以赛亚书 第 1 章 · 马太·亨利

第1节 以赛亚的异象 主前 738 年 1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷；是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候。这里说到：一、这位先知的名字，就是以赛亚，或按希伯来文作 Jesahiahu，新约中写作 Esaias。他的名字意思是“主的救恩”，对于一位借着神“将救恩的知识赐给百姓”的先知来说，这是极合宜的名字；尤其适合这位先知，因为他大量预言了救主耶稣和他所成就的大救恩。他被称为“亚摩斯的儿子”，并不是阿摩司先知；这两个名字在希伯来文中的差别比英文里大。犹太人认为，这位亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟或儿子；但这传统和他们另一条说法一样不可靠，就是说凡提到某位先知的父亲名字，那父亲本人也一定是先知。

先知的门徒和继承人确实常被称为他们的“儿子”，但几乎没有证据表明他们亲生的儿子就是他们的继承人。二、这预言的性质。它是一个异象，因为它是在异象中启示给他的；那时他是清醒的，且“听见神的话，看见全能者的异象”（正如巴兰所说，民数记 24:4），虽然起初这异象也许不如后来在以赛亚书 6:1 所见的那样荣耀。先知被称为“先见”，所以他们的预言很合适地被称为“异象”。这是他心灵的眼睛所看见的；借着神圣启示，他预先看得清楚，确信无疑，完全知道，并且深受触动，如同亲眼看见一样。注意：1. 神的先知所说的，都是他们所看见的；他们知道自己所说的是什么，所要求我们相信的，也只是他们自己所信并且确定无疑的事，见约翰福音 6:69、约翰一书 1:1。

2. 他们既看见了，就不能不说，因为他们看见周围的人与这些事何等相关，见使徒行传 4:20、哥林多后书 4:13。三、这预言的主题。它是“论到犹大和耶路撒冷”的，就是两支派之地和作为其京城的那座城；至于以法莲或十个支派，本书提得很少，不像何西阿书那样多。本书有几章也论到巴比伦、埃及、推罗和其他邻国，但全书却以主要内容为题，所以说是“论到犹大和耶路撒冷”；至于那些外邦国家，都是与犹太百姓有关的。以赛亚特别给他们带来：1. 教训，因为神的圣言托付给犹大和耶路撒冷，这是他们的特权。2. 责备和警告，因为如果在犹大这神被认识之地、在撒冷这神名为大之处，竟发现罪孽，那么他们必比别人更早被追讨。3. 在艰难时代中的安慰和鼓励，因为锡安的儿女必因他们的王而喜乐。四、这预言的年代。

以赛亚是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言的。由此可见：1. 他作先知的年日很长；尤其若犹太人的说法属实，即他最后死于玛拿西之手，遭受极残酷的刑罚，被锯成两半；有人认为使徒在希伯来书 11:37 指的就是这事。从乌西雅王崩的那年（以赛亚书 6:1）到希西家患病并痊愈，相隔四十七年；他在此之前和之后又说预言多久，则不确定，有人算总共六十年，有人算八十年。这对他是荣耀，对国家也是福气，因为他被长久保留在有用的职分中；我们必须设想他年少时就开始，并一直持守到老年，因为先知不像祭司那样，职分的开始和结束并不受固定年龄限制。2. 他经历了各种时代。约坦是好王，希西家更好；毫无疑问，他们鼓励这位先知，也听取他的建议，作他的保护者，而他则是他们的谋士。

但在他们之间，正当以赛亚年富力强的时候，亚哈斯的统治却极其亵渎邪恶；那时他无疑在朝廷中遭到冷落，很可能被迫躲藏。善人和好牧者在世上必须预料会遇到艰难时代，并为此预备。那时宗教衰败到一个地步，以致“主殿的门都关了”，耶路撒冷各处都筑起拜偶像的坛；而以赛亚纵有属天的雄辩和直接来自神的信息，也无力阻止。最好的人、最好的牧者，也不能在世上行出他们所愿行的一切善。

第2-9节 以色列的堕落；以色列的罪恶；以色列的苦难 主前 738 年 2 天哪，要听；地啊，侧耳而听！因为主说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3 牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃了主，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5 你们为什么屡次受责打，还要继续悖逆呢？你们已经满头疼痛，全心发昏。6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚烧。你们的田地在你们眼前被外邦人吞吃，既被外邦人倾覆就成为荒凉。8 仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。

9 若不是万军之主给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。我们盼望在这卷书结尾以前，会见到更明亮、更可喜的景象；但确实，在起头这里，犹大和耶路撒冷的一切都显得极其败坏、极其黑暗。如果连教会、这葡萄园都呈现如此凄凉的景象，那么世界这旷野又将如何呢？一、先知虽然是奉神的名说话，但他对本国子民是否肯听已经几乎不抱希望，所以转而向天地发言，请它们留意（以赛亚书 1:2）：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”那些无生命的受造之物尚且遵行定律、达到自己受造的目的，倒比这愚昧无知的百姓更肯听。愿天上的光体使他们的黑暗羞愧，愿大地的丰盛使他们的贫瘠羞愧，愿万物按时运作的严谨使他们的紊乱羞愧。摩西在申命记 32:1 也是这样开头，先知此处正是指向那里，表明摩西在申命记 31:29 所预告的日子如今到了。

