何西阿书 第 9 章 · 马太·亨利

第1-6节

审判的警告。 主前740年。

1 以色列啊，不要像列邦欢喜快乐；因为你离弃你的神，行了淫乱，在各禾场上喜爱淫资。2 禾场和酒榨都不能养活他们，新酒也必缺乏。3 他们必不得住在主的地上；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净之物。4 他们必不得向主奠酒，他们的祭物也不蒙悦纳；他们的祭物必像居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因为他们为自己性命所预备的食物，不得入主的殿。5 在严肃会的日子，在主的节期，你们还能怎样行呢？6 看哪，他们因毁灭离去；埃及必收殓他们，挪弗必埋葬他们；他们银子的可爱之物必被荨麻占据；他们的帐棚中必生荆棘。

这里，一，以色列民被控犯了属灵的淫乱：“以色列啊，你离弃你的神，行了淫乱”，见何西阿书 9:1；何西阿书 9:1。他们与神所立的约原是婚约，借此他们归属于他，以他为他们的神，并弃绝一切别神。但当他们设立偶像并敬拜它们，当他们向受造之物求帮助、倚靠它们时，他们就是离弃神、向他行淫，把本当单单归给神的爱慕、敬拜和信靠，都给了那些僭越者和敌对者。别国的人也是拜偶像的，然而对他们来说，这罪并不像对已经与神立约的以色列那样，是向神行淫。注意：那些自称敬虔、与神有关系之人的罪，比别人的罪更惹动神的愤怒。作为他们离弃神、向他行淫的证据，经上指控他们“在各禾场上喜爱淫资”。1. 他们喜爱把酬报给他们的偶像，把各禾场所得的供物和初熟之物献给它们。他们竟然乐于用那些本来舍不得分别为圣归给神、用于事奉神的东西去服事偶像。注意：在信仰花费上吝啬的人，常常在满足私欲上极其挥霍。或者，2. 他们喜爱从偶像那里得酬报，并把地里的出产看作这些酬报：“这是我所爱的给我的赏赐”，见何西阿书 2:12；何西阿书 2:12。注意：那些爱禾场上的赏赐过于爱神的恩宠和永生之赏赐的人，正是最容易陷入属灵偶像崇拜的人。

二，他们被禁止像别国一样欢喜：“以色列啊，不要欢喜快乐。不要指望欢喜。当你的淫行和邪术这样多的时候，你与平安、喜乐有什么相干呢？”见列王纪下 9:19-22。你不该倾向欢喜，因为这不配你，倒应该“愁苦、悲哀、哭泣”，见雅各书 4:9。犹大紧紧跟随真神，甚至那些从未认识神、也从未被指控背叛神的列国，都还可以欢喜，因为他们不像以色列这样因离弃神而有如此大的羞耻。有些人认为，他们当时确有特别欢喜的缘由，可能是因为收回了某些损失，得了某些利益，或与强大的盟友立了约，因此像别国一样公开庆贺；但神却差人告诉他们不可欢喜。注意：喜乐对恶人是禁果。他们不可欢喜，因为他们已经离弃他们的神、向他行淫；所以，1. 无论他们因什么而欢喜，只要他们远离神、与神为敌，那事就绝不能给他们保障，也不能使他们得益处。注意：若不以神为我们最大的喜乐，我们从一切受造之物的安慰中所得的喜乐必定甚少。2. 对罪的感觉和对忿怒的惧怕，本应压制他们的喜乐，并成为一切安慰中强烈的苦味。注意：那些因离弃神而给自己带来悔改重担的人，也因此败坏了自己的欢乐，直到他们回转并与神和好。

