以赛亚书 第 14 章 · 马太·亨利

1-3节 给以色列的应许。主前739年。“耶和华要怜悯雅各，还要拣选以色列，把他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。万民必带领他们回到本处；以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢；先前掳掠他们的，他们要反过来掳掠；先前辖制他们的，他们要反过来管辖。到耶和华使你脱离愁苦、惧怕和你所服的苦工，得享安息的日子，事情必然如此。” 这段经文放在这里，是说明巴比伦为何必须被倾覆毁灭：因为神为他的百姓存留了怜悯。因此，1. 他们所受的伤害必须被追讨，他们的逼迫者必须受报。神向雅各施怜悯，对雅各那些不悔改、不可和解的仇敌，如巴比伦，就成为忿怒和毁灭。2. 巴比伦长期加在他们颈项上的压迫之轭必须被折断，他们必须得释放；为此，巴比伦的毁灭之于他们，正如埃及和法老的毁灭之于他们脱离为奴之家一样必要。

同一预言，对神的百姓是应许，对他们的仇敌是警告；正如同一护理对以色列是明亮的一面，对埃及人却是黑暗的一面。请注意： 一、雅各和以色列得这些恩惠的根基，在于神对他们的慈爱，以及他对他们所作的拣选（以赛亚书14:1）：“耶和华要怜悯雅各”，就是现在被掳在巴比伦的雅各后裔；他要显明自己怜悯他们，为他们存留怜悯，并且不永远与他们相争；他“还要拣选以色列”，还要再次转向他们。虽然他似乎暂时弃绝了他们，但他必显明他们仍是他所拣选的百姓，这拣选仍然坚定。无论在我们看来如何，神的怜悯并未断绝，他的应许也没有落空，正如诗篇77:8所说。二、他为他们所定的具体恩惠。1. 他要把他们带回自己本来的土地和环境中：“耶和华……把他们安置在本地”，就是他们从前被赶出的地方。

得以安居在圣地、应许之地，是神怜悯、分别出来的怜悯之果。2. 许多人要归信他们圣洁的信仰，并与他们一同归回；他们是因看见神恩待他们的明显记号、看见神在他们里面运行的恩典，并看见神对他们的护理而被吸引的：“寄居的必与他们联合”，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。”（撒迦利亚书8:23）有外邦人加入他们，又有许多外人加添进教会，这就大大增添以色列的尊荣和力量（使徒行传2:47）。教会中的儿女不要对外人拘谨，乃要接纳神所接纳的人，承认那些紧贴雅各家的人。3. 这些归信者不但给他们的事业增光，也要在他们归回本土时大有帮助和服事：“万民”就是他们所寄居之地的人，“必带领他们”，照顾他们、怜悯他们，“带他们回到本处”或像朋友一样舍不得离开这样好的同伴，或像仆人一样乐意尽力为他们效劳。

无论神把他的百姓安置在哪里，他们都当借着一切堪作榜样、能吸引人的言行，努力赢得周围人的好感，使人对信仰有好的评价。被掳之人从巴比伦归回时，这话就应验了；照着古列的诏令，周围的人都帮助他们起程归回（以斯拉记1:4、1:6），不像埃及人那样因厌烦他们才催他们走，而是因为爱他们。4. 他们归回本地后，还要得着这些人的服事，因为许多人宁愿以最卑微的身份跟随他们，也不愿不与他们同行：“以色列家必在耶和华的地上得他们为仆婢。”那地的律法使那地不致成为仆人的炼狱，因为律法规定不可欺压他们；而那地的福分又使那地成为这些曾经与应许的圣约无分之外人的乐园，因为在那里“寄居的和本地人同有一例”。

那些住在耶和华之地、住在这光明之地的人，应当留心使自己的仆婢也能同享这地的益处；那时他们就会发现，作耶和华之地上的仆人，胜过在别处作主人。5. 他们要向仇敌夸胜；那些不肯与他们和好的，必要被他们制服、降卑：“先前掳掠他们的，他们要反过来掳掠；先前辖制他们的，他们要反过来管辖。”这是公义的，不是为报私仇。犹太人也许从玛代人和波斯人手中买来巴比伦俘虏，把他们作奴仆；或者这话也可能在马加比时代他们战胜仇敌时得着应验。它也可应用于福音的得胜，就是那些原本极力敌挡福音的人，如保罗，也被带来顺服福音；又可应用于信徒在基督战胜他们属灵仇敌的得胜上，就是他掳掠了仇敌；也可应用于他们对自己败坏本性的制伏，以及正直人在早晨所要掌权（诗篇49:14）。