或者，这是向天地、向天上地下的居民和天使发出呼吁，请他们“在神和他的葡萄园之间作判断”；谁还能举出这样忘恩负义的例子呢？注意，神说话的时候必显为公义，天地都要宣告他的公义，见弥迦书 6:1-2，诗篇 50:6。二、他控告他们卑鄙的忘恩负义，这是性质极其严重的罪。称一个人忘恩负义，你几乎不能再说他更坏了。让天地听见并惊讶吧：1. 神对这样顽梗惹怒人的百姓施行了何等恩慈的待遇：“我养育他们，如同儿女；他们得了良好的供养，也受了良好的教导”（申命记 32:6）；“我使他们长大并被高举”（有人这样译），不仅使他们成长，也使他们尊大；不仅维持他们，也抬举他们；不仅训练他们，也将他们高举。注意，我们生命和安慰的延续，以及一切提升，都归功于神父亲般的眷顾和慈爱。

2. 他们对这位如此温柔待他们的神，却表现出何等恶劣的态度：“他们竟悖逆我”，或如有人所译，“他们离叛了我；他们是背弃者，甚至是背叛我王权和尊荣的叛徒。”注意，神作为创造我们的神、养育我们的神，所赐给我们的一切恩惠，都使我们对他诡诈的离弃和狂妄的敌挡显得更加严重。竟是儿女，却又是悖逆者！三、他把这一切归因于他们的无知和不思想（以赛亚书 1:3）：“牛认识……以色列却不认识。”请注意：1. 牛和驴虽然只是牲畜，而且是最迟钝的一类，却还有这样的知觉：牛认识主人，事奉主人，顺服他的轭并拉车；驴也知道主人的槽，就是喂它的地方，并留在那里；若放开它，它自己也会去找那槽。

人若在知识和悟性上竟被这些愚笨的牲畜羞辱，真是堕落到了极点；不仅被送去向它们学习（箴言 6:6-7），甚至被列在它们之下（耶利米书 8:7）；神“教训我们胜于地上的走兽”（约伯记 35:11），我们却反而知道得更少。2. 以色列的愚顽和麻木。神是他们的主人和拥有者。他创造了我们，我们属他，比我们的牲畜属我们更确实；他又厚厚供养我们；护理就是我们主人的槽。然而许多被称为神子民的人并不认识，也不愿思想这一点，反而说：“全能者是谁，我们何必事奉他？他不是我们的主人；我们祷告他有什么益处？他并没有槽给我们吃。”神先前在以赛亚书 1:2 抱怨他们意志上的顽梗：“他们悖逆我。”这里则追溯其根源：“所以他们悖逆，因为他们不认识，也不思想。”人的悟性昏暗，因此全人就与神的生命隔绝了，见以弗所书 4:18。

“以色列不认识”，尽管他们的地本是光明和知识之地；“在犹大神为人所认识”，然而因为他们没有照着所知道的去活，在实际上就等于不知道。他们知道，却得不着知识的益处，因为他们不思想自己所知道的，不把它应用在自己身上，也不把心思放在其上。注意：1. 即使在那些自称是神子民、拥有神子民之特权并负有其责任的人中，也有许多人对自己灵魂的事极其漫不经心。2. 对已知之事不加思想，在信仰上与对当知之事的无知一样，都是我们的大敌。3. 人之所以离叛神、悖逆神，正因为他们不认识也不思想自己在本分、感恩和利益上对神所负的责任。四、他哀叹他们的教会和国家普遍邪恶败坏。罪这疾病已经流行开来，各阶层、各等次的人都被感染了：“嗐！犯罪的国民！”（以赛亚书 1:4）先知为那些不肯为自己哀哭的人哀哭：他们真可悲！他们有祸了！

他说这些话，带着对他们堕落的圣洁愤慨，也带着对后果的战兢。请看：1. 他如何加重他们的罪，表明其中的恶毒（以赛亚书 1:4）。（1）邪恶是普遍的。他们是“犯罪的国民”；百姓大都邪恶亵渎。他们作为国家整体也是如此，无论是对外公约的处理，还是国内公义的施行，都已经败坏。注意，当罪成为民族性的，百姓就危险了。（2）这罪在性质上极其重大。他们是“担着罪孽的百姓”；罪责以及由罪责所招致的咒诅，都沉重地压在他们身上。对他们提出的控告极其沉重，他们永远也无法自清；他们的邪恶如同“一个铅块重担”压在他们身上（撒迦利亚书 5:7-8）。罪既容易缠累他们，他们又倾向于犯罪，所以这罪成了重担，见希伯来书 12:1。（3）他们出于败坏的根源，是“行恶的种类”。

诡诈流在他们的血液里，仿佛生来如此，这就使事情更糟，更惹动神怒，也更难医治。他们接替列祖起来，走列祖的路，要“增添罪孽的数目”，见民数记 32:14。他们是叛逆的家族和后裔。（4）他们自己既已放荡败坏，就尽力去败坏别人。他们不仅是生来带着污秽的败坏儿女，更是“败坏人的儿女”；他们传播恶习，感染别人，不仅自己犯罪，也引诱别人犯罪；不仅受撒但驱使，也替撒但作工。若那些被称为“儿女”、被视为属于神家的人竟然邪恶卑鄙，他们的榜样就有最恶劣的影响。（5）他们的罪是对神诡诈的离弃。他们背弃了自己的忠诚：“他们离弃了主”，离开了他们本已归附的那一位；“他们往后退步”，与神疏远、分离，背向神，弃掉自己的旗帜，离开他的事奉。

别人催促他们前进，他们却向后退，像“不惯负轭的牛犊”、像“翻转犊母牛”，见何西阿书 4:16。（6）这是对神公然大胆的抗拒：“他们惹动以色列的圣者发怒”，是故意、存心这样行的；他们明知什么会激怒他，也明知自己正在这样做。注意，那些曾自称有信仰、与神有关系的人若又背道，特别惹动神的怒气。

