以赛亚书 第 11 章 · 马太·亨利

第1-9节

弥赛亚的预言；弥赛亚的治理。 主前740年。

“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”

先知在这篇讲论中先前已经说到，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他这样说，是要在患难之时安慰神的百姓，正如许多世代以前，将死的雅各提到示罗的前景，是要在他后裔于埃及受苦时安慰他们一样。他曾说过，在以赛亚书10:27那里，“因膏油的缘故，轭必被折断”；现在他告诉我们，那膏油要停留在谁身上。他预言：

I. 弥赛亚必在适当的时候从大卫家兴起，就是主那“枝子”，正如他在以赛亚书4:2所说，那枝子必华美而有荣光；这里所用的字是 Netzer，有人认为马太福音2:23所说先知论到弥赛亚“他将称为拿撒勒人”，就是指着这个字说的。请注意：1. 这枝子从何而出，乃是从耶西而出。他必是大卫的子孙；王权的圣约是与大卫立的，并且神曾起誓应许他说，要从他身所生的果子中立基督，见使徒行传2:30。大卫常被称为“耶西的儿子”，基督也这样被称呼，因为他不仅是大卫的子孙，也是那位“大卫”，见何西阿书3:5。2. 他外在显现的卑微。(1.) 他被称为“条”和“枝子”；这里两个字都表示柔弱、细小、娇嫩的生长物，像嫩枝和小枝一样，容易折断。

刚才神教会的仇敌还被比作强壮高大的树枝，见以赛亚书10:33，不费大力不能砍倒；但基督却被比作柔嫩的枝子，见以赛亚书53:2；然而他终必胜过他们。(2.) 这里说他从耶西而出，而不说从大卫而出，因为耶西生前死后都处于卑微和隐没之中；他的家族并不起眼，见撒母耳记上18:18；而且大卫有时被称为“耶西的儿子”，也是带着轻蔑和羞辱的意味，见撒母耳记上22:7。(3.) 他是从耶西的“本”或“树墩”中发出来的。当这个王族曾像香柏树一样，却被砍下，只剩树墩，几乎与地面齐平，埋没在田间草丛中，见但以理书4:15，但它仍必重新发芽，见约伯记14:7；不仅如此，他还要“从根生出”，那根深埋在地里，如同冬天花草的根一样，地上看不见茎干。基督降生的时候，大卫家已经极其衰微，约瑟和马利亚的贫穷与隐没就是明证。

弥赛亚就这样开始他降卑的地位；因他甘愿如此，后来便被大大升高；他也借此早早表明，他的国不属这世界。亚兰文释经本把这节译作：“必有一位王从耶西的子孙中出来，弥赛亚（或基督）要从他子孙的子孙中受膏。”

II. 他必在各方面都具备承担这大工的资格；这柔嫩的枝子必被天上的甘露浇灌，以致成为掌权的强杖，作统治的权杖，见以赛亚书11:2。1. 总的来说，“耶和华的灵必住在他身上”。圣灵带着他一切的恩赐和恩典，不仅要临到他身上，而且要住在他里面、停留在他身上；他得着圣灵不是有限量的，乃是无限量的，因为神一切的丰盛都居住在他里面，见歌罗西书1:19，2:9。他开始传道时就这样宣告，见路加福音4:18：“主的灵在我身上。”2. 特别说来，是治理的灵，借此他在各方面都配得执行父所交给他的审判，并且“有权柄施行审判”，见约翰福音5:22，5:27；不仅如此，他还要成为信徒一切恩典的泉源和宝库，使他们都能从他的丰满里领受恩典的灵，正如身体各肢体从头领受生命气息一样。

(1.) 他要有“智慧和聪明的灵，谋略和知识的灵”；他要彻底明白自己所从事的工作。“除了子，没有人认识父”，见马太福音11:27。凡他要向世人显明的，关于神、关于神的心意和旨意的事，他自己都完全知道并清楚明白，见约翰福音1:18。他知道怎样处理他属灵国度中各方面的事务，好有效达成其中两个伟大的目标，就是神的荣耀和世人的福祉。圣约的条款由他设立，各样典章也由他按智慧设立；智慧的珍宝藏在他里面；他要作我们的策士，并且神使他成为我们的智慧。(2.) 他要有勇敢的灵，或能力、刚强的灵。所担当的工作极其重大，必须突破许多艰难，因此他必须被如此装备，使他“不灰心，也不丧胆”，见以赛亚书42:4。他因勇敢无惧而著名，能诚诚实实教导神的道，并不顾忌任何人，见马太福音22:16。

