何西阿书 第 10 章 · 马太·亨利

1 以色列是空虚的葡萄树，只为自己结果子；照他果子的丰盛，就增添祭坛；照他地土的美好，就造美丽的柱像。2 他们心怀二意，如今必被定为有罪；主必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。3 现在他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏主；王又能为我们做什么呢？”4 他们说空话，起假誓，立约不诚实；因此，审判如苦菜滋生在田间的犁沟中。5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惧怕；崇拜它的民必为它悲哀，那些曾因它欢乐的祭司也必为它哀哭，因为它的荣耀已经离开。6 这牛犊也必被带到亚述，当作礼物献给耶雷布王；以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。7 至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。8 亚文的邱坛，就是以色列犯罪之处，也必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上；他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”

请注意，一、这里归在以色列名下的是什么罪，就是招致国民性审判的国家之罪。先知直言不讳地对付他们；阿谀奉承对他们有什么益处呢？

1. 他们没有结出使神得荣耀之公义果子。一切别样的邪恶都从这里开始（何西阿书 10:1）：“以色列是空虚的葡萄树。”神的教会恰当地比作葡萄树，虽然软弱，外表也并不起眼，却能蔓延并结果；信徒是这葡萄树的枝子，同享其根与肥汁。但以色列的光景却是如此：他们如同“空虚的葡萄树”，里面没有汁浆和活力，因此不能结出那些本当荣耀神、也使人得益处的好果子。注意，有许多人虽未变成彻底变质的葡萄树，却仍是“空虚的葡萄树”，里面没有良善。葡萄树若不结果，在众树中是最无用的；以后就一无所用，见以西结书 15:3、15:5。凡不结葡萄的，很快就会结出野葡萄；不行善的，终必作恶。他之所以是“空虚的葡萄树”，因为“他为自己结果子”。他里面若有什么好处，并不是为了归荣耀给神，反而把称赞归给自己，并因此自高。基督徒不是为自己活着（罗马书 14:6）；假冒为善的人却以自我为中心，他们“吃喝都是为自己”，见撒迦利亚书 7:5、7:6。或者，以色列因神的审判被“倒空”、被“掳掠”了他们一切的财富，因为他们把这些财富用在私欲上，而不是用来尊荣赐给他们这一切的神。注意，我们若不正确使用所拥有的，就当合理地预期自己会被倒空。

2. 他们增多祭坛和偶像；神的护理越是丰厚地赐给他们，他们事奉偶像就越是挥霍无度：“照他果子的丰盛，就增添祭坛；照他地土的美好，就造美丽的柱像。”注意，我们从神领受的怜悯越多，若反而犯更多罪，这就是对神极大的冒犯，也是对他良善的滥用。难道我们在事奉我们的神上，不该像他们事奉偶像那样丰盛吗？当我们产业增长时，也当按比例更多行敬虔和慈爱的善工。

3. 他们心怀二意，见何西阿书 10:2。(1.) 他们彼此分裂。他们为了偶像彼此争竞，有的拥护这个，有的拥护那个；他们也为了君王彼此纷争，各自的利益在国中结党营私，因此他们的心也分裂了，彼此疏远，几乎找不到真诚的友情；所以接着说：“如今必被定为有罪。”注意，一个民族的分裂和仇恨是许多罪的根源，也是败亡的预兆。(2.) 他们在神和偶像之间分心。他们心里对神尚有残余的情感，却对偶像存着支配性的爱慕。他们“在主和巴力之间摇摆不定”，这就是分心。但神是人心至高的主，他绝不容忍有敌手；他要么得着全部，要么什么都不得。撒但像那假母亲一样说：“这孩子也不归我，也不归你，把他分了吧。”但若人让步，神就说：“不，让他全归那一位吧。”这样分裂的心必“被定为有罪”，并要因向神立约时诡诈而被弃绝。注意，心若分在神和玛门之间，即便修饰得似乎还说得过去，到了显明的时候，也必“被定为有罪”。