2. 他用遍体生疮的病体来描绘这种景况，好像遍体麻风，或像约伯那样长满毒疮（以赛亚书 1:5-6）。（1）这病已侵入要害，因此有致命之虞。头和心的病最危险；现在“满头疼痛，全心发昏”。他们的判断已经败坏，麻风长在头上；他们完全不洁净；他们对神和信仰的情感冷淡消失了，那“剩下将要衰微的几样”也快要死了，见启示录 3:2。（2）这病遍及全身，因此极其可憎：“从脚掌到头顶”，从最卑微的平民到最高贵的人，“没有一处完全”；没有良善原则，没有信仰，因为那才是灵魂的健康；只有“伤口、青肿”，只有罪责和败坏，这些都是亚当堕落的悲惨后果，使圣洁的神厌恶，也使有知觉的灵魂痛苦；大卫在诗篇 38:5 哀叹时也是如此：“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。”又见诗篇 32:3-4。

人们并没有认真谋求改革；即便有所尝试，也没有果效：这些伤“都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。罪若不悔改，伤口就是未经探查、未经洗净，里面的腐肉没有切除；因此罪既未蒙赦免，伤口也就得不到软化和收口，丝毫没有迈向医治，也无法防止致命的后果。五、他沉痛哀叹他们因罪招来的神的审判，也哀叹他们在审判之下仍不悔改。1. 他们的国几乎被毁了（以赛亚书 1:7）。他们惨到一个地步，城邑和土地都被毁坏了，然而又迟钝到必须有人告诉他们、给他们指出这一切。“你们看看吧：‘你们的地土已经荒凉’，因为居民稀少，乡村被弃，地就无人耕种（士师记 5:7）；于是田野和葡萄园便像旷野一样，‘都长满荆棘’（箴言 24:31）。“你们的城邑被火焚烧”，是入侵的仇敌所为；火与刀剑常并行。

至于“你们田地的出产”，本该养活你们的家人，却被“外邦人吞吃”；更令你们苦恼的是，这一切竟发生在“你们眼前”，你们却无法阻止；你们自己挨饿，你们的仇敌却享用本该维持你们生命的东西。你们国家的倾覆，就像外邦人倾覆别国一样；侵略者怎样对待异国，也就怎样对待你们。至于耶路撒冷本身，就是“锡安城”，因为建在锡安上的圣殿对耶路撒冷如同母亲、乳母；或说锡安本身，这神圣的山曾如女儿一般蒙神所爱，如今却被撇下、被暴露，“好像葡萄园的草棚”；待葡萄摘尽以后，无人居住，也无人看顾，看上去像“瓜田的茅屋”那样卑微可怜；人人都惧怕接近，急忙要把自己的东西搬离那里，仿佛它已成了“一座被围困的城”（以赛亚书 1:8）。有人认为，以赛亚书 1:6 那患病的身体，也是在描写这国家悲惨的景况。

这篇讲章很可能是亚哈斯在位时讲的；那时犹大被亚兰王、以色列王、以东人和非利士人侵犯，许多人被杀，许多人被掳，见历代志下 28:5、28:17、28:18。注意，国家性的亵渎和道德败坏，会带来国家性的荒凉。迦南这“万国中最荣耀之地”，锡安山这“全地所喜悦的”，都成了羞辱和废墟；而这一切都是罪造成的，罪就是那制造大祸的东西。2. 然而他们并未都因此悔改，所以神威胁要另行处置他们（以赛亚书 1:5）：“你们为什么还要再受责打呢？”意思是，既然我责打你们也不能使你们得益，还有什么必要继续呢？“你们越受责备，越增添悖逆；你们还要越发悖逆。”亚哈斯尤其如此；“遭难的时候，越发得罪主”（历代志下 28:22）。

医生若见病人的病情无望，就不再用药搅扰他；父亲发现儿子刚硬不化，决意不再管教，反要把他弃绝，也是如此。注意：（1）有些人因神为使他们变好而使用的方法，反而变得更坏；越受责打越悖逆；他们的败坏非但没有被治死，反倒因苦难更加被激动、加剧，心也越发刚硬。（2）神有时在公义的审判中，不再责打那些长期不受纠正、他定意要毁灭的人。那可弃的银子不再被扔进炉中，而是扔到粪堆里，见耶利米书 6:29-30；又见以西结书 24:13、何西阿书 4:14。污秽的，任凭他仍旧污秽吧。六、尽管普遍败坏、满地荒凉，他仍因还有余民要成为神恩典与怜悯的纪念碑而得安慰（以赛亚书 1:9）。请看：1. 他们距离彻底灭绝已经何等近了。

无论从罪还是从毁灭说，他们几乎都像所多玛、蛾摩拉一样，坏到几乎在他们中间找不出十个义人来；而且也几乎惨到仿佛一个活口都不剩，只留下国土化为硫磺火湖。神的公义说：“使他们像押玛，像洗扁”；但怜悯说：“我怎能这样待你呢？”见何西阿书 11:8-9。2. 是什么救了他们：“万军之主给我们稍留余种”，就是那些在普遍背道中仍蒙保守纯正、在普遍灾难中仍蒙保守平安存活的人。使徒在罗马书 9:27 引用了这句话，并将其应用在当时犹太民族中那少数接受基督教信仰的人身上；当大多数百姓拒绝福音时，神向列祖所应许的，却在这些少数人身上得了成全。注意：（1）在最坏的时代，也有余民蒙保守不陷于罪、蒙存留得着怜悯；正如洪水中的挪亚一家、所多玛毁灭时的罗得一家。神的恩典借着主权性的分别拣选而得胜。