(3.) 他要有敬虔的灵，或敬畏耶和华的灵；他自己不仅作为父的仆人，对父怀着敬虔的情感，见以赛亚书42:1；并且他“因敬畏蒙了应允”，见希伯来书5:7；他还必热心于宗教敬虔，在他整个工作中都以推进此事为目标。我们对基督的信心，从来不是要取代、排挤我们对主的敬畏，乃是要增进并扶持这敬畏。

III. 他在治理国度、运用所托付给他的权柄时，必极其准确、敏锐而周全，见以赛亚书11:3：“他所披戴的灵，必使他在敬畏耶和华的事上有敏锐的悟性” 这字原意有灵敏嗅觉之意，因为心思的领会常借身体的感觉来表达。请注意：1. 真正最有价值的聪明，是在敬畏耶和华、在敬虔之事上显出来的，因为敬畏主既是智慧的根基，也是智慧的冠冕。2. 若我们属灵的感觉被操练，且在敬畏主的事上有敏锐的悟性，就显明我们有神的灵。那些知道自己的本分、也知道如何去行的人，才是有神圣光照的人。3. 正因如此，耶稣基督得着圣灵是无限量的，为要完全明白他的工作；事实也确是如此，这不仅从他回答所有质问他之人的奇妙答复上可以看出，证明他在敬畏耶和华的事上极有洞察力，也从他整个工作的经营管理上显明出来。他把宗教这件大事安排得出人意料地妥当，既切实保全了神的尊荣，也切实保全了人的福乐；所以我们必须承认，他完全明白这事。

IV. 他在治理的一切作为上都必公正、公义，其中所显出的公平丝毫不亚于智慧。他要照着他自己所说的那样行审判，也照着他自己愿意人如何审判那样，见约翰福音7:24。1. 不按外貌断定，见以赛亚书11:3：“他行审判不凭眼见。”他不徇情面，见约伯记34:19，不按外在的样子和表象判断；“断是非也不凭耳闻”，不照普通风闻、传言和别人对人的描绘，像世人惯常所做的那样；他也不按人口里说的漂亮话来判断他们，哪怕他们口称“主啊，主啊”，也不按他们做给人看的表面行为来判断，因为他们那样行是要叫人看见；他乃是按人里面隐藏的内心和支配人的内在原则来审判，因为他是对此永不错误的见证者。

基督要审判人的隐秘事，见罗马书2:16；他对人的断定，不照他们自己的夸称和外在样子，那是“凭眼见”断定；也不照别人对他们的看法，那是“凭耳闻”断定；我们却确信，“他的审判是真实的”。2. 他要按公义施行审判，见以赛亚书11:5：“公义必当他的腰带。”他在治理国度时必行公义，公义就是他的腰带；它常常环绕着他、紧贴着他，成为他的妆饰和荣耀；他行每一件事都束上这带子，在公义中佩剑争战；他的公义就是他的力量，也使他在所行的事上敏捷，正如束上腰的人一样。照着基督的样式，他的跟随者也必须束上真理的带子，见以弗所书6:14，这也必成为时代稳固的根基。

特别说来，(1.) 他必按公义为贫穷受压的人伸冤；他要作他们的保护者，见以赛亚书11:4：“他必以公义审判贫穷人。”他必站在那些理在他们一边的人这边，为他们辩护，即便他们在世上贫穷，也因他们灵里贫穷。君王的职责是保护和搭救贫穷人，见诗篇82:3-4；基督的荣耀在于他是穷人的王，见诗篇72:2，72:4。他要“以正直为地上的谦卑人辨屈”；那些温柔忍耐地承受伤害的人，特别有资格得着神的看顾和保护。“我如聋子不听，因为你必应允”，见诗篇38:13-14。有人把这句译作：“他必按公平责备或管教地上的谦卑人。”若他自己的百姓，就是这地上谦卑的人，行错了事，他也必“用杖惩治他们的过犯”。