6. 他们一切的苦况都要有一个快乐的终局（以赛亚书14:3）：“耶和华使你脱离愁苦、惧怕和你所服的苦工，得享安息。”神亲自承担要成就这蒙福的改变：(1) 在他们的处境上。他们要脱离奴役而得安息；他们受苦的日子虽然多，总会有尽头；恶人的杖虽然久压在他们身上，却不会永远压在他们的分上。(2) 在他们的心灵上。他们要脱离愁苦和惧怕而得安息，就是脱离对眼前重担的感受和对更坏处境的恐惧。有时惧怕使人的心像愁苦一样翻腾不安；神若使人同时脱离这两样，他就必十分安逸。凡从罪的奴役中得释放的人，就有了真正脱离愁苦和惧怕之安息的根基。

4-23节 巴比伦王的灭亡。主前739年。“你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟止息！金城何竟止息！耶和华折断了恶人的杖、辖制者的圭；他在忿怒中连连攻击众民，在怒气中辖制列国，如今反被追赶，无人拦阻。全地得安息，享平静；人都发声歌唱。连松树和黎巴嫩的香柏树也因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动亡魂，就是地上的一切首领，并使列国的君王都离位站起。他们都要发言对你说：你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了和我们一样吗？你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖、使列国震动，使世界如同荒野、倾覆其中城邑、不释放被掳之人归家的，就是这个人吗？列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，又像被杀的人所穿的衣服，就是被刀刺透、坠落坑中石头那里的人所穿的一样；又像被践踏的尸首。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来得了遍地，在世上修满城邑。万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是耶和华说的。

我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用毁灭的扫帚扫净它；这是万军之耶和华说的。” 历代的巴比伦王都是神百姓的大仇敌和压迫者，因此这里特别提到巴比伦的毁灭、君王的倾覆和其家室的败亡，并以此为夸胜之因。在神使以色列得安息的日子，他们必“提这诗歌论巴比伦王说”。我们不可因仇敌作为我们的仇敌而跌倒就欢喜；但当巴比伦这神和他以色列共同的仇敌沉沦时，就当“天哪，应当欢喜……众圣徒、众使徒、众先知，也当欢喜”（启示录18:20）。巴比伦帝国看起来似乎要成为绝对的、普世的、永久的帝国，并且在这种僭越中与全能者争高，因此它被拉下并且在跌倒后被讥笑，是完全公义的。

这里所夸胜的，不只是巴比伦陷落那夜被杀的末代君王伯沙撒（但以理书5:30），也是在他身上一起沉没的整个王朝，尤其是指那个王朝在其间达到顶峰的尼布甲尼撒。这里我们看到： 一、巴比伦王的倾覆成为欢庆之事。这里预备了一篇极其精巧优美的诗，不是为装饰他的灵柩或墓碑，而是为羞辱他的记忆，给他留下永远的污名。它向我们说明这位大君王一生与死亡的情形：他虽然曾是“活人之地强者的惊吓”，最终却“被杀下坑”（以西结书32:27）。在这篇比喻中，我们可以看见：

1. 这位君王及其王国曾达到财富与权势何等惊人的高峰。巴比伦是“金城”（以赛亚书14:4），原文还是一个迦勒底词，暗示她向来这样自称；她财富极其丰富，胜过诸城，如同黄金胜过诸金属。她也可译作“贪金之城”或“索取黄金的城”；因为人积聚财富，不正是常常借着压榨别人吗？惟有新耶路撒冷才是真正的金城（启示录21:18、21:21）。巴比伦王在境内拥有如此巨大的财富，又绝对支配它，因此凭着这些“辖制列国”（以赛亚书14:6），向它们发号施令，宣判它们的命运，并随己意“攻败列国”（以赛亚书14:12），使它们无力抗衡。他率领规模庞大、所向得胜的军队出征，无论往哪里看，都“使大地战抖，列国震动”（以赛亚书14:16）；邻邦都惧怕他，不得不屈服于他。单凭个人力量，任何人都无法做到这一点，乃是凭着众多听命于他的人数。大暴君借着使一些人照他们的意思行，就使另一些人照他们的意思受苦。人类彼此结盟来反对自身、反对自己的权利与自由，这真是可悲；而若不是借着人类自己的力量，这种毁坏本不能发生。