（2）与大量背叛灭亡的罪人相比，这余民常是极少的。人数多并不是真教会的标志；基督的群羊是小群。（3）当别人因污秽被任凭灭亡时，分别使一些人成圣并拯救他们，是神自己的工作；这是万军之主能力的作为。若不是他留下这余民，就一个也不会剩下；那些败坏人的（以赛亚书 1:4）竭力要把众人都拖下水，那些吞灭人的（以赛亚书 1:7）竭力要把众人都毁掉；若非神亲自介入，为自己保守余民，他们早已得逞了。因此，这余民理当把一切荣耀都归给神。（4）一个从彻底毁灭中被救出来的民族，回头看见自己离灭亡何等近，已经到了边缘，又看见自己多么亏欠那少数堵住破口的善人，并且明白这些善人的存留也是出于良善的神，这是极好的。我们不致灭绝，乃是出于主的怜悯。

第10-15节 徒有仪式之顺从的虚空 主前 738 年 10 你们这所多玛的官长啊，要听主的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！11 主说：你们所献许多的祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13 你们不要再献虚浮的供物；香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召大会，也是我所不能容忍的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。这里，一、神呼召他们来听他的话，但他们并不听（以赛亚书 1:10）。

1. 他给他们的称呼极其奇特：“你们这所多玛的官长”“你们这蛾摩拉的百姓”。这表明，若神使他们在毁灭上像所多玛、蛾摩拉（以赛亚书 1:9），那也是公义的，因为他们已经在罪上把自己弄得像所多玛、蛾摩拉了。所多玛人在主面前“罪大恶极”（创世记 13:13），犹大人也是如此。官长既坏，百姓坏也就不足为奇。恶压倒善，因为有掌权、有名望的人站在恶这一边；恶又在人数上占优，因为百姓这多数人也站在恶这一边。水流既然如此湍急，若非万军之主的能力，就不能保守余民（以赛亚书 1:9）。先知在这里大胆攻击官长，称他们为“所多玛的官长”；因为他不会奉承人。犹太人的传统说，他后来正因这话被控告，并被处死，罪名是咒骂掌权者、毁谤本族的首领。

2. 神向他们提出的要求却极其合理：“要听主的话，侧耳听我们神的训诲。”留心神要对你们说的话，并让他的话成为你们的律法。接下来所宣告的、神对他们祭物的厌恶，对他们来说好像是一条新律法，但实际上不过是旧律法的解释；因此更应特别留意，正如诗篇 50:7-8 所要求的那样。“听这话，并且战兢；听这话，并且受警戒。” 二、他公义地拒绝垂听他们的祷告，也不悦纳他们的事奉，不接受他们的祭物和燔祭、脂油和血（以赛亚书 1:11），他们在他院宇中的出入（以赛亚书 1:12），他们的供物、香品和严肃会（以赛亚书 1:13），他们的月朔和节期（以赛亚书 1:14），以及他们最虔诚的祈求（以赛亚书 1:15）；这一切都被弃绝，因为他们的手满了流血。现在请注意：

1. 许多人对信仰的实质是陌生的，甚至是敌对的，却似乎对其外表、影子和形式极有热心。这犯罪的国民、作恶的种类、所多玛的官长、蛾摩拉的百姓，并不是把祭物带到假神的坛前去，这里也没有这样控告他们；他们是把祭物带到以色列神的坛前，而且祭物很多，多到律法要求的数目，甚至还更多；不单是他们自己可以分食的平安祭，也有完全为尊荣神而焚烧的燔祭；他们献上的不是撕裂的、瘸腿的、患病的，而是肥壮的牲畜和其中最好的脂油。他们也不是让别人代替自己去献祭，而是亲自来朝见神。他们遵守神所设立的地方，不是在邱坛或树林中，而是在神自己的院宇；也遵守神所设立的时间，月朔、安息日、所定节期，一样也不缺。甚至看来，他们还召集额外的大会，举行严肃会，在神所定规的敬拜之外另加敬拜。

然而这还不是全部：他们不仅行礼仪上的事，也操练敬虔之事。他们祷告，常常祷告，多多祷告，以为会因话多蒙垂听；不仅如此，他们祷告时还热切恳求，伸开双手，像是十分诚恳。照我们看来，这样的人似乎理当是虔诚敬畏神的人，他们自己无疑也是这样看自己；然而他们远不是，因为：（1）他们心里没有真实的敬虔。他们来“朝见”神（以赛亚书 1:12），边注作“被看见”；他们停留在本分的外表上，只求在人前显出样子，也只做到人所能看见的程度。（2）他们的手满了血。他们犯有杀人、抢夺和压迫的罪，却披着律法与公义的外衣。百姓流人血，官长不惩办；官长流人血，百姓则协助纵容，正如耶斯列的长老与耶洗别一同流拿伯的血一样。在神看来，仇恨就是心里的杀人；人若心里恨弟兄，实际上就等于手里满了血。

2. 罪人在神的审判之下，比起离弃罪、更新生活，更容易被逼着去做宗教行为。他们的国土已经荒凉，城邑已经被焚（以赛亚书 1:7），这促使他们比以前更勤于献祭和献供物给神，仿佛想贿赂全能的神，好叫他除去刑罚，让他们仍旧可以继续犯罪。“他杀他们的时候，他们才求问他”，见诗篇 78:34；“主啊，他们在急难中寻求你”，见以赛亚书 26:16。许多人很容易舍得自己的祭物，却总不肯舍弃自己的罪。