4. 他们对自己所说、所行之事，即使在最庄严的形式下，也毫无良心可言，见何西阿书 10:4。(1.) 他们起誓时，对自己所说的话毫无良心；起誓本是最庄严的说话。“他们说话”，只是说说而已，因为他们心里并不打算照所说的去做；他们只是骗人而已。他们“立约时起假誓”；他们在与神所立的约上行诡诈，无论是割礼之约，还是他们在患难中所作那些关于悔改更新的美好承诺，都是如此。那些对神不忠的人，对世人不忠也不足为奇。他们养成了背信弃义的习惯，以至于轻易破坏最神圣的纽带；百姓违背对君王效忠的誓言，君王也违背加冕时的誓言；他们破坏与列国所立的盟约，人与人之间的合同也无人当作一回事。(2.) 他们在施行审判时，对自己所做的事也毫无良心；审判本是最庄严的行动。既然人根本不把作伪证当回事，公义就无从实行；因此“审判”本该像有医治功效、馨香怡人的药草，却反而“如苦菜滋生在田间的犁沟中”，长在那本该耕种好粮的田地里。注意，神不仅因人在敬拜上的败坏而大大发怒，也因人与人之间施行审判时的败坏而大大发怒；一个民族的不诚实，与他们的拜偶像和不敬虔一样，都要成为神与他们争讼的缘由。因为神的律法不仅是为着神的荣耀，也是为着人的益处和群体的福祉；污秽审判庭，和污秽圣殿一样，神都必追讨。

二、以色列将因这些罪受什么审判；他们在政治和宗教两方面都犯了罪，也必在这两方面受罚。1. 他们将不能从君王和政权中得喜乐。因为公义变成了欺压，所以那些受托施行治理、本应成为国家祝福的人，反倒要被人埋怨为国家的重担（何西阿书 10:3）；那些不肯好好治理百姓的人，也将无力保护他们：“现在他们必说：‘我们没有王。’意思是，我们就像没有王一样，没有谁能给我们带来益处，也没有谁能帮助我们；没有谁能阻止我们自取灭亡，也不能阻止仇敌毁灭我们；没有谁能维护公共秩序，也不能替我们争战；这一切临到我们也是公义的。

‘因为我们不敬畏主’，当我们安然处在君王保护之下时，我们却不敬畏主，所以如今被他弃绝了；那么，‘王又能为我们做什么呢？’当我们已经丧失了我们神的恩宠，还能从王那里指望什么好处呢？”注意，弃绝敬畏神的人，不大可能从任何受造之物的安慰中得喜乐；人对君王的忠诚若没有宗教，也不能真正帮助他们，因为即便因此使君王站在他们这一边，若神反对他们，又有什么益处呢？那些活在敬畏神、蒙神恩待中的人，可以得胜地说：“再伟大的人能把我们怎么样呢？”但那些把自己抛出神保护之外的人，只能绝望地说：“再伟大的人能为我们做什么呢？”曾有一位王说过：“若主不帮助你，我从哪里能帮助你呢？”然而若说“王若不能帮助我们，我们就必灭亡”，那人就是愚昧人；其实神能为我们做王所不能做的。

曾几何时，他们迷恋要有一位王；但如今他们所想那位无所不能的王，又能为他们做什么呢？神能使人厌弃他们最迷恋倚靠的受造之物。这是他们在王无力帮助他们时发出的哀叹；但更糟的是，他们的政权不只要被削弱，还要彻底毁灭（何西阿书 10:7）：“至于撒玛利亚”，这王城如今几乎成了唯一剩下的东西，“她的王必灭没，如水面的沫子一样。”泡沫浮在水面，看起来很显眼，其实不过是因水受搅动而生的一团气泡。以色列背离大卫家之后的诸王就是如此，不过是浮渣；他们的政权没有根基。若君王敌挡神，再伟大的王也不比这更好；当神藉着审判与他们争辩时，他能像驱散水上泡沫一样轻易将他们吹散、消灭，使他们归于无有。