2. 巴比伦王如何悲惨地滥用了这一切财富与权势，这里举出两方面： (1) 极大的压迫和残暴。他被称为“欺压人的”（以赛亚书14:4）；他手中拿着“辖制者的圭”（以赛亚书14:5），有权指挥周围一切首领；但那却是“恶人的杖”，是他支撑自己作恶、并且恶意击打四围之人的杖。“他攻击众民”，不是出于公义，为使他们受管教、得改正，而是“在忿怒中”（以赛亚书14:6）为满足自己暴躁的怨气，并且“连连攻击”，不断用军力追逼他们，不给他们歇息、喘息和停战的时机。他辖制列国，却是“在怒气中”辖制；他所说所做，无不带着烈怒，以致他管理别人，却不能管理自己。他“使世界如同荒野”，仿佛以作自己世代的灾害、人类的咒诅为荣（以赛亚书14:17）。大君王通常以建造城邑为荣，他却以毁灭城邑为荣；参诗篇9:6。

这里特别举出他暴政中两件比其余更恶的事：[1.] 他对俘虏极其严酷（以赛亚书14:17）：“不释放被掳之人归家”；旁注作“不让他们回家”。他把他们严密囚禁，绝不容许他们回本地。这尤其指犹太百姓，而这正使巴比伦王的罪恶满盈，因为他拘留神的百姓为俘虏，决不肯释放；甚至他亵渎耶路撒冷圣殿的器皿，实际上就是在说，他们永不能恢复原来的用途（但以理书5:3）。因此，他很快并且公义地被一个人的手除掉；那人的第一件事就是打开神被囚之人的房屋，并把殿中的器皿送回。[2.] 他也压迫自己的臣民（以赛亚书14:20）：“你败坏你的国，杀戮你的民。”他这样做究竟得了什么呢？土地的财富和人民的众多本是君王的力量和尊荣；君王在人民心中和爱戴中掌权，才最稳妥、最荣耀。

但暴君为了私欲和情欲，牺牲自己的利益；神也必向他们追讨他们对那些在其权下之人所施的残暴，因为他们以为可以随自己的意思待这些人。(2) 极大的骄傲和狂妄。这里提到他的“威势”，就是他随从排场的奢华（以赛亚书14:11）。他刻意要显出极大的华丽。但这还不是最坏的；使他走向毁灭的，乃是他内心的性情和高抬的心（以赛亚书14:13-14）：“你心里曾说”，像明亮之星一样，“我要升到天上。”这就是他虚荣自夸的话，也许借用了那些堕落天使的话；他们不满足于自己起初的地位和所分配的职分，要与神争高，不但要独立于神，甚至要与神同等。或者这也许指向尼布甲尼撒的经历；他想要超过人，结果公义地变成野兽（但以理书4:30）。

这里巴比伦王向自己应许：[1.] 在威势和权能上超过一切邻邦，达到地上荣耀与幸福的最高点，成为这个世界所能造就的最大、最幸福的人；这就是属肉体之心的“天”，而他盼望升到那里，高高在上，如天高过地。君王是神的众星，为这黑暗世界发出一些光（马太福音24:29）；但他要高举自己的宝座在众星之上。[2.] 他特别要凌辱神的锡安山。伯沙撒在最后一次醉酒狂欢中，似乎对锡安尤其怀恨，因为他叫人把耶路撒冷圣殿的器皿拿来亵渎（但以理书5:2）。在同样的情绪里，他说：“我要坐在聚会的山上”，这“聚会”与圣会所用的是同一个词，“在北方的极处”；诗篇48:2也是这样描述锡安山的位置。也许伯沙撒正在谋划一次攻打耶路撒冷、在其废墟上夸胜的远征，那时神就把他剪除了。