3. 恶人的敬拜若没有内心和生活彻底的更新，无论多么隆重、多么昂贵，都不但不能蒙神悦纳，反倒实在是神所憎恶的。这里用多种说法表明：“听命胜于献祭”；不仅如此，没有顺服的献祭，简直是对神的戏弄、冒犯和惹怒。神在此对礼仪敬拜所表示的相对轻看，也是在暗示这些礼仪最终会怎样，因为它们终将因基督的死而全被废去。如今被轻看的，将来终要归于无有。“祭物和供物，并借着它们所献的祷告，你都不愿意；那时我说：看哪，我来了。”这里把他们的祭祀描述为： （1）徒劳而无意义的：“你们所献许多的祭物，与我何益呢？”（以赛亚书 1:11）它们是“虚浮的供物”（以赛亚书 1:13）。“他们将敬拜我也是枉然的”，见马太福音 15:9。他们对神所设立之事的留心，全是白费工夫，达不到任何美善目的。

因为：第一，这并没有被视为对神的本分或顺服：“谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（以赛亚书 1:12）这并不是说神否认自己所设立的制度，或不承认自己的命令；而是说他们所做的，并没有以那位吩咐者为念；实际上，对于那些手满是血、又持续不悔改的人，神也并未要求他们这样做。第二，这并不能使他们得着神的喜悦。他不喜悦他们祭牲的血，因为他并不认为自己因此得了尊荣。第三，这也不能为他们带来拯救。他们祷告，神却不听，因为他们心里注重罪孽（诗篇 66:18）；他不搭救他们，因为他们虽然多多祈祷，却没有一句出于正直的心。他们一切宗教服事，对自己都毫无益处。不仅如此， （2）这些事还是可憎、令人厌恶的。神不单不接纳，反而憎恨厌弃它们。

“这些是你们的祭，不是我的；我已经厌烦它们，甚至厌腻了。”神并不需要它们（诗篇 50:10），也不渴求它们；他已经受够了，远远超过够了。他把他们进入他的院宇称作“践踏”，也就是蹂躏；他们连出席神的礼仪，都被算作轻慢。他们的香，即使再芬芳，也为神所憎恶，因为是在虚伪中焚烧，是带着恶意献上的。他们的严肃会，神“不能容忍”，不能忍耐地看着，也不能承受他们对他的侮辱。“严肃会就是罪孽”；虽然事情本身不是罪，但按他们行它的方式，就成了罪。有人把这里译作“烦扰”，即对神的挑衅；把圣礼这样糟蹋，不仅被恶人糟蹋，而且被拿来服事恶的目的，这实在惹动神。“我心里恨恶它们；它们成了我的重担、累赘；我对承担它们已经完全厌烦。”神从不厌烦听正直人的祷告，却很快厌烦恶人昂贵的祭物。

他遮眼不看他们的祷告，因为他厌恶并且恼怒。所有这些都在说明：第一，罪在神面前极其可憎，可憎到一个地步，连人的祷告和宗教服事都因罪而变成可憎。第二，假冒的敬虔是双重的罪。信仰中的虚伪，是天上的神最憎恶的事之一。耶柔米把这段话应用在基督时代的犹太人身上；他们似乎极其热心律法和圣殿，却因手中满是基督和使徒的血，使自己和自己一切的事奉都成为神所憎恶的，并借此把自己的罪恶满盈了。

第16-20节 悔改的呼召；催促悔改更新 主前 738 年 16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶；17 要学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18 主说：你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物；20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭；这是主亲口说的。 虽然神拒绝了他们的事奉，因为他们持续活在罪中，而这些事奉不足以为他们的罪赎罪；但他并没有把他们当作毫无指望的人而弃绝，反倒在这里呼召他们离弃那些拦阻其事奉蒙悦纳的罪；那样，一切就都好了。不要让他们说神是在故意挑他们的错；不是，神是向他们提出和好的途径。请注意这里： 一、呼召他们悔改更新：“如果你们要你们的祭蒙悦纳，祷告蒙应允，就必须从正确的地方开始：‘要归向我的律法’”（迦勒底译本如此开始这段劝勉），“要在第二块法版的责任上存敬畏的良心，否则就不要指望你们在敬拜中的行为会蒙悦纳。”正如公义和爱心绝不能补偿无神和亵渎，同样，祷告和祭物也绝不能补偿欺诈和压迫；因为对人的公义，和对神的虔敬一样，都是纯正信仰的组成部分，也是普遍公义的一部分。

1. 他们必须“止住作恶”，不可再行错事，不可再流无辜人的血。这就是“洗濯自己”“使自己洁净”（以赛亚书 1:16）的意思。这不仅是为已经犯下的罪忧伤，更是今后断绝其行为，并治死那些促使他们犯罪的恶欲和败坏倾向。罪污秽人的灵魂。我们的本分是借着悔改并转向神，把自己从罪中洗净。我们必须除掉的不仅是世人眼前看得见的恶行，就是停止那些粗暴明显的罪；也要除掉神眼前所见的恶，就是心中罪的根和习性；这些都必须被压碎、被治死。

2. 他们必须“学习行善”。这对完成他们的悔改是必要的。注意，只止住作恶还不够，我们还必须学习行善。（1）我们必须有所行动，不是止住作恶之后就闲站不动。（2）我们必须行善，就是行主我们神所要求的善，也就是最终会带来美好结果的善。（3）我们必须把善行得好，要用正确的方式、为正确的目的去行。（4）我们必须学习行善；必须下工夫认识自己的责任，对此勤于查问、挂心，并使自己习惯于此，好叫我们的手能敏捷地转向本分，成为行善这门圣洁技艺的熟手。他特别催促他们在那些曾经失职的善行上尽责，也就是第二块法版的责任：“寻求公平”；查问什么是正的，好叫你们去行；要殷切地确保自己行在责任的路上，不可漫不经心。要寻找行善的机会：“解救受欺压的”，就是那些曾受你们欺压的人；减轻他们的重担（以赛亚书 58:6）。