2. 他们也不能从偶像和拜偶像的事奉中得喜乐。一个民族若在君王失效时连神明也失效，情形就真是悲惨了。(1.) 他们所造的偶像和为偶像设立的祭坛，必被拆毁、毁坏，并被得胜的仇敌当作战利品掠去：“主必拆毁他们的祭坛。”神要藉着亚述人的手做这事；亚述人则按神的命令来做。“他必毁坏他们的柱像”，见何西阿书 10:2。注意，人把什么当作偶像，神公义地就可以拆毁、糟蹋什么。但伯特利的牛犊是其中最主要的偶像；撒玛利亚的居民最迷恋的正是它。这里预言这偶像也必被毁：“它的荣耀已经离开了”，见何西阿书 10:5；当它被推倒、被毁坏，就不再被敬拜。但这还不是全部：“这牛犊也必被带到亚述，献给耶雷布王为礼物。”有人认为但的牛犊此前某时已如此。

它被带去，既是贵重的掠物，因为那是金牛犊，可能还饰有崇拜者所献的礼物和供物；也是战胜仇敌的凯旋标志。还有什么战利品能比这更荣耀，或更无可辩驳地证明他们彻底得胜呢？因此才说：“以色列的罪必被毁灭”（何西阿书 10:8），也就是他们用来犯罪的偶像；圣经论到这些偶像说：“这便叫以色列人陷在罪里了。”注意，若神的恩典不能胜过并毁灭我们里面对罪的爱，那么神的护理公义地就要毁掉我们周围那滋养并助长罪的材料。随着偶像被除灭，“邱坛”也必被毁，就是“亚文的邱坛”，也即“伯亚文”（何西阿书 10:5）或伯特利；它原名“神的殿”（伯特利就是这个意思），现在却被称为“罪孽之家”，甚至简直就是“罪孽”本身。

诸王本当用公义之剑“除掉邱坛”，却没有这样做；所以神要用战争之剑把它们除掉，以致“荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”，意思是祭坛将成为荒场废墟。他们的祭坛在尚存之时，本就像荆棘和蒺藜一样，冒犯神和善人，又是罪和咒诅的果子；因此被埋没在荆棘蒺藜中，正是公义的。(2.) 他们的偶像、祭坛和邱坛被毁，必叫他们忧伤、羞愧、惊惧。[1.] 这会成为他们忧伤的缘由。当伯特利的牛犊被打碎时，“那民必为它悲哀”。他们以为这牛犊是国家的保护者，一旦它没有了，就以为自己都完了；这使那些被迷惑而爱它的无知百姓，像米迦那样痛哭（士师记 18:24）：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？”那些曾因它欢乐的祭司，如今也要和百姓一同为它哀哭。

注意，人无论把什么当神，一旦失去，必为之哀哭；若人为失去任何属世之物而过度忧伤，就是把它当作偶像的记号。他们从前在拜偶像中十分欢喜，如今却要因偶像哀哭；因为罪中的欢乐，迟早必变成哀伤。[2.] 这也会成为他们羞愧的缘由（何西阿书 10:6）：“以法莲必蒙羞”，因为他所倚靠的神明竟被掳去；“以色列必因自己的计谋惭愧”，就是因自己竟那样信靠偶像、向它们献上如此崇拜而羞愧。神的约柜和祭坛，从来不是在百姓珍爱它们的时候被拆毁，而是在百姓弃绝它们之后才被弃；但偶像的祭坛却是在百姓最痴迷于它们的时候被拆毁。这表明，他们轻看前者、尊崇后者，正是神追讨他们的罪。

[3.] 这还会成为他们惧怕的缘由（何西阿书 10:5）：“撒玛利亚的居民必惧怕”；他们要么为自己的神担忧，怕失去它们；要么更确切地说，当他们看见神的审判临到，并且先从他们的偶像开始，就要为自己和儿女家人惧怕，正如神“刑罚埃及的众神”一样，见出埃及记 12:12。这样，拜偶像的人在神起来“使地大大震动”的时候，就战兢发抖，见以赛亚书 2:21。这里又说（何西阿书 10:8）：“他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！”支持偶像崇拜的人（启示录 6:15-16）终将徒然呼求岩石山岭来躲避神的忿怒。

