本身就是虚空；全然是虚空；在圣所的天平上一称，他比虚空还轻。2. 因此，那些停止倚靠人的人是何等有智慧；这既是我们的本分，也是我们的利益。“不要倚靠人”，就是不要把任何人，哪怕是最伟大、最强有力的人，当作你的倚靠；你当停止这样做。不要注目于人的能力，因为人的能力有限、有界，是领受而来的，也是依赖别人的；你的判断并不是从人而出。

不要让人成为你的惧怕，也不要让人成为你的盼望；你应当仰望神的能力，因为人的一切能力都服在神的权下，并从属于他。要敬畏他的忿怒，求得他的恩宠，以他为帮助，让你的“盼望在主你的神里面”。