三，他们因属灵的淫乱而被警告将遭毁灭性的审判，正如诗篇 73:27 早已说过的：“凡远离你、向你行邪淫的，你都灭绝了。”这里警告：

1. 他们的地必不再照常出产。迦南那“肥美之地”，必因住在其中之人的邪恶“变为荒凉”。他们“喜爱禾场上的赏赐”，并且满心都是“收割时的欢乐”，丝毫不肯为自己的罪哀伤；因此神为要真正使他们降卑，就要夺去他们的不仅是享乐和美物，连必需的食物也要拿去（何西阿书 9:2；何西阿书 9:2）：“禾场和酒榨都不能养活他们”，更不用说使他们丰盛宴乐了；不是被神的手击打，就是被人的手掠夺。那使他们欢笑的新酒也必“缺乏”。注意：当我们把世界和其中之物高举过于它们本来的用途，把它们当作偶像和产业时，神公义地甚至不给我们从中得着维持和滋养，连它们本来应当供给我们的也不给，好叫我们知道自己的愚妄，并因此受管教。让那些把禾场当作赏赐来源的人，就在禾场上缺少食物吧。若我们把今生之物爱为至宝，就丧失了它们。

2. 他们的地不仅不再供养他们，也不再收留他们，不再作他们的住处；这地必把他们“吐出去”，正如从前吐出迦南人一样（何西阿书 9:3；何西阿书 9:3）：“他们不得再住在主的地上。”迦南地在特别的意义上是“主的地”，是神同在之地（迦勒底译本如此说），是“世界之主的地”（阿拉伯译本如此说）；那位拥有全地的主（诗篇 24:1），把这地特为自己的产业。“地是我的，”神在利未记 25:23 说。他们却把这地当作自己的，或者说滥用这地，好像不是向神这位地主租住的，不向他交租，也不向他尽本分；因此神公义地收回这地，因为他们已丧失租约。

“这是我的地，”神说，“我要显明这一点；他们必像坏佃户一样被赶出去，知道自己虽然以为是业主，其实不过是听凭主人的租户。”注意：为彰显神公义与圣洁的尊荣，那些向神行淫的人不该继续住在他的地上；因此，恶人迟早都要被赶出世界。或者，这地之所以称为主的地，是因为它是圣地，是以马内利之地，是那有神特别恩宠和同在记号之地，在那里人认识神，神的名为大；那里有神的先知和圣言；它有些像地上的乐园，也预表天上的乐园。能在这样的地上得产业，本是极大的特权；而在这样的地上背叛神、向他行淫，是极大的罪和愚妄，是在“正直之地行不义”，见以赛亚书 26:10。被赶出这样的地，则是极其悲惨严厉的审判；这几乎就像我们的始祖被赶出伊甸园，也几乎等于被排除在天上的迦南之外。

注意：那些不肯服从主的律法、不受他爱影响的人，就不能指望住在主的地上。不遵守教会法则的人，已经丧失了教会的特权。

3. 当他们被赶出主的地之后，在别的地方也得不着安息和满足。该隐“从主面前被赶出去”以后，就成了“流离飘荡的人”，住在战兢之地。这里的以色列也是如此。有些人要“归回埃及”，回到旧日为奴之家；他们为躲避亚述人而逃往那里（何西阿书 8:13；何西阿书 8:13），结果却在他们以为可藏身、可得帮助的地方灭亡。另一些人则被掳到亚述，在那里被迫“吃不洁净之物”，或者，(1.) 吃那些本不适合人吃的、腐败变质的食物，表明他们将沦落到极端贫困，像浪子巴不得拿豆荚充饥一样；或者，(2.) 吃那些按他们律法不适合犹太人吃的食物。很可能他们在本地时，虽然在别的方面悖逆，却仍守着洁净与不洁净食物的区分，并以此自夸；但既然他们在别的事上不肯守神的律法，神就不再让他们在这事上守住，这也是对他们吃祭偶像之物之罪的公义报应。注意：每当我们在饮食上受苦，或因缺乏、或因健康缘故，被迫吃喝不合口味之物时，都当承认神是公义的，因为我们曾在饮食上犯罪，曾过分放纵自己去享受可口之物。