9 以色列啊，你从基比亚的日子以来就犯罪；他们仍站在那里。基比亚攻打那作孽之人的战事，没有追上他们。10 我乐意惩治他们；万民必聚集攻击他们；那时他们必因自己的两样罪过被捆绑。11 以法莲是受训的母牛犊，喜爱踹谷；我却加轭在它肥美的颈项上；我要使以法莲被骑，犹大必耕田，雅各必耙地。12 你们要为自己栽种公义，就能收割怜悯；要开垦荒地，因为现今正是寻求主的时候，等他临到，使公义如雨降在你们身上。13 你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎言的果子；都因倚靠自己的道路，仗赖勇士众多。14 所以你民中必有哄嚷，你一切的保障必被拆毁，如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒一样；母亲和儿女一同被摔死。15 因你们大大行恶，伯特利必如此待你们；到了早晨，以色列的王必全然灭绝。

这里，一、他们被提醒想起列祖和先辈的罪，如今神要为这些罪与他们算账。先前已经告诉他们（何西阿书 9:9），他们“像基比亚的日子一样败坏自己”；这里又说（何西阿书 10:9）：“以色列啊，你从基比亚的日子以来就犯罪。”这不仅是说那个时代所犯的恶，在这个时代又被重演，仿佛照着原样另作一份；也是说那个时代的恶，一直连续不断地贯穿其后历世历代直到如今，以致罪孽的分量早已积蓄良久，而且还不断加添。或者也可译作：“你所犯的罪比基比亚的日子更甚。”意思是：这个时代的罪比以往最坏时代的罪还要厉害。当时的情形已经很坏，因为“他们仍站在那里”；那些罪犯为自己辩护，而以色列各支派要因他们的恶惩治他们，却“停住不前”；因为前两次交战，恶人反倒得胜，而“基比亚攻打那作孽之人的战事，没有追上他们”，直到第三次交战才追上，而且也没有把他们全都追上，因为仍有六百人逃脱了。但你的罪比他们更重，因此你不可指望那攻击作孽之人的战事不临到你；它必追上你，也必胜过你。

二、他们已经得了关于神将要临到他们之审判的警告，而且是清楚的警告，见何西阿书 10:10。神至今一直怜悯、宽容他们。虽然他们极其惹动他发怒，他仍愿意试试看，借着忍耐和宽容是否能感化他们；但如今，“我乐意惩治他们”；这事是我已经定意、并且乐于去行的。他必“欢喜降祸与他们”，见申命记 28:63。注意，正因为神并不喜悦罪人死亡和灭亡，所以他才喜悦管教他们。再看这管教是什么：“万民必聚集攻击他们”，正如基比亚争战时其余各支派聚集攻击便雅悯一样。有一位拉比这样解释：因为他们不肯接受我借着先知奉我名所给的责备，所以我要借着“聚集攻击他们”的众民来惩治他们；“当他们捆绑在两道犁沟中”，意思是，当他们自以为把自己稳固在双重壕沟之内。

或者，照旁注可译作：“当我因他们两样过犯捆绑他们”，即他们屡次被指责的肉体淫乱和属灵淫乱，或是但和伯特利那“两只牛犊”，又或是耶利米书 2:12 所说的那两样大恶。或者，“当我把他们捆在两道犁沟中”，意思是使他们沦为亚述人的奴仆；亚述人必像驾驭耕牛一样使他们负轭，在田间两道犁沟之间来回，不敢因怕刺棒而偏离一步。亚兰文意译说：那些“聚集攻击他们”的人要辖制他们，正如一对母牛被拴在两道犁沟上一样。这样，那些不肯作神自由之民的，就必成为仇敌的奴仆，并且要知道“服事神”和“服事列国之邦”的分别，见历代志下 12:8。