你们手中有权柄的人，要用这权柄去救助那些被别人压迫的人，因为这本来就是你们的职责。要为受冤者伸冤，特别要为孤儿寡妇出头；他们因为软弱无助，常被骄傲的人践踏欺凌。你们当在法庭上、审判席上，按需要为他们说话；要替那些不知道怎样为自己说话、也没有什么可以报答你们恩待的人说话。”注意，我们在世上行善的时候，才是真正尊荣神；公义和怜悯的行为，比一切燔祭和平安祭更蒙他喜悦。

二、在正确理性的法庭上，神证明他待他们的做法是公平的：“你们来，我们彼此辩论”（以赛亚书 1:18）；“当你们的手满了血的时候，纵然你们献给我许多祭物，我也与你们无分；但如果你们洗濯自己、使自己洁净，你们就可以亲近我；来吧，我们把这事说清楚。”注意，只有那些与罪断绝盟约的人，才会蒙欢迎进入与神的圣约和交通之中；神如今说“你们来”，而先前他曾禁止他们进入他的院宇。见雅各书 4:8。或者更准确地说：他们中有些人因为神轻看他们许多祭物，就觉得自己受了冒犯，正如以赛亚书 58:3 所说：“我们禁食，你为何不看见呢？”他们把神说成是一个难以取悦的严厉主人。神说：“来吧，我们公平地辩一辩；我毫不怀疑，能证明‘我的道是公平的，你们的道却不公平’”（以西结书 18:25）。

注意，信仰是有理性的；世上一切理由都支持我们照着神的旨意去行。天上的神竟纡尊降贵，与那些顶撞他、挑剔他作为的人讲理；因为“他责备人的时候显为公义”（诗篇 51:4）。只要把案情陈明清楚，如这里公正地陈明了，它自己就会作出裁决。神在这里说明他们所处的条件，正如他在以西结书 18:21-24、33:18-19 所做的那样，然后让他们自己判断，这些条件是否公平合理。

1. 若他们悔改更新，尽管从前大大惹怒了神，他们也不能在理性上奢望比“恢复神的恩宠”更多的事。神说：“这是你们可以盼望的”，这已经极其恩慈了；除了这些条件，还有谁好意思要求更多呢？（1）所要求的其实很少，“只要你们甘心听从”，也就是“愿意顺服”（有人这样理解），就是把自己的意志降服于神的旨意，安于其中，在一切事上把自己交托给那位无限智慧、无限良善的主来管理。这里并没有因他们过去的顽梗而加给他们任何苦修，也没有把轭加重、把绳索勒得更紧；只是说：“从前你们悖逆倔强，不肯顺从那本是对你们有益的事；如今要变得柔顺、可受治理。”神并没有说“若你们完全顺服”，而是说“若你们甘心顺服”；因为只要有乐意的心，就蒙悦纳。（2）由此应许的却极大。第一，应许他们一切的罪都必得赦免，不再被提起控告。

“你们的罪虽像朱红和丹颜，虽然你们正落在流血之罪下，但只要你们悔改，连这罪也必蒙赦免；你们在神眼中必显为雪白。”注意，最大的罪人若真正悔改，也必蒙赦免，良心得安抚、得洁净。我们的罪虽然像朱红和丹颜，是深染的颜色，是双重的染色，先是在原始败坏的羊毛里染上，又在后来一根根实际过犯的丝线上染上；虽然我们因一次次退后而多次浸入罪中，又久浸其中，如同布在朱红染料里久泡一样，但赦罪的怜悯仍能彻底除去污迹；借着它，我们若“用牛膝草洁净，就必干净”（诗篇 51:7）。若我们借悔改和更新使自己洁净（以赛亚书 1:16），神就要借着完全的赦免使我们洁白。第二，他们将得着一切所渴望的福乐和安慰。“只要你们甘心听从，就必吃地上的美物”，就是应许之地的美物；也就是新约一切的福分、属天迦南的一切美善。

那些继续活在罪中的人，纵然住在美地，也不能安舒地享受地上的美物；罪责使一切变苦；但若罪得赦免，受造之物的安慰才真正成为安慰。

2. 他们也不能在理性上期望别的结果；若仍旧顽梗不顺服，就必被交给毁灭，律法的判决必在他们身上执行；还有什么比这更公义呢？（以赛亚书 1:20）“若你们不肯听从，反倒悖逆；若你们继续反抗神圣的治理，拒绝神恩典的邀请，你们必被刀剑吞灭。”这刀剑既是仇敌的刀剑，奉命来毁灭你们；也是神公义、忿怒和报应的刀剑，已拔出来攻击你们。因为这是“主亲口说的”，他必成就，为维护自己的尊荣。注意，那些不肯受神权杖治理的人，必定并且公义地被他的刀剑吞灭。 “如今，生命与死亡、福与祸，已经这样摆在你们面前了。来吧，我们彼此辩论。你们对于这公平还有什么可反对的？对于接受神的条件，还有什么可反对的呢？”

第21-31节 耶路撒冷的堕落；教会的更新 主前 738 年 21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。23 你的官长悖逆，是与盗贼作伴的；各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不给孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。24 因此，主万军之主、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的仇敌报仇。25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你一切的杂质。26 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。28 但悖逆的和犯罪的，必一同败亡；离弃主的，必致消灭。