[3.] 他要与以色列的神争高；他曾听过关于这位神极荣耀的事，说他住在“高云之上”。“但我要升到那里，”他说，“我要和他一样伟大；我要像他们所称为‘至上者’的那位一样。”渴慕像“至圣者”是蒙恩的雄心，因为他说过：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”；但想要像“至上者”一样，却是有罪的野心，因为他说过：“凡自高的，必降为卑。”魔鬼也是借着应许始祖“如神”来引诱他们吃禁果。[4.] 他死后自己也要被神化，像亚述帝国一些最早的建立者一样，甚至星辰也以他们命名。“但我要高举我的宝座在它们以上。”这样的骄傲，正是他灭亡无可置疑的预兆。

3. 要临到他的彻底毁灭。预言说：(1) 他的财富和权势要被打碎，他的威势和享乐要有一个彻底的终结。他长久作压迫者，但“止息”了（以赛亚书14:4）。他若照但以理劝尼布甲尼撒的话，借着真实悔改和改革而止息作恶，他的寿数和平安也许还能延长；但那些不肯停止犯罪的人，神必使他们止息。“金城”这座人以为会永远存留的城，“止息”了；巴比伦就此完结。“耶和华”这位公义的神，“折断了恶人的杖”，仿佛折在他头上，表明剥夺他的权位。神从他手中夺去能力，使他再不能作恶；他也折断了诸般圭杖，因为这些东西本也是脆弱的，容易折断，并且常常是公义地被折断。(2) 他本人也要被拿住：“他反被追赶”（以赛亚书14:6）；有人向他下暴手，却无人拦阻。暴君一旦落在仇敌手中，常见的命运就是被那些他以为是朋友的谄媚者所抛弃。

圣经也论到另一个这样的仇敌，说“到了他的结局，必无人帮助他”（但以理书11:45）。提比留和尼禄也是这样看见自己被众人离弃。(3) 他要被杀，“下到阴间的会中”，在那里与其余被杀的人一样“得自由”，像那些不再被记念的人一样（诗篇88:5）。他要“软弱如我们”，也“成了和我们一样”（以赛亚书14:10）。他的“威势下到阴间”（以赛亚书14:11），就是说，这些都随着他灭亡了；他一生的荣华，并不像通常那样以隆重的葬礼告终。真正的荣耀，就是真实的恩典，要随着灵魂升到天上；虚浮的威势却随着身体下到坟墓，在那里终结。“琴瑟的声音”再也听不见。死亡是向这个世界的享乐，也是向它的荣华告别。

这位曾躺卧绒床、踩踏华毯、披戴极精美覆盖和华盖的大君王，如今却有“虫下铺、蛆上盖”；这些虫是从他自己腐烂的身体里生出来的。尽管他自以为是神，这却证明他和别人一样，是同样的尘土所造。我们纵容、装饰自己的身体时，最好记得它不久就要作虫的食物。(4) 他不得享有葬埋的尊荣，更不用说得体地葬在祖坟里。“列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡”（以赛亚书14:18），或者说他们的尸体经过防腐，像古时埃及人那样免于腐坏；或者说他们的塑像立在墓上，像我们今日一样。这样，他们仿佛要藐视死亡的羞辱，以一种贫弱黯淡的荣耀“各在自己的房屋里”，就是各在自己的葬处里，因为坟墓是众生预定的居所，是安睡之屋，在那里忙乱搅扰的人得平静，受困疲惫的人得安息。

但这巴比伦王却“被抛弃”，不得入坟墓（以赛亚书14:19）；他的尸身像牲畜一样被丢到附近的沟里或粪堆上，“好像可憎的枝子”，像人不愿触碰的有害毒株的枝条；又像那些被公义之手处死、被刀刺透之人的衣服，他们的尸体上堆着石头，或被抛在深坑中的石堆里。甚至巴比伦王的尸体还要像战场上被杀之人的尸首一样，被马匹和兵丁“践踏”，压得粉碎。这样，他“不得与君王同葬”（以赛亚书14:20）。不得体面下葬，本是羞辱；若是为义受这羞辱，如诗篇79:2所说，也可像其他类似羞辱一样成为可喜乐的事（马太福音5:12）；两位见证人就有这样的遭遇（启示录11:9）。但若像这里这样，是罪孽应得的刑罚，那就表明祸患要追赶不悔改的罪人，甚至越过死亡；并且有比这更大的祸患，就是他们要“复活受永远的羞辱和憎恶”。