三、他们也要知道，自己从未经受苦难艰辛，并不能成为免受极其悲惨之被掳的理由，见何西阿书 10:11。看以法莲是何等娇嫩、柔弱、安逸；它“像受训的母牛犊，喜爱踹谷”，因为踹谷时不被笼嘴，可以随意吃，并且那工作又干爽又轻省，既像娱乐，又像工价。神却说：“我要把轭加在它肥美的颈项上，不论那颈项多么美好。‘我要使以法莲被骑’，就是我要驯服他们，或使亚述人与其他征服者骑在他们身上，用严酷的方式辖制他们，正如人骑乘牲畜一样（诗篇 66:12）；‘犹大必耕田，雅各必耙地’，意思是他们也要受苦待，只是不像以法莲那样重。”注意，那些过度放纵自己安逸享乐的人，神使他们知道什么叫艰难困苦，这是公义的。学者波考克博士倾向于把这话作另一种理解，认为这是表明神曾以何等温柔和缓的方法待这百姓，好把他们领到顺服他律法的地步，并以此作为他们应当回转归顺的理由；神待他们，如同农夫训练牲畜服役一样。以法莲既像一头温顺、堪用的母牛犊，神就扶住它“肥美的颈项”，使它习惯人的手，给它“套上轭”，就是把他诫命的轭加在其上；神赐律法给以色列民，使他们既在他的典章中受训，就不致被外邦风俗诱惑。他已经用一切公平而妥当的方法使他们守在顺服之中，叫“犹大耕田”，叫“雅各耙地”，让他们在合宜的诫命上操练；然而他们仍不肯持守顺服，反倒偏离正路。

四、他们被邀请并被鼓励借着祷告、悔改和更新归回神，见何西阿书 10:12-13。请看：

1. 神呼召他们尽的本分。他们是“神所耕种的田地”（哥林多前书 3:9），这些本分便借用了农夫的语言来表达。若他们不愿被压迫者辖制，就当回到服事神之中。(1.) 要“开垦荒地”；要洁净自己的心，除掉一切败坏的情欲和私欲，这些就像杂草和荆棘一样；又要为自己的罪自卑，在认识罪的事上有破碎痛悔的灵；回想这些罪时，要满怀忧伤和羞愧，并预备自己接受神圣的训诫，好像犁过的土地预备接受种子，使其生根。见耶利米书 4:3。(2.) 要“为自己栽种公义”；要照着神的律法恢复行善，而神的律法正是公义的准则；要在向神的敬虔之工，以及彼此之间公正和慈爱的善工上丰丰富富；在这事上，要像使徒所说的那样“顺着圣灵撒种”，见加拉太书 6:7-8。每一个行为都是撒下的种子。要“栽种公义”；该种什么就种什么，该做什么就做什么，而他们自己必从中得益处。(3.) 要“寻求主”；要仰望他赐下恩典，并求他赐福给那“所撒的种子”。农夫耕种播种，都必须仰望神，并向他求按时降雨。

2. 神用来敦促他们履行这些本分的理由。请思想：(1.) 现在正是该做这事的时候；是极其紧要的时候。农夫总在播种季节下种；若季节已过大半，就更要殷勤加紧。注意，寻求主应当是每天的工作；但神的护理和恩典有时会特别显明地给人机会，使那时尤其成为寻求他的时刻。(2.) 若我们尽自己的本分，神也必尽他的作为。若我们“为自己栽种公义”，就是殷勤谨慎地尽本分，并且倚赖他的恩典，他就必将他的恩典倾倒在我们身上，必“使公义如雨降下”；而那正是那些要“栽种公义”的人最需要的，因为“我们成了何等人，是蒙神的恩才成的”。有人把这话应用于基督；他将在日期满足的时候降临，他们也必须为他的来预备自己；他要作为“主我们的义”而来，并且要“使公义如雨降在我们身上”，就是他所带来的那永远的公义；他必丰富地赐给我们。

诗篇 72:6 已预言说：“他必降临，像雨降在已割的草地上。”(3.) 若我们“栽种公义”，就必“收割怜悯”；这与那应许相符：若我们“顺着圣灵撒种”，就必“从圣灵收永生”。我们所收割的是“照着怜悯的分量”；这是极大的赏赐，照着神丰富的怜悯而来；这样的赏赐，不是按我们这样卑微受造者所配得的，而是按无限怜悯之神所乐意赐下的；这是“不是出于债”，乃是“出于恩典”的赏赐。我们收割，不是凭功德，乃是凭怜悯。所收的乃是所撒的；神照自己的美意赐它形体。(4.) 我们已经“耕种奸恶，收割罪孽”；而我们“一生的前半段”已经足够这样做了，见何西阿书 10:13。“你们在服事罪上已经下了许多工夫，甚至在火中劳碌；如今难道还不肯在服事神、行那对自己真正有益的事上，担负重担、忍受炎热吗？