29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因自己所选择的园子蒙羞。30 因为你们必如叶子枯干的橡树，又像无水浇灌的园子。31 有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。这里，一、犹大和耶路撒冷可悲的堕落被沉痛地哀叹。请看：1. 这王城从前是怎样的。它本是“忠信的城”，向神忠信，也向神国度在世人中的利益忠信；向国家及其公共利益忠信。“从前充满了公平”；因为审判的宝座设在那里，就是“大卫家的宝座”（诗篇 122:5），公义得以妥善施行。人们在交往中大体诚实，厌恶不义之事。“公义居在其中”，常住在他们的宫中，也住在他们一切居所中；不是偶尔被请来应景，而是安家在那里。注意，无论圣城还是王城，无论是宣认信仰之地，还是施行政权之处，若没有信仰住在其中，就都没有忠于自己的托付。

2. 它如今成了什么样。那原本美丽贞洁的配偶，如今却败坏成了淫妇；公义不再住在耶路撒冷了；甚至凶手都不受惩罚、安然居住；不仅如此，连官长自己都残酷压迫，简直与凶手无异。无辜的人防备一群强盗刺客，也许还比防备这样一班审判官更容易些。注意，若一个家族或民族的祖先素以美德和正直著称，那么他们后代的邪恶就更加严重；而通常这样堕落的人也往往成为最恶的。最好的东西一旦败坏，就变成最坏的，见路加福音 11:26、传道书 3:16；又见耶利米书 22:15-17。耶路撒冷的堕落可以这样说明： （1）借着比喻（以赛亚书 1:22）：“你的银子变为渣滓。”官长的堕落与先前完全相反，这给国家带来的羞辱和损害，正如货币被贬值、银子变成渣滓一样。公义的君王和公义的城市如同国库中的银子；不义的则如同粪堆里的渣滓。

“金子何竟失了光泽！”见耶利米哀歌 4:1。“你的酒用水搀对”，就失去了力量，变得淡而酸。有些人把这两句话按字面理解：他们卖的酒掺了水，一半是假的；他们付的钱是假币，因此凡与他们交易的人都被欺骗。但这里更应按比喻理解：官长歪曲了公义，祭司则把信仰和神的话掺杂变样，按自己的用途来使用。渣滓可能看起来像银子，掺了水的酒可能还保持酒色，但两样都毫无价值。照样，他们还保留着美德和公义的外表与名义，却没有真实的内涵。

（2）借着具体事例（以赛亚书 1:23）：“你的官长，本该使别人持守对神的忠诚、服在他律法之下，自己却悖逆，公然蔑视神和他的律法。”那些本该约束盗贼的人，即那些骄傲富足的压迫者，那些最坏的强盗，以及那些故意欺骗债主的人，其实并不比强盗更好；这些官长却与盗贼作伴，纵容他们，自己也行同样的事，而且由于手中有权，作恶更稳妥、更成功；他们从所保护的盗贼所得的不法收益中分一杯羹（诗篇 50:18），并且“与他们同分财物”（箴言 1:13-14）。第一，他们唯一的目标就是自己职位上的利益，无论正当与否，都要尽可能从中捞好处。他们“喜爱贿赂，追求赃私”；他们把心放在俸禄、手续费和职位的各种收入上，贪得无厌，总觉得还不够；甚至为了暗中的贿赂，他们什么都肯做，哪怕完全违背律法与公义。

礼物和馈赠随时都能蒙蔽他们的眼睛，使他们屈枉正直。这些就是他们所爱的，也是他们热切追逐的，见何西阿书 9:18。第二，他们对职位上的责任毫不关心。他们本该保护受冤的人，受理申诉；否则为何要被高举呢？但他们“不给孤儿伸冤”，不照看孤儿，也不使“寡妇的案件呈到他们面前”，因为贫穷的寡妇无钱贿赂他们、为自己开路。那些本该作受欺压者保护人的人，反倒成了他们最大的压迫者，他们将来有极重的账要交。二、已经决定要纠正这些弊端（以赛亚书 1:24）：“因此主万军之主、以色列的大能者说。”这位神有能力成就自己所说的话，有万军供他差遣来执行他的旨意；而且他的能力本是为他的以色列而发挥作用的。“哎！我要向我的对头雪恨。”请注意：

1. 恶人，尤其残酷压迫人的恶官长，是神的仇敌、他的对头；他们要被如此看待，也要被如此对付。若那圣洁的后裔败坏自己，他们就是神自己家中的仇敌。

2. 他们对天上的神而言是一种重担；他说要使自己得轻省，这话就隐含了这一点。以色列的大能者，本能承受万有、托住万有，却仍抱怨被人的罪孽压得疲乏（以赛亚书 43:24；阿摩司书 2:13）。

3. 神必找到一个时候和一种方式，使自己卸下这重担，就是向这样长久压迫他忍耐的人施行报应。他在这里像是预先看见此事而发出得胜的叹息：“哎！我要得轻省。”他要使大地脱离它所“叹息劳苦”的重压（罗马书 8:21-22），也要使自己的名脱离被加在其上的羞辱。他要借着“向仇敌报仇”而使自己脱离这些对头；他要把他们“从口中吐出去”，如此就得了轻省（启示录 3:16）。他说到“报仇之日在我心中”（以赛亚书 63:4）时，仿佛带着庄严的满足。若神自称的百姓不像以色列的圣者那样与他的形像相合（以赛亚书 1:4），就必感受以色列的大能者之手的重量；那原本为他们效力的能力，如今要武装起来攻击他们。神将用两种方式使自己脱离这忧患： （1）借着更新他的教会，以良善的审判官取代败坏的审判官。