4. 他倾覆时所引发的种种欢庆。(1) 那些曾长期受他暴虐、惧怕他的人，要因摆脱了他而欢喜（以赛亚书14:7-8）。如今他一死，“全地得安息，享平静”，因为他原是搅扰和平的大扰乱者；如今众人都“发声歌唱”，因为“恶人灭亡，人都欢呼”（箴言11:10）。松树和黎巴嫩的香柏树如今都觉得安全了，不再怕被砍伐去为他的庞大军队开路，或供应他木材。邻近的君王和尊贵人，正如松树和香柏树所比喻的（撒迦利亚书11:2），如今也可安然无惧，不再怕自己的权利被夺去，因为“全地的大锤折断了”（耶利米书50:23），那把“向用它砍伐的自夸”的斧子也被折断了（以赛亚书10:15）。

(2) 死人的会众也要迎接他，尤其是那些被他残暴地催逼早早进入阴间的人（以赛亚书14:9-10）：“下边的阴间因你震动，来迎接你。”他们像是在为他来到那黑暗可怕之地而向他“致意”。“地上的一切首领”，活着时因惧怕他不敢接近他，反而要离开自己的座位来迎他，就像过去他凯旋进入自己征服之城时，人们出城迎接他一样。他将以这样一种排场被引入那恐怖之域，使他的羞辱和痛苦更为沉重。他们要讥笑地从自己的座位上站起来，对他说：要不要请你也坐在这里，像从前在地上坐在他们王位上一样？他们还要拿他满脸的羞惭来取笑：“你也变为软弱，像我们一样吗？谁能想到呢？你自己从前也绝不会想到，你这个处处胜过我们的人竟会落到这个地步。你曾把自己列在不死的神明之中，如今竟与我们这些必死之人同命！你现在的威势何在？你的欢宴何在？

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！”（以赛亚书14:11-12）巴比伦王曾像晨星一样闪耀，自以为所到之处就带来白昼；这样一位显赫的王子竟然坠落，这样一颗星竟成了泥土的块，世上还有谁曾从如此高的尊荣权势坠入这样深的羞辱 misery? 这里通常被用来影射天使的堕落，这不过是一个比喻性的引用，用来说明那些曾如晨星的天使（约伯记38:7）是怎样坠落的。“你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！”神必向那些侵犯人类权利、搅乱世人和平的人追讨，因为他不仅是圣徒的王，也是列国的王。这里对巴比伦王进入死者之域的描写，必不只是诗意的想象，而是要教导这些扎实的真理：[1.] 确有一个看不见的世界，一个灵界；人的灵魂在死时迁入其中，并在与身体分离的状态中继续存在和活动。

[2.] 分离的灵魂彼此相识、彼此交通，尽管我们与他们没有这种交通；财主和拉撒路的比喻已经暗示了这一点。[3.] 对那些在今生荣华和享乐满溢之中、却未得成圣而坠落的人，死亡和阴间才真正是死亡和阴间。“儿啊，你该回想。”（路加福音16:25） (3) 旁观者也要因他的倾覆惊愕不已。当他被“坠落阴间，到坑中极深之处”并安置在那里时，“凡看见你的，都要定睛看你，留意看你”（以赛亚书14:15-16）；他们几乎不敢相信自己的眼睛。“从没有一个人因死亡而发生如此大的变化。就在几个小时前，他看起来还那么尊大、那么风光，又有那样华丽的装饰与随从；如今竟这样可怖、这样卑贱，赤身露体，无人照顾地躺在这里！‘使大地战抖、列国震动的，就是这个人吗？’谁能想到他竟会落到这个地步呢？”（诗篇82:7）

5. 由这一切引出的结论是（以赛亚书14:20）：“恶人后裔的名，必永不提说。”巴比伦王朝的君王都是作恶之种、压迫神百姓的人，因此这羞辱就成为他们世袭的名分。“他们的名永不得称扬”（有人这样译）；他们或许能一时显赫，但他们一切的威势不过使他们最终的羞辱更加难堪。走罪恶之路，绝无真正的荣耀。 二、这里还预言王室全家的彻底败亡，以及王城的荒凉。