你们为使自己灵魂沉沦，已经做了这么多；难道不愿意回转，做一些事来挽回、拯救它们吗？”(5.) 我们在服事罪上从未真正得到什么。他们“耕种奸恶”，也就是做了罪的苦工；他们“收割罪孽”，也就是得到了罪所能给的一切；他们把这事一直做到了“收成”的地步，结果又有什么益处呢？不过全是骗局而已。“他们吃的是谎言的果子”，这果子本身就是虚谎，外表好看，里面却是腐烂的；“黑暗的行为”乃是“无益的行为”，见以弗所书 5:11、罗马书 6:21。就是罪中所得，也不能叫罪人满足。(6.) 我们在服事罪时所得的安慰和所倚靠的依仗，都必定落空：“你倚靠自己的道路，仗赖勇士众多；你把自己倚靠在受造之物、自己的能力和谋略上，所以才敢去耕种奸恶；而你的盼望已经欺骗了你。所以当来寻求主；你对他的盼望，必不欺骗你。”

五、他们因属肉体的行为和属肉体的倚靠，都被威胁要遭彻底毁灭，见何西阿书 10:14-15。“所以”，因为你耕种奸恶，又倚靠自己的道路，“你民中必有哄嚷”；无论是国内叛乱，还是外敌入侵，都会使国度混乱喧嚷，何况两者同时临到。1. 他们的城邑和保障必落为仇敌的掠物：他们所倚靠、所积存财物的“保障”，都必被攻取、掠夺，“如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒一样”。这是指最近发生的一件事，别处没有记载；沙勒幔大概就是亚述王撒缦以色，最近曾将某座城、堡垒或房屋（“伯亚比勒”就是“亚比勒之家”）施行“军事惩罚”；他或许在征服初期严厉行事，好叫别的守军一被传唤就迅速投降。神告诉他们，撒玛利亚也必这样被掳掠。

2. 居民也必像伯亚比勒的人一样被交在“刀剑”之下；那城被攻取时，“母亲和儿女一同被摔死”，意思是他们都在士兵的暴怒中一同被摔碎。看看战争造成的是何等残酷的事。邪恶被纵容，就可以恣意横行。人类中竟会有人如此不近人情，实在令人惊异；但这正显明罪带来的后果。人对人如狼，而后人对人本该如羊。3. 连王家的血也必与平民的血混在一起：“到了早晨，以色列的王必全然灭绝”，见何西阿书 10:15。何细亚是以色列最后一位王；在他身上，整个国度都被“剪除”而告终。这也可能指他，或指他以前那些因诡诈被除灭的君王。事情必“到了早晨”就发生，就是在极短的时间内，像黎明突然来到一样；或者，是在指定的时候，因为早晨总按时而来。

又或者，是在“早晨”，当他们以为灾难之夜已经过去，盼望白昼归回的时候，他们一切的希望却因君王突然被剪除而破灭，正如何西阿书 10:7 所说。君王于我们看来虽如神一般，于神面前却不过是人，也必像人一样死去。最后，这一切荒凉的根源是什么？这流血的泉源在哪里？经文告诉我们（何西阿书 10:15）：“伯特利必如此待你们。”伯特利是其中一只牛犊所在之地；吉甲就在附近，经上说“他们一切的恶事”都在那里；那里正是他们“大恶”所在，是“恶中之恶”，也就是他们罪恶的总和与精华；正是这罪“使这些事临到他们”，造成这一切毁坏，因为这正是惹动神把这些灾祸带到他们身上的原因。经文不是说：“亚述王必如此待你们”；而是说：“伯特利必如此待你们。”注意，无论有什么祸害临到我们，真正造成这一切的是罪。保障被掳掠了吗？

妇女和儿女被杀了吗？君王被剪除了吗？都是罪造成的。毁坏灵魂、身体、产业和一切的，都是罪。“伯特利必如此待你们。”使你受惩治的是“你自己的邪恶”；责备你的是“你自己的背道”。