教会中虽有许多渣滓，却不会被整个丢弃，而要被炼净（以赛亚书 1:25）：“我必炼尽你的渣滓。”我要纠正错谬，压制恶行和亵渎，使其蒙羞，撤去压迫者，夺去他们作恶的权力。事情无论多坏，神都能使之归正，带来彻底的更新；他既开始，就必作成，并要除净一切杂质。请注意：第一，百姓的更新是神自己的工作；若这事真发生，必是他亲自成就的：“我必反手加在你身上”；“我要为复兴信仰作事，就像当初建立信仰时一样。”他轻轻一转手就能行这事；而且他行得极其有效，因为主显露的膀臂一出，谁能抵挡呢？

第二，他借着赐给他们良善的官长和忠诚的国家谋士来成就这事（以赛亚书 1:26）：“我必复还你的审判官，像起初一样”，使他们依法惩治作恶的人；“复还你的谋士”，办理公共事务，“像起先一般”；或许是原先被撤换的人重新被立，也可能是另立同样品格的人。第三，他借着在他们中间恢复公平和公义来成就这事（以赛亚书 1:27），把公义的原则栽种在人心中，并使他们的生活受这些原则管理。人靠外在约束或许能作许多事，但神是借着“他的灵”的感动，有效地成就这一切；这灵乃是“公平的灵”（以赛亚书 4:4；28:6）。又见诗篇 85:10-11。

第四，一个民族的更新，就是他们和他们归正之人的救赎；因为罪是最坏的被掳、最坏的奴役，而那伟大、永远的救赎，正是“以色列从一切罪孽里得蒙救赎”（诗篇 130:8）的那救赎；那蒙福的救赎主，就是那位“除掉雅各家一切不敬虔”的主（罗马书 11:26），也是那位“要将自己的百姓从罪恶里救出来”的主（马太福音 1:21）。凡蒙主救赎的人，都必是归正的人；他们的归正，就是他们的救赎。“其中归正的人”，或边注作“她中间归回的人”，都要“因公义得蒙救赎”。神为我们预备拯救，是借着公平和公义先预备我们来承受拯救。第五，一个民族美德的复兴，就是他们尊荣的恢复：“然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”也就是说，首先，“你必真成为这样”；官长的更新，是城市和国家更新的良好开端。

其次，“你也必因此得着称赞”；对于一座城来说，没有比“被称为公义之城”更大的称赞，也没有比恢复那因“忠信的城变为妓女”而失落的古老尊荣更大的荣耀了（以赛亚书 1:21）。（2）借着剪除那些恨恶更新的人，免得他们继续成为忠信之城的网罗或羞辱。第一，这里所威胁的是彻底的毁灭。他们必被毁坏、被吞灭，而不仅仅是受管教、受纠正。锡安要得蒙救赎，就必须把他们彻底铲除。第二，这是普遍性的毁灭，要把悖逆的和犯罪的一同卷入其中；也就是那些公开亵渎、把一切信仰都抛弃的人，以及那些披着宗教外衣却活出邪恶生活的假冒为善者，都要一同灭亡，因为这两类人在神面前同样可憎：一类公然反对信仰，另一类则用自己的伪装来反对自己所宣称的信仰。

“离弃主的”，就是曾经归附于他、后来又离开他的，“必致消灭”；正如水从导管中一旦与源头切断，很快就枯竭一样。第三，这是无法逃脱的毁灭。首先，他们的偶像不能帮助他们，“就是你们所喜爱的橡树，所选择的园子”；也就是他们在树林中、在青翠树下所敬拜的偶像，那些粪堆般的神明，是他们所恋慕、所依附、并为之离弃真神的对象；即便在公开反对偶像崇拜的时候，他们仍在自己私人的园子里暗中敬拜。这正是那些悖逆之人和犯罪之人的做法；但他们“必因这些抱愧”，不是出于真正悔改的羞愧，而是出于绝望的羞辱（以赛亚书 1:29）。他们必有充分理由因自己的偶像羞愧；因为无论他们怎样向偶像献殷勤，终究得不到任何益处；反倒偶像本身“都被掳去”（以赛亚书 46:1-2）。注意，把受造之物当作倚靠的人，不过是在为自己预备混乱和羞辱。

你们既喜爱那些橡树和园子，最终你们自己就要变成：1. “像叶子枯干的橡树”，衰败、受损，失去一切荣美。那些不结果子的，理当不长叶子，正如主所咒诅的无花果树。2. “像无水浇灌的园子”，既无雨水，也不“用脚浇灌”（申命记 11:10），没有“泉源”（雅歌 4:15），因此干旱枯萎，一切果子都衰残了。那些信靠偶像，或信靠“肉体的膀臂”的人，必是这样（耶利米书 17:5-6）；但信靠神的人，从不发现他像旷野，也不像干涸的水泉（耶利米书 2:31）。其次，他们也不能自救（以赛亚书 1:31）：“就是强壮的，也必如麻瓤”，不但容易折断、撕碎，而且极易着火；“他的工作”，边注如此读，就是他赖以巩固和保全自己的东西，也要像一点火星落在自己的麻瓤上，使他烧起来；他和他的工作都要一同焚烧。

他的计谋反成自己的败坏；他自己的皮肉点燃了神忿怒的火，这火要烧到极深之处，无人能扑灭。罪人既把自己弄成麻瓤和碎秸，神又向他显为吞灭的火，还有什么能拦阻他的彻底灭亡呢？这一切都可以应用于：1. 希西家时代所成就的那蒙福的更新工作；那是在亚哈斯统治中那些可憎败坏之后发生的。那时善人被高举，恶人的脸充满羞愧。2. 他们从巴比伦被掳归回；那次归回彻底医治了他们的偶像崇拜。3. 福音的国度和圣灵的浇灌；借此，新约教会要成为新的耶路撒冷，一座公义之城。4. 基督第二次降临；那时他要彻底扬净他的场、他的田，把麦子收进仓里，把糠秕和稗子用不灭的火烧尽。