4. 在他们被赶去的仇敌之地，他们将没有机会借着献上可蒙悦纳的祭来尊荣神，或从神得恩；他们甚至无法在那里维持一点宗教的样式。“这样一来，”正如波考克博士所说，“他们就像是完全被切断了与神关系的一切表达，失去了一切恩典的记号和与神和好的途径；这对他们来说，就是神弃绝他们、使他们与自己疏远、不再承认他们为自己子民的明证。”(1.) 他们无祭可献，也无坛可献，无祭司可献；他们甚至不能向主献奠祭，更不用说别的祭。(2.) 即便他们献上，神也不喜悦他们和他们的祭，因为他们既不能有合乎律法的供物，内心也未曾谦卑。

(3.) 他们不能再献上喜乐赞美之祭，反倒只能“吃居丧者的食物”；他们要过着荒凉、无安慰的生活，为亲人的死亡和自己的苦难哀哭，以致纵然有献祭的机会，他们自己也绝不会处于适合献祭的状态，因为他们在“居丧的时候”是不可吃圣物的，见申命记 26:14。凡吃“居丧者食物”的都被玷污，不能有分于祭坛。(4.) 他们“为自己性命所预备的食物”，就是他们不吃就活不了、用来维持生命的饼，“不得入主的殿”；因为他们没有主的殿可以把食物带去，或者即使有，也是不合宜带去的食物，他们自己也没有正确的心态去带。

(5.) 因此，当他们那些圣洁庄严的节期再来时，对他们只会是愁苦和凄凉（何西阿书 9:5；何西阿书 9:5）：“到严肃会的日子，你们还能怎样行呢？”每周的安息日是严肃的日子，每月的月朔是严肃的日子，每年的逾越节、五旬节和住棚节也都是主节期中的严肃日子。注意：主的节期是庄严的日子；当我们被召赴这些节期时，应当认真思想我们当怎样行。但这里，这问题是对那些将被剥夺这些庄严节期之益处与安慰的人说的：“到那时你们要怎样行呢？那些日子本来若不是因你们自己的错，本可以在喜乐和赞美中度过；那时你们却只能在忧愁和哀号中度过。

那时你们将因失去怜悯而认识怜悯的宝贵，也将因经历属灵饥荒而珍视属灵粮食。”注意：当我们享受施恩之道时，应当想一想，若有一天我们失去这些，会怎样行，无论是这些途径被挪去，还是我们自己失去参与的能力。

5. 他们必在流散之地灭亡（何西阿书 9:6；何西阿书 9:6）：“看哪，他们已离开主的地”，那本来可以使他们安然度过安息日和其余日子的地方；他们“因毁灭而去”，因本国被亚述所毁而逃往埃及，自欺地盼望风暴过后还可归回；但这盼望也必落空。他们会发现“埃及有坟墓”，正如他们发怨言的祖先所说的（出埃及记 14:11），而且是为他们预备的坟墓；因为“埃及必收殓他们”，像死人被收殓抬往坟墓一样；挪弗这埃及主要城邑之一“必埋葬他们”。“收殓”和“埋葬”并举，见耶利米书 8:2；约伯记 27:19。注意：那些狂妄地想逃避神审判的人，极可能恰恰在他们盼望保全性命的地方遇见死亡。

6. 他们离开的本地、他们盼望归回之地，也要变为荒场。至于“他们的帐棚”，就是他们从前居住、积蓄财物的地方，以及“他们银子的可爱之处”，都要被拆毁、变成废墟，甚至长满“荨麻”；这样，即使他们在灾难中存活并回到故土，也会发现那地既不肥美，也不可居住，既不能供应食物，也不能供人安身。注意：那些把钱财当神的人，把“银子的所在”看作“可爱之处”；正如那些以主为神的人，把他的帐幕看为可爱，把他的典章看为可喜乐之事，见以赛亚书 64:11。然而，与神相交的喜乐不受变故与变迁影响；人的“银子的可爱之处”，无论是用银子买来的、存放银子的，还是用银子装饰美化的，都可能沦为废墟，长满荨麻，人从其中所得的一切快乐也一并消失。