(2.) 他也必按公义对付骄傲和欺压人的仇敌，见以赛亚书11:4：“他必击打世界。”就是击打那欺压人的世人，见诗篇10:18；击打那些只“思念地上的事”的世人，见诗篇17:14；他要“用口中的杖”击打他们，就是用他口中的话语向他们宣告惊恐和毁灭；他的威吓必临到他们，并施行在他们身上。“用嘴里的气”，就是借着他的灵按着他的话，并且与他的话一同运行，“杀戮恶人”。他这样做轻而易举，只需一句话；正如那些来捉拿他的人，他只说一句“我就是”，他们就都仆倒在地，见约翰福音18:6。致命的惊恐要抓住他们的良心，致命的审判要毁坏他们、他们的权势和他们一切的利益；并且在来世，那些使他贫穷百姓受苦的人，必受永远的患难为报应。

使徒把这话应用在那“大罪人”的毁灭上，也称他为“那恶者”，见帖撒罗尼迦后书2:8，“主耶稣要用口中的气灭绝他。”迦勒底译本在这里译作：“他要杀那恶的罗慕路斯”，照休·布劳顿先生的理解，就是罗马。

V. 在他的治理下，必有极大的和平与安宁；这就是对以赛亚书9:6所说他为“和平的君”的解释。和平包含两层意思：

1. 合一或和睦。这在这些比喻性的应许中已表明：连“豺狼也必与绵羊羔同居”；那些素来性情最凶暴、最猛烈、惯于吞吃周围一切的人，必因福音和基督恩典的大能而如此奇妙地改变性情，以致他们要爱那最软弱、从前本会被他们轻易吞吃的人。绵羊彼此之间有时尚且相害，见以西结书34:20-21；但如今它们不但彼此不害，连豺狼也要与它们和睦。基督是我们的和平；他来是要杀灭一切仇恨，在跟随他的人中间建立长久的友谊，尤其是在犹太人和外邦人之间：当两方许多人都归信基督，在一个羊圈里联合时，豺狼和羊羔就同居了；豺狼连威吓羊羔也不再有，羊羔也不再惧怕豺狼。豹子不但不撕裂山羊羔，反倒要与它同卧；“它们的幼崽也必同卧”，并且要在蒙福的和睦中一同长大，以使这和睦得以延续。

狮子不再残暴，“必吃草，与牛一样”；有人认为，在堕落以前，一切猛兽都是这样。虺蛇和毒蛇也不再有毒，以致父母可以让孩子与它们玩耍，把手放在它们中间。毒蛇之种必变成圣徒的后裔；“人对人像狼”这古老的抱怨也将终止。那些住在圣山上的人，要像挪亚方舟中的众生物那样和睦相处；这也成为他们蒙保守的途径，因为“这一切都不伤人，不害物”，不再像从前那样彼此残害。如今，(1.) 这话已经应验在福音对那些真诚接受它之人心灵所产生的奇妙功效上；它改变人的本性，使那些从前践踏地上谦卑人的，不但变得像他们一样温柔，而且向他们存慈爱。当逼迫圣徒的保罗与他们联合时，便是“豺狼与羊羔同居”了。(2.) 也有人乐意盼望，这预言在末后的日子里还要有更进一步的应验，那时“刀剑要打成犁头”。

2. 平安或稳妥。基督这位大牧者必如此看顾羊群，以致那些想伤害他们的人不能得逞；他们不但彼此不毁灭，而且外来的仇敌也不被许可加害他们。患难，甚至死亡本身的性质，也要如此改变，以致它们不能真正伤害那些“在圣山上有生活方式”的人，更不能成为他们的毁灭，见彼得前书3:13。“谁，或什么，能害我们呢？若我们热心为善的话？”神的百姓得蒙拯救，不但脱离罪恶，也脱离对罪恶的惧怕。甚至“吃奶的孩子”也必毫无惊恐地“玩耍在虺蛇的洞口”；使徒保罗正是这样做的，当他说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”又说：“死啊！你的毒钩在哪里？”