1. 王室要被全然剪除。奉命执行这毁灭工作的玛代人和波斯人，在杀了伯沙撒之后，还奉命“预备杀戮他的子孙”（以赛亚书14:21），不可怜惜他们。巴比伦的小孩子也要“摔在磐石上”（诗篇137:9）。这命令听起来很严厉；但是，(1) 他们是“因他们列祖的罪孽”而受刑。罪孽常常“追讨到儿女身上”，这是为显明神何等恨恶罪、何等不喜悦罪，也为使罪人因此受警戒而不再犯罪，这正是刑罚的目的。尼布甲尼撒曾杀了西底家的众子（耶利米书52:10），因着他的那罪，他的后裔也照样受报。(2) 他们现在就必须被剪除，免得他们“兴起来得了遍地”，在自己的世代像他们的祖先在其世代所作的那样继续作恶；免得他们借着建造城邑来维持暴政，像宁录的政策一样（创世记10:10-11），使世界更加烦扰。

法老也是借着强迫以色列人在埃及建造积货城来压迫他们（出埃及记1:11）。神的护理比我们所知道的更顾念万国的福祉；他剪除某些人，是因为他们若活着，必会造成祸害。仇敌剪除这些子孙，乃是公义的；因为“我必兴起攻击他们；这是万军之耶和华说的”（以赛亚书14:22）。既然神已启示这是他的心意，既无人能拦阻，也就无人需要迟疑去成全它。巴比伦也许以王室人数众多为荣，但神已经定意要“剪除它的名号和余剩的人”，不留一个，要把君王的儿子和孙子都杀尽；然而我们确信，他从未，也永不会，对任何受造物行不义。

2. 王城也要被拆毁、被遗弃（以赛亚书14:23）。它要成为荒凉可怕之鸟的产业，尤其是“箭猪”，并与鹈鹕、猫头鹰等同列（以赛亚书34:11）。新约中的巴比伦之彻底毁灭，也是借此得到说明（启示录18:2）；它“成了各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。巴比伦地势低洼，所以一旦城邑荒废、无人排水，这地很快就成了“水池”，成了污秽积水的死潭，既不卫生，也不宜人；神也就这样“用毁灭的扫帚扫净它”。一个民族若满了污秽肮脏，又不肯用改革的扫帚洁净自己，还能指望什么呢？只能指望被毁灭的扫帚从地上扫除。

24-32节 亚述人的灭亡；非利士人的灭亡。主前726年。“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开我百姓，他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能使它转回呢？亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。非利士全地啊，不要因那击打你的杖折断就欢喜；因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞龙。贫寒人的长子必得吃食，穷乏人必安然躺卧；我却要以饥荒杀你的根，他要杀戮你所余剩的人。城门哪，应当哀号！城邑啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方来，他行伍中并无掉队离伍的。到那时，人要怎样回答外邦的使者呢？

必说：耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投靠在其中。” 巴比伦和迦勒底帝国的毁灭，原是很遥远的事；在这里预告其倾覆时，这帝国还没有兴盛到相当的高度。从这预言到巴比伦灭亡真正应验，几乎相隔两百年。以赛亚所说预言的当代人也许会问：“这与我们有什么关系？我们能从中得什么好处？又凭什么确信它必成就呢？”这两问，他就在这些经文中回答了：他预言亚述人和非利士人这两个当下骚扰他们的仇敌都要败亡；他们不久就会亲眼看见，并且从中得益处。这会给他们当下的安慰，也会作将来拯救的凭据，用来坚固他们后代的信心。神向他的百姓，昨日如何，今日也如何，将来仍如何；他永远都必是他曾经所是、现在所是的那位。

这里有： 一、关于亚述人灭亡的确据（以赛亚书14:25）：“我要在我地上打折亚述人。”西拿基立曾率领极其可怕的大军进入犹大地，但神在那里打碎了这支军队，借着灭命天使的刀，打碎了他们所有的军团。请注意：那些不义地侵犯神之地的人，必发现这对他们极其危险；那些用不圣洁的脚践踏他圣山的人，也必在同样的地方被践踏。神亲自承担要成就这事，因为他的百姓无力抵挡那来攻击他们的大军：“我要打折亚述人；只管让我来行，因为我手下有天使，有天使的大军可供差遣。”如今亚述权势的折断，也就是神百姓颈项上之轭的折断：“他的重担必离开他们的肩头”，就是驻扎这庞大军队和向它纳贡的重担；因此，亚述必须被打碎，好使犹大和耶路撒冷得轻省。那些使自己成为神百姓之轭和重担的人，应当看看自己将要面对什么。