第7-10节

审判的警告。 主前740年。

7 追讨的日子已经来到，报应的时候已经来到；以色列必知道：先知愚昧，属灵的人疯狂；这都因你罪孽众多，怨恨极大。8 以法莲的守望者曾与我的神同在；但先知在他一切的道上都成了捕鸟人的网罗，在他神的殿中怀着怨恨。9 他们大大败坏自己，如同基比亚的日子一样；因此主必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。10 我遇见以色列如同旷野中的葡萄；我看见你们的列祖如同无花果树上初熟的果子；他们却到了巴力毗珥，分别自己归给那可羞耻的，照着他们所爱的成了可憎恶的。

为使他们进一步醒悟，这里警告： 一，上述的毁灭必很快来到。他们没有理由盼望长久缓刑，因为审判并不沉睡，已经临近门口了（何西阿书 9:7；何西阿书 9:7）：“追讨的日子已经来到”，不再迟延；“报应的时候已经来到”，这原是他们屡次被警告要等候的；他们的先知曾告诉他们毁灭必要来到，如今它已经来到，神忍耐的时候已经满了。注意：1. 神施行审判的日子，既是“追讨的日子”，其中人的罪要被查究、被显明；也是“报应的时候”，其中人的判决要被宣布，各人要按自己的行为得报；严格的追讨是为公义的报应预备道路。2. 这追讨和报应的日子正在迅速逼近。它是确定的，也是近在眼前的，仿佛已经来到。

二，借此，他们必因自己对先知的看法而羞愧。当追讨的日子来到时，“以色列必知道”，他们将藉着痛苦的经历知道那些他们不肯藉着教训去知道的事。那时，以色列必知道离弃神是何等“邪恶苦毒”的事，也必知道落在他手中是何等可怕。当你的手举起时，他们不肯看；但他们终必看见。以色列也将知道真先知和假先知之间的分别。1. 他们到那时就会知道，那些自称说预言、在他们罪中奉承他们、使他们在平安稳妥中沉睡、告诉他们即便继续犯罪也必有平安的人，虽然自称是“属灵的人”（像亚哈的先知那样，见列王纪上 22:24），其实不过是“愚昧人”和“疯狂的人”，并不是真先知；他们既欺骗自己，也欺骗听他们预言的人。可是，神为什么容许他百姓以色列被这些假先知愚弄呢？

他回答说：“这是因为你的罪孽众多”，你轻看神的律法，持续不改；又因为你对那些奉神名责备你之真先知有“极大的怨恨”。注意：因为人不领受真理的爱，反倒恨恶真理，并且因罪孽众多而向真理公然挑战，所以神就任凭他们“生发错误的心，叫他们信从虚谎”；这迷惑如此强烈，直到追讨和报应的日子来到，他们才会被揭穿，才知道那些引诱他们之人的愚妄和疯狂，也知道自己受他们引诱的愚妄和疯狂。2. 到那时，他们也会知道那些真先知，就是那些真正属灵、受神的灵引导的人，并不像他们所称呼、所看待的那样，是“愚昧人”和“疯狂的人”；他们反而会确信，这些真先知远非如此，倒是他们那个时代的智慧人，是神差遣给他们的忠心使者。

当以色列人看见撒母耳的话一句都不落空时，他们就知道他是“耶和华所立的先知”，见撒母耳记上 3:20；照样，在这里，当神成就他使者的话，按他们所预言的带来报应的日子时，那些轻看、讥诮他们，认为他们该进疯人院的人，就必因自己这一类“众多的罪孽”和“极大的怨恨”而羞愧，因为神正是为此而使迅速的毁灭临到他们。讥诮主的使者，正是他们受罚并因之蒙羞的罪。