最后，请注意：神的恩典如此奇妙地软化、甜化人的性情，它的结果和原因是什么。1. 结果乃是可教导、乐意受训：“小孩子要牵引它们”，就是从前连最强壮的人也不能约束的那些人。加尔文把这话理解为，他们甘心顺服基督的仆人；这些仆人应当用温柔教导人，不可使用强制的权柄，而要像“小孩子”一样，见马太福音18:3；又见哥林多后书8:5。2. 原因乃是对神的认识。认识神越多，和平的倾向就越多。他们之所以能这样彼此相爱，“因为认识耶和华的知识要充满遍地”，这知识要熄灭人的热气和敌意。我们越认识这位慈爱的神，就越被改变成他的形像，也就越善待一切带有他形像的人。遍地充满这知识，正如海中的水充满海道一样，这知识既广大深远，也广泛传播；既深厚扎实，也长久常存。借着基督的福音，人所得着的关于神的知识，比借着摩西的律法所得的更多；从前“只有在犹大，神为人所认识”，如今“都必认识他”，见希伯来书8:11。但那种在人与人之间播散纷争的知识，不过是假知识；真正对神的认识乃是建立和平的。

第10-16节

弥赛亚国度的扩展。 主前740年。

“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人；他们要伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海汊枯干，向那大河抡手，用暴热的风使河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”

这里又有一个关于弥赛亚国度扩大和兴盛的预言，是借着西拿基立败亡之后、希西家晚年犹大国昌盛景况的预表和影儿说出来的。

I. 这预言在一部分上已经应验：当神为希西家和他的百姓所行的大事，成了一个记号，吸引周围列国来他们这里“查问这地所行的奇事”，巴比伦王所差来的使者正是为此而来。外邦人向他们求问；那时耶路撒冷，就是犹太人的安居之所或住处，满有荣耀，见以赛亚书11:10。那时，许多原属北国十支派的以色列人，在亚述王毁灭那国时，被迫逃到周围各地避难，甚至远到海岛，也受鼓舞回归本地，归到犹大王的保护和治理之下；尤其因为毁坏他们国土的正是亚述军队，而这军队后来被击溃了。这被称为主“第二次”恢复他们，见以赛亚书11:11；这显明神的大能和良善，对他们也是一次复兴，正如他们先前出埃及蒙拯救一样。那时“以色列被赶散的人”要被招聚回来，犹大中那些因亚述军兵逼近、为保全自己而逃散的人也要被带回。

那时，以法莲和犹大之间旧日的仇恨要被忘记，他们要联合起来攻击非利士人和其他共同的仇敌，见以赛亚书11:13-14。请注意，那些一同经历苦难和怜悯、危险和拯救的人，理当因此联合起来，彼此保障，共同保全；当以法莲和犹大联合攻击非利士人的时候，教会的景况很可能就会好起来。那时，无论分散的人归回路上有怎样的艰难，主都必设法除去；正如他领以色列人出埃及时，使红海和约旦河干涸，见以赛亚书11:15；又领他们穿过那广大可怕的旷野进入迦南，见以赛亚书11:16。这第二次他也必照样行，或行同样有效的事。到了神拯救他百姓的时候，一切拦阻的高山都要在他面前变为平地。所以，当教会的利益似乎降到极低的时候，我们不要绝望；神很快就能使阴暗的日子变为荣耀的日子。

II. 这预言更进一步是指向弥赛亚的日子，以及外邦人归附他的国；因为使徒把以赛亚书11:10应用于此，后面几节不过是这节的继续。罗马书15:12说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”这就是解释这预言的一把钥匙。这里称基督为耶西的根，或“从他根生的枝子”，见以赛亚书11:1；又是“出于干地的根”，见以赛亚书53:2。他是“大卫的根”，见启示录5:5；也是“大卫的根，又是他的后裔”，见启示录22:16。

1. “他必立作万民的大旗。”当他被钉十字架时，他被“从地上举起来”，就像高举的旗号一样，要吸引“万人”把眼目和心都归向他，见约翰福音12:32。他也在永远福音的传讲中被树立为大旗；传道人像执旗的人，展开他爱的旗帜来吸引我们归向他，见雅歌1:4；也展开他真理的旗帜，使我们可以在这旗帜之下报名从军，投入与罪和撒但争战的圣战。基督就是那旗号，“那分散的神的儿女”都要聚集到他这里来，见约翰福音11:51；他们在他里面相会，以他作合一的中心。