现在，1. 这预言在这里借着起誓得以坚立和确认（以赛亚书14:24）：“万军之耶和华起誓”，为要显明他旨意的不变，使他的百姓大得安慰（希伯来书6:17-18）。这里论到这一特别定旨的话，对神一切的旨意也都真实：“我怎样思想，必照样成就”，因为“他心志已定，谁能使他转意呢？”事情临到时，人常因先前未曾预见而改换主意、另定计划；神却从不如此。那些“按神旨意被召的人”可以因此安慰自己：神怎样定意，就必怎样成立；他们的稳固正系于此。2. 亚述权势的折断，也成为一个样本，表明神要怎样对待一切敌挡他和他教会的列国权势（以赛亚书14:26）：“这是向全地所定的旨意”，七十士译本作“向全世界所定的旨意”；迦勒底译本作“向全地居民所定的旨意”。

这不仅是指亚述帝国，当时它几乎被看作全世界，正如后来罗马帝国一样（路加福音2:1），并且许多附属它的国家也与它一同倾倒；更是指一切在任何时候攻击神之地、神之山的邦国和强权。亚述的结局也必是他们的结局；他们很快就会发现，插手这事乃是自取其害。耶路撒冷对亚述如何，对万民也要如何；它必成为“使万民负累的石头；凡举起的，必被重重划伤”（撒迦利亚书12:3、12:6）。如今为了亚述侵犯神百姓而向它伸出的那只能力和公义的手，也必“伸向一切列国”，凡他们若照样行，也必如此。这个原则今天仍然真实，将来也必永远真实：“咒诅神的以色列的，必受咒诅”（民数记24:9）。神必作他百姓仇敌的仇敌（出埃及记23:22）。

3. 地上一切势力都被挑战，看看谁能改变神的旨意（以赛亚书14:27）：“万军之耶和华既已定意”要打折亚述人的轭，也要打折一切加在义人分上的恶人之杖，“谁能废弃这旨意呢？”谁能劝他收回？谁能找出理由使之落空？“他的手已经伸出”去执行这旨意，“谁有足够的能力使它转回”，或拦阻他审判的进程呢？二、同样也赐下关于非利士人及其权势灭亡的确据。这“默示”或“重担”如重负压在他们身上，要使他们的国势下沉；它临到的时间是“亚哈斯王崩的那年”，就是希西家作王的第一年（以赛亚书14:28）。恶王被废，好王接续时，这可喜的信息就传到他们中间。我们若改革自己，然后而且只有在那时，才可盼望从天上得着好消息。这里有：1. 对非利士人因乌西雅王之死而欢喜的责备。

乌西雅对他们就像一条蛇（以赛亚书14:29），咬过他们、打过他们、使他们大大衰弱（历代志下26:6）。他“攻击非利士人，拆毁他们的城墙，并在他们中间建筑城邑”。但乌西雅死了，或者更准确说退位了，这消息就在迦特带着欢喜传开，并且“在亚实基伦街上传扬”。这样因邻舍跌倒而欢喜，是不近人情的。但他们不要自以为安稳；因为乌西雅死后，他们虽然向亚哈斯报复，夺取了犹大许多城邑（历代志下28:18），然而“从乌西雅的根必生出毒蛇”，就是比乌西雅更可怕的仇敌希西家；而他统治所结的果子，对他们来说必是“火焰的飞龙”，因为他必以惊人的迅猛和猛烈袭击他们；事实上他果然如此行了。

列王纪下18:8说：“他攻击非利士人，直到迦萨。”请注意：若神在一个有用器皿正发挥用处的时候将他挪去，他也能，并且必会，兴起别的人继续并完成那器皿所承担却未完成的工作。2. 预言非利士人要借着饥荒和战争被毁灭。(1) 借着饥荒（以赛亚书14:30）。“当神的百姓，就是那些被非利士人蹂躏、困苦、使其贫穷的人，再次享受丰盛的时候，‘贫寒人的长子必得吃食’”，就是他们中最贫穷的人也必有合宜的食物；至于非利士人，神却要“以饥荒杀你的根”。那本是他们力量所在、他们以为赖以坚立如树根一般的东西，必渐渐挨饿、枯干，正如因饥荒而死的人是慢慢死去一样；这样，“他要杀戮你所余剩的人”：那些从一种毁灭中逃脱的，不过是为另一种毁灭被保留；等到所剩无几时，这极少的人最终也必被剪除，因为神要施行彻底的毁灭。