三，借此，假先知自己的邪恶也要被显明，使他们羞愧（何西阿书 9:8；何西阿书 9:8）：“以法莲的守望者曾与我的神同在”；从前原是如此。他们曾有一班正直良善的仆人，紧紧跟随神，与神保持交通；但如今他们却有一班败坏、恶毒、逼迫人的先知，成了一切恶事的领头者。或者，这话的意思是：“以法莲的守望者”如今自称“与我的神同在”，用“主如此说”来为自己的谎言作开场；但他在自己一切所行的路上都成了“捕鸟人的网罗”，狡猾地引诱单纯人去犯罪，也使正直人陷入患难；并且他对良善和善人满怀仇恨，以致他在“他神的殿中”竟成了“怨恨”本身，或说，成了“敌对神殿的怨恨”。注意：邪恶的先知是最坏的人；他们得罪神的罪最为严重，他们敌挡信仰的计谋最为危险。他们可以夸口说自己是“守望者”、是“洞察者”；就思辨而言，他们也许说得头头是道，也许“与我的神同在”，脑中充满正确观念；但看看他们的生活，他们在一切道路上都是“捕鸟人的网罗”，既为自己设陷阱，也把别人当猎物；再看看他们的内心，他们就是“我神殿中的怨恨”，对善良的传道人和善良的人满怀恶毒和敌意。祸哉，你这地！祸哉，你这教会！竟有这样的守望者，这样的先知，他们会看，却不会行！最好的东西一经败坏，就变成最坏的。

四，神如今要因他们步祖先后尘，向他们追讨列祖的罪，见何西阿书 9:9；何西阿书 9:10。1. 他们和他们的列祖一样坏：“他们大大败坏自己”；他们在罪中根深蒂固，已经深陷撒但的深处（以赛亚书 31:6），几乎不可能被挽回；他们败坏的污点极深，无法洗净，像朱红、像鲜红，又像豹的斑点；而这全是他们自己的错。他们“败坏自己”，污秽并刚硬了自己的心，“如同基比亚的日子一样”；那时利未人的妾被基比亚人凌辱至死，而便雅悯全支派都袒护这恶行；那真是一个极其败坏的时代，而现今的日子也是如此。现今的淫乱和邪恶，正如基比亚的日子一样放肆大胆；因此，除了像当年临到基比亚那样的报应之外，还能指望什么呢？如今每个支派都像那时的便雅悯支派一样坏，因此也可以预料，要像那支派当时一样被降为卑微。

2. 所以，他们必为列祖的罪被追讨：“他必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”，就是那藉着本性和传承而来的罪，那流在血中的罪；“父亲的罪”如今要“追讨在儿女身上”。因此，神借机责备他们祖先的堕落和背道、他们的诡诈和卑鄙忘恩，见何西阿书 9:10；何西阿书 9:10。这里请注意：(1.) 神起初把以色列造成一个民族时，曾何等尊荣他们：“我遇见以色列如同旷野中的葡萄。”他喜悦他们，就像一个贫穷的旅人若在旷野中寻见葡萄，在最需要、也最意想不到的时候所感到的欢喜。或者，当他们“在旷野”的时候，他看他们“如同葡萄”，不是他们本身有多宝贵，而是对他来说宝贵，像初熟的葡萄之于葡萄园的主人那样可爱。

他们在他眼中“为宝为尊”，见以赛亚书 43:4；他栽种他们为“上等葡萄树”，是“纯正的种子”，见耶利米书 2:21；他起初所见的，不过就是他自己所造的他们，那时他们是好葡萄。“我看见你们的列祖”也带着喜悦，“如同无花果树上初熟的果子。”善人常被比作“先熟的美果”，见耶利米书 24:2；那时一个果子胜过后来许多。这表明神喜悦他们，也乐意厚待他们，不是因为他们自己，而是因为他爱他们的列祖；他细心保守他们，像人保守自己葡萄园中初熟、最好的果子一样。如今神既这样尊荣他们，他们在升高的道路上又显得如此有前途，人本以为他们应当持守自己的美善；但，(2.) 看看他们怎样使自己蒙受极大的羞辱。