2. “外邦人必寻求他。”我们读到有希利尼人这样做，见约翰福音12:21：“我们愿意见耶稣。”就在那时，基督讲到自己被举起来，要吸引万人归向他。使徒根据七十士译本，或许也可能是基督以后版本的七十士译本根据使徒的话，将这句译作，见罗马书15:12：“外邦人要仰望他”；他们是带着倚靠来寻求他的。

3. “他安息之所大有荣耀。”有人把这理解为基督的死，因为十字架的得胜甚至使那死也显为荣耀；也有人理解为他的升天，那时他坐在神的右边安息。更可能是指福音的教会，就是锡安山；基督曾说“这是我安息之所”，他也住在其中。这教会虽然被世人轻看，却因有圣洁的荣美在其上，而实在是荣耀的，是“荣耀的高位”，见耶利米书17:12。

4. 犹太人和外邦人都要被聚集归向他，见以赛亚书11:11。两者都是余民，相较而言只是少数，仿佛经过极大的艰难和危险才得恢复。正如从前神搭救他的百姓，把他们从所分散的各国招聚出来，见诗篇106:47，耶利米书16:15-16；照样，他还要第二次用另一种方式，借着恩典之灵和神话语大能的运行来行这事。他“必伸手”去做；他要施展能力，“耶和华的膀臂”要显露出来成就这事。(1.) 必有一部分犹太余民被招聚进来：“以色列被赶散的人和分散的犹大人”，见以赛亚书11:12；其中许多人在归向基督的时候，正是“散住的犹太人，就是散居各处的十二个支派”，见雅各书1:1，彼得前书1:1；他们要成群归向基督。按比例来看，这些分散各处的犹太人进入教会的，恐怕比那些仍留在本地的人还更多。(2.) 许多“列国”，就是外邦人，也要因这旗号被高举而被带进来。雅各早已预言关于示罗说：“万民都必归顺。”那些从前作外人和客旅的，也要被带近前来。犹太人曾因基督往“散居在外邦中的人那里去”、并且“教训外邦人”而心生嫉妒，见约翰福音7:35。

5. 犹大和以法莲之间要有和美的调和，并且两者都要平安脱离仇敌，且要制伏他们，见以赛亚书11:13-14。当时犹大和以色列的联合，是福音教会中犹太人和外邦人联合的预表和影儿；他们长期彼此敌对。“犹大家要和以色列家同行”，见耶利米书3:18，并且成为“一国”，见以西结书37:22；照样，犹太人和外邦人也被造成“两下归为一个新人”，见以弗所书2:15。他们彼此和睦，那些同时敌对他们二者的人就必被剪除；因为“他们要向非利士人的肩头飞扑过去”，像鹰扑向猎物一样，先掳掠他们西边的人，然后又向东扩张胜利，制伏以东人、摩押人和亚扪人。基督的福音在各处都必亨通，万国中总有人要顺服真道。

6. 一切可能拦阻福音进展和成功的事，都要被除去。神领以色列人出埃及时，使红海和约旦河在他们面前干涸，见以赛亚书63:11-12；后来领犹太人从巴比伦归回时，又“修筑他们的路”，见以赛亚书62:10；照样，当犹太人和外邦人要一同被带进福音的教会时，一切障碍都要除去，见以赛亚书11:15-16；那些看似不可胜过的困难，也要奇妙地被跨越，“瞎子要被领到他们所不认识的路上”。参见以赛亚书42:15-16，43:19-20。归信的人要被“用车、用轿”带来，见以赛亚书66:20。有人认为，启示录16:12那里关于幼发拉底河干涸、为东方众王预备道路的那隐晦预言，也是指教会还要有大批人继续加入，并且似乎就是指这段预言。请注意，当神的时候到了，要把列国或某些个人带回归向他时，神圣的恩典必胜过一切拦阻。在主面前，海要奔逃，约旦河也要倒流；那些定意向天而行的人，会发现路上的艰难并不像他们原先所想的那样大，因为那里原有一条大道，见以赛亚书35:8。