(2) 借着战争。当神百姓中的“穷乏人必安然躺卧”，不再被战争警报惊吓，反倒喜爱和平的歌声时，非利士人的各城门、各城邑都要哀号呼喊（以赛亚书14:31），他们的国势也要全然瓦解；因为从位于非利士北面的犹大，“必有烟而来”，就是一支大军扬起滚滚尘土，那烟是近在眼前吞灭之火的征兆；并且那军中“并无掉队离伍的”，到该交战的时候，没有人散开、没有人缺席，反倒个个勇猛，同心攻击共同的仇敌。没有人会推辞公事，不像底波拉时代流便停留在羊圈旁、亚设坐在海口那样（士师记5:16-17）。当神有工作要做时，他必奇妙地赐给人能力，并预备人的心去做。三、这些事件应当如何被善用，以鼓励神的百姓（以赛亚书14:32）：“到那时，人要怎样回答列国的使者呢？”

1. 这句话暗示着：(1) 神为他百姓所行的大事，邻国必然会留意；外邦人中间也会议论这些事（诗篇126:2）。(2) 必有人差遣使者来询问他们。雅各和以色列长久以来就是与众不同、并蒙异常恩宠的民族；因此，有人为善意，有人为恶意，也有人纯因好奇，都会来打听他们的事。(3) 我们总当预备好，不但对神的恩典，也对神的护理，向凡问我们的人说明我们所怀盼望的缘由，并且要“以温柔、敬畏的心”回答（彼得前书3:15）。而要说明这缘由，我们不必离开神话语中的圣洁真理，因为神所作的一切，都是在成就圣经。(4) 神待他百姓的结局必如此清楚、如此显然地荣耀，以致任何人、每一个人都能向那些前来询问的人作出解释。

2. 对列国使者当给出的回答是：(1) 神是并且将继续作他教会和百姓忠实的朋友，必保护并推进他们的利益。要告诉他们，“耶和华建立了锡安。”这既解释了已成就之事本身，也解释了其背后的缘由。神在世界上在做什么？在列国和列邦的种种更替、某些国家的倾覆和另一些国家的兴起中，他的旨意是什么？他在这一切事上都是在建立锡安；他所要成就的是他教会利益的提升，而他所要成就的，必定成就。列国的使者来打听希西家战胜非利士人的事时，原以为会得知他凭什么政治、谋略和军事技巧达到目的；但他们所得的回答却是，这些胜利并不出于那一类原因，而是出于神对自己教会的看顾，以及他对教会所持有的利益关系。耶和华既建立了锡安，所以非利士人就必须倾倒。

(2) 他的教会已经并且将继续倚靠他：“他百姓中的困苦人必投靠在其中。”就是那些近来被压得很低的人，甚至其中最贫穷的人；他们比别人更要倚靠神，因为他们别无可倚靠的（西番雅书3:12-13）。“贫穷的人有福音传给他们”（马太福音11:5）。他们要倚靠这一点，就是倚靠这伟大的真理：耶和华已经建立了锡安；他们要在这上面建立盼望，而不是倚靠血肉的膀臂。无论某些个人、派别和利益的处境如何，这都应使我们对公共事务大得满足；因为教会既以神自己为建立者，以基督这磐石为根基，就必然稳固不倒。“他百姓中的困苦人必奔投于其中”（有人这样理解），就是他们要归附于他的教会，投身于教会的利益；他们要与神同心，成就他建立百姓的旨意，并把自己一切小小的关切和计划都纳入同一蓝图，使之都服从于这个目标。

那些把神的百姓当作自己百姓的人，就必须愿意与他们同甘共苦，把自己的分投在他们中间。让列国的使者知道：那些倚靠神的贫穷以色列人，像锡安一样，把根基安置在圣山上（诗篇87:1）；他们也像锡安，“总不动摇，永远常存”（诗篇125:1），因此他们不惧怕人能把他们怎么样。