神将他们分别出来归给自己，作独特的子民；他们却去了巴力毗珥，与摩押人一同向那污秽可憎的神献祭（民数记 25:2；民数记 25:3）；他们“分别自己归给那可羞耻的”，就是那可羞耻的偶像。巴力毗珥尤其当得此名，因为照看来，百姓“与摩押女子行淫”本就是侍奉巴力毗珥的一部分。注意：凡离弃神而将自己分别归给别物的人，那物终究必成为他们的羞耻。“他们可憎恶的事”这里说是“照着他们所爱的”；那些在神眼中可憎的行为，在他们自己看来却是心中所最喜爱的。或者，他们一旦离弃神，就随己意增添“可憎恶的事”，就是更多的偶像和可憎的偶像崇拜。这正是他们列祖的路；神曾恩待他们，然而他们却忘恩负义；现今这一代人也照样“大大败坏自己”。

第11-17节

审判的警告。 主前740年。

11 至于以法莲，他们的荣耀必如鸟飞去，离开生产，离开胎中，离开成孕。12 纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至一个不留；我离开他们的时候，他们就有祸了！13 我看见以法莲如推罗栽于美地；但以法莲却要把自己的儿女带到杀戮的人那里。14 主啊，求你加给他们什么呢？要使他们有流产的胎和干瘪的乳房。15 他们一切的恶都在吉甲；我在那里恨恶他们；因他们行为邪恶，我必把他们赶出我的家，不再爱他们；他们的首领都是悖逆的。16 以法莲受击打，他们的根枯干，必不能结果；就是生养，我也必杀戮他们腹中所爱的果子。17 我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。

前面的经文叫我们看见以色列的罪是从他们列祖传下来的；这里我们看见，以色列受的刑罚又临到他们的儿女；因为死亡起初怎样因罪入了世界，如今也仍与罪相连。我们在这些经文中可以看见：

一，以法莲的罪。这里有一些话描写了这一点。1. “他们不听从神”（何西阿书 9:17；何西阿书 9:17）；他们不留心听神藉着他的话和他管教之杖所发出的声音；他们不相信他所说的，也不愿受他治理。他把他们的本分、他们的利益和他们的危险都告诉了他们，但他们却不理会；他藉着自己的话和先知向他们所说的一切，在他们看来都不过像一个故事；因此，我们听见，2. 他们“行为的邪恶”（何西阿书 9:15；何西阿书 9:15），就是他们罪中明目张胆的恶意；这些不是软弱，而是放肆的僭妄。不肯听神的话，不肯受那教导并劝勉他们行善之道的人，怎能不作恶呢？

而且，3. 他们的敬拜已经败坏了（何西阿书 9:15；何西阿书 9:15）：“他们一切的恶都在吉甲。”吉甲是因偶像崇拜而臭名昭著的地方，这从何西阿书 4:15；何西阿书 12:11；阿摩司书 4:4；阿摩司书 5:5 可以看出。很可能拜偶像的人选择那里作总部，是因为那地在从前曾因神与以色列之间一些庄严的事件而闻名，如约书亚记 5:2；约书亚记 5:10；撒母耳记上 10:8；撒母耳记上 11:15 所记。偶像崇拜的源头既在那地，从那里蔓延到全国，所以可以说“他们一切的恶”都在那里，因为其他一切恶行都起源于此。敬拜上的败坏，为道德上的败坏开路；“淫妇之母”也是其他“一切可憎之事”的“母”，见启示录 17:5。博学的格劳秀斯猜想这里还有奥秘的意义。

叙利亚文的各各他与希伯来文的吉甲相同，因此他认为，这里可能是指犹太民族在各各他把基督处死，那是犹太民族最大的罪，的确可以说“他们一切的恶”都集中在那一件事上。百姓在敬拜和生活上都作恶，也就不足为奇了，因为，4. “他们的首领都是悖逆的”；北方十支派历代诸王都行耶和华眼中看为恶的事，或者说当时所有的审判官和官长都是邪恶的；他们偏向罪恶的道路，并固执地走下去。

二，神因罪向以法莲发怒。这里用多种说法表达这一点，为要显明罪对他荣耀之纯洁眼目是何等的冒犯，也显明它使罪人在他面前何等可憎。1. 他“离开他们”，见何西阿书 9:12；何西阿书 9:12。既然他们背叛他、撤回对他的忠诚，怎能不指望他也离开他们，撤去他的保护和恩赐呢？他的警告说得极其可怕：“我离开他们的时候，他们就有祸了！”注意：凡被神离弃的人，其景况实在是极其可悲。我们的福祸都系于神施恩同在；若他离去，一切福乐也随之离去，一切祸患便都临到我们。

“神已经离弃他；你们追赶他，捉拿他吧。”扫罗曾深知此理，所以他如此强调自己这句哀诉：“非利士人与我争战，神也离开我了。”不仅如此，2. 他还恨恶他们：“在吉甲”，就是“他们一切的恶都在那里”的地方，“我在那里恨恶他们。”在哪里行可憎之事，神就在哪里憎恶那些罪人。神曾在吉甲向他们列祖施许多恩宠的记号；但如今，因他们卑鄙的忘恩负义，这地方反成了他恨恶他们的所在。不仅如此，3. 他“必不再爱他们”，决不再把他们收回恩宠之中；神与以色列之间的裂痕已如大海一般，无法医治。这与他在何西阿书 1:6；何西阿书 1:7 所说的话一致：“我必不再怜悯以色列家”，就是那十个支派。

4. 他要弃绝他们，不再与他们有任何关系：“因他们行为的邪恶，我必把他们赶出我的家。”他不再承认他们属自己，也不再把他们看作自己在世上的家人；他要把他们赶出门外，如同赶走不交租的坏佃户，赶走既不给他荣耀、也不为他做工的无用仆人。注意：亵渎神家的人，只能指望被逐出神家，不再蒙准住在其中，也不再算作属它的人。不仅如此，5. 他还要把他们赶得更远（何西阿书 9:17；何西阿书 9:17）：“我的神必弃绝他们”，不仅赶出他的家，也赶出他的眼前；他要彻底抛弃并弃绝他们；他们将成为被丢弃的人。神说他要“把他们赶出我的家”，这里先知也附和说，显明他很明白他主人的心意：“我的神必弃绝他们。”请看他何等安慰、何等甘甜地称神为“我的神”。

注意：当别人不认神、也被神所不认时，敬虔人能称神为自己的神，能欢然承认他，也看见自己蒙他承认，这是极大的安慰。纵然众人都悖逆，众人都灭亡，神仍是“我的神”。

三，这忿怒所结出的果子，就是他们的后裔被剪除、被弃绝；这正是这里一再警告的审判。请注意：

1. 以法莲原本看来是何等人丁兴旺。“以法莲”这名字源于“多结果子”，见创世记 41:51。约瑟是“多结果子的枝子”，见创世记 49:22。摩西的祝福也预言“以法莲的万万”，见申命记 33:17。这是他的荣耀，见何西阿书 9:11；何西阿书 9:11。那位划定人居所疆界的神，似乎原是要这样安排他，因为“我看见以法莲如推罗栽于美地”，似乎为鼓励其增长，正如栽在河边的树自然使人期待其繁茂一样。以法莲像昔日的推罗一样强盛富足，也像推罗一样骄傲安稳。迦勒底译本这样解释：“以色列的会众，在他们遵守律法的时候，在兴盛和安稳上如同推罗。”

2. 以法莲将变得何等稀少（何西阿书 9:11；何西阿书 9:11）：“他们的荣耀必如鸟飞去”；他们的儿女必被夺去，他们家族的指望必被剪断。他们一切的荣耀都要像鹰向天飞去一样迅速而不可追回。注意：世上的荣耀，乃是会飞去的荣耀；惟有以神为荣耀的人，才在他里面有不衰残、永存的荣耀。以法莲曾像一棵多结果子的树；但如今“以法莲受击打”，受了枯萎；“他们的根枯干，必不能结果”，见何西阿书 9:16；何西阿书 9:16。根既枯干，枝子自然也必凋残。请注意： (1.) 神怎样警告他们儿女要被毁灭。

[1.] 他们有些儿女必直接死在神手中（何西阿书 9:11；何西阿书 9:11）：“他们的荣耀必离开生产，离开胎中，离开成孕。”有些孩子一生下来就死去，摇篮立刻变成棺材；有些则是死胎，子宫成了他们的坟墓，他们的死也往往连累母亲一同死去；还有一些则在刚成孕不久就流产，成为未熟的果子。看哪，神多么容易，又何等公义地可以把全人类这败坏、有罪、该受刑罚的族类从天下拔除，涂抹其名；他不过像这里对待以法莲一样，把他们全都记作无子，使他们一切荣耀都从生产、胎中、成孕之时飞去，使他们的根枯干、不能结果，短短几年，他们的事就完了。

[2.] 他们也要死在仇敌手中，死于暴力（何西阿书 9:12；何西阿书 9:12）：“纵然他们养大儿女”，即使这些儿女逃过婴孩时期常见的疾病和死亡，被认为已经长大、过了危险期，“我却必使他们丧子”（何西阿书 9:12；何西阿书 9:12），借着这样那样的审判，“甚至一个不留”，再没有人能建立他们的家、延续他们的名。又如在何西阿书 9:13；何西阿书 9:13 所说：“以法莲却要把自己的儿女带到杀戮的人那里。”母亲要忍受痛苦生养儿女，也要花费许多心思、辛劳和代价抚养他们；可是一旦残忍的仇敌来临，不分老少，毫无怜悯地杀戮他们，他们就好像一直被喂养、只等着被宰的羊羔。

注意：父母从儿女所得的安慰常被一件事大大削弱，就是他们不知道自己生养儿女到底是为了什么，也许竟是“带到杀戮的人那里”；更糟的是，他们的儿女可能反而成为自己世代的灾祸。何西阿书 9:16；何西阿书 9:16 又警告说：“就是生养，我也必杀戮他们腹中所爱的果子”，就是那些他们最心爱的儿女。注意：父母的爱并不能保证儿女的生命安全；有时死亡反倒奉命夺去家中最宝爱的孩子，却留下家中最沉重的负担。当以色列人在旷野中被判定都要死在那里时，忿怒中还夹杂着一份怜悯，就是他们的儿女仍可进入他们因不信而不得进入的安息；但这里却是完全而最终的弃绝，连他们的儿女也要被剪除，这地也要因无后嗣而归回君王。

迦勒底译本和许多拉比认为，这里所说孩子被带到“杀戮的人那里”，是指那些把儿女献给摩洛的，这罪本身就带着惩罚；这显明那些父母毫无怜悯之心，神公义地也就使他们失去祝福。[3.] 那些少数逃脱存留的人，也要被分散（何西阿书 9:17；何西阿书 9:17）：“他们必飘流在列国中”；直到今日，犹太人的余民仍是如此，世上没有一个地方他们能作为一个独立民族存在。(2.) 先知为这事所发出的祷告（何西阿书 9:14；何西阿书 9:14）：“主啊，求你加给他们什么呢？”对于这样注定毁灭的百姓，我还能求什么呢？他所求的是：既然命令已经发出，他们要么死在胎中，要么生出来交给杀戮的人，那么两者之中，宁可让他们“死在胎中”。

宁可他们没有儿女，也不要有儿女却要使他们受苦；同样，当犹太民族即将遭遇彻底毁灭时，基督说：“未曾怀胎的和未曾乳养婴孩的有福了”，见路加福音 23:29。因此，“求你赐给他们流产的胎和干瘪的乳房”；因为落在主手里，虽有管教，但他的怜悯仍大，总强如落在人手里。注意：那些没有儿女的人，可以藉此顺服神的旨意，因为时候也许会来到，若他们不是这样，反倒会盼望自己原是这样。