何西阿书 第 7 章 · 马太·亨利

1-7节 对以色列提出的控诉；众首领的罪恶。 主前750年。 1 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽就显露出来，撒玛利亚的邪恶也显明出来；因为他们行诡诈，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群抢掠。2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；现今他们所行的把他们围困，这些都在我面前。3 他们以邪恶使君王欢喜，以谎言使首领喜乐。4 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从和面直到面发起来，暂不添火。5 在我们王欢乐的日子，首领因酒发热，使王成病；王与亵慢人拉手。6 他们埋伏的时候，心中热如火炉；整夜睡卧，到了早晨火势炎炎。7 众人也热如火炉，吞灭他们的审判官；他们的君王都仆倒而死；他们中间无人求告我。 有人把前一章末了的话挪来，当作这一章的开头：“当我归回，或要使我百姓被掳的归回；当我正要以怜悯临到他们的时候，就是我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽（就是乡间和普通百姓的罪）就显露出来，撒玛利亚的邪恶（就是朝廷和首城的罪）也显明出来。”现在，在这些经文里，我们可以看到： 一、这里概略说明了以色列当时的光景，见何西阿书 7:1；何西阿书 7:2。看看他们当时的情形是怎样的。

1. 神本有恩慈的心意要恩待他们：“我想医治以色列。”以色列有病受伤；他们的病势危险而恶劣，几乎致命，正如以赛亚书 1:6 所说。但神愿意作他们的医生，承担医治之工；基列还有乳香，足可使他百姓的女儿恢复健康。他们的情形虽然坏，却并非绝望；不但不绝望，反倒仍有指望，只要神“想医治以色列”。(1.) 他本要改革他们，使他们与罪分离，借着他的律法和先知，除净他们中间的败坏。(2.) 他本要救他们脱离患难，使他们恢复平安与亨通。神曾多次尝试医治，他们衰败的景况有时似乎也有复原的希望；但他们自己的愚妄又使他们退回原状。注意：若有罪而可怜的灵魂不得医治、不得帮助，竟死在罪恶与愁苦中，他们不能把责任归咎于神，因为他既能也愿意医治他们；他曾提出要亲手挽回他们的败亡。而且，神有时会特别显明他愿意医治一个病态的教会和国家；不时会出现一个充满希望的转机，若人谨慎把握并善加利用，即便局势已极其糟糕，也可能转向生命与康复。

2. 他们自己拦阻自己，自设障碍。神“想医治他们”的时候，当他们似乎很有希望得到改革与平安的时候，他们的“罪孽”就“显露”出来，他们的“邪恶”也暴露出来，拦住了神赐福的洪流，使一切重新归于无效。(1.) “那时”，就是在他们的情形被查验、被考察，为要加以医治的时候，那些先前被遮掩、被粉饰的邪恶就“被发现了”；并不是这些事曾向神隐藏，只是神照着人的样式说话。正如外科医生为要医治伤口而探查，若发现伤及要害、无法医治，就不再继续医治；照样，当神“下来察看”以色列的景况时（正如创世记 18:21 的说法），本是带着恩慈的心意而来，却发现他们的邪恶如此昭彰，他们在其中又如此刚硬、如此无耻、如此不悔改，以致他按着自己的尊荣，不能向他们施行原本要赐的恩惠。注意：罪人不得医治，是因为他们不肯受医治。

基督本“愿意聚集”他们，他们却“不愿意”。(2.) “那时”，就是当有人努力改革他们、挽回他们的时候，那本来受约束、被压制的邪恶反倒“爆发”出来；他们竟从神要医治他们的作为中，寻得机会更加惹动神的怒气。当人努力改革他们时，罪恶反而更猛烈、更放肆，涨得更高，好像被拦住的水流。一旦他们开始亨通，就变得更加骄傲、放纵、自恃，从而阻断了医治的进程。注意：当美物正向我们而来时，使它转离我们的乃是罪；无数人的愚昧与败亡就在于，当神要恩待他们时，他们反倒自害。造成这祸患的是什么呢？总括一句，“他们行诡诈”；有人说，是指他们拜偶像；也有人说，是指他们彼此欺诈；但更准确地说，是指他们在表示悔改、表示敬重神的时候，向神虚情假意。

他们口里说愿意得着他的医治，为此也愿意受他管理；其实他们“用口向他说谎，用舌头向他谄媚”。

3. 对神全知与治理的实际不信，是他们一切邪恶的根源（何西阿书 7:2；何西阿书 7:2）：“他们心里并不思想……我记念他们的一切恶。”他们从不对自己的心这样说，从不思想这件事。好像神虽满眼鉴察，却看不见；好像他的名为忌邪，却不留意；好像他是永恒的心灵，却会忘记；好像他是“审判全地的主”，却不追讨。这就是罪人的无神论；说没有神，和说神无知或健忘，其实一样；说地上没有施行审判的，和说他不记念那些他将来要审判的事，其实一样。这是他们加给神的极大冒犯，也是他们加给自己的致命欺骗；他们说：“主必不看见。”见诗篇 94:7。

他们不可能不知道“神记念他们一切的作为”；这事他们听过许多次；不仅如此，你若问他们，他们也不得不承认；然而他们并“不思想”，他们不在该思想的时候思想，也不将这事应用在自己和自己的行为上，不然他们就不会、也不敢如此行。但时候将到，那些这样自欺的人必不再受欺：“现今他们所行的把他们围困”，意思是，他们终于坏到一个地步，以致他们的罪在四围都显露出来；邻舍都看见他们有多坏，他们还能以为神看不见吗？或者，更准确地说：“他们所行之事的刑罚把他们围困”；他们被患难四面包围、束缚，无法脱身；这就显明他们因罪所受的苦都“在我面前”，不只是说我看见了，也是说我对这些罪不喜悦。因为，除非神赦免我们的罪，把它们丢在背后，否则它们仍在他面前。注意：迟早，神必使那些如今不思想这事的人明白，他“记念他们一切的作为”。

4. 神已经开始用审判与他们争辩，作为将来更重之事的预兆：“内有贼人入室偷窃，外有强盗成群抢掠。”有人把这看作他们邪恶的一个例子，说他们彼此抢夺残害。甚至到了“主客彼此都不得安稳”的地步。但这看来更像是对他们罪的惩罚：他们内部有暗中的贼，抢掠他们的房屋和店铺，掏他们的腰包；又有“成群的强盗”，就是外来的侵略者，公然在外施暴“抢掠”。以色列不但没有得医治，反而天天被盗贼和掠夺者添上新的伤口；这一切都是罪的结果，都是为惩罚他们抢夺神，正如以赛亚书 42:24；玛拉基书 3:8；玛拉基书 3:11 所说。 二、这里特别说明宫廷的罪，就是王、首领以及他们周围之人的罪，并说明他们因这些罪所受神不悦的迹象。

1. 他们的王和首领喜爱百姓的邪恶与亵渎；百姓因此越发大胆作恶（何西阿书 7:3；何西阿书 7:3）：“他们以邪恶使君王和首领欢喜。”百姓在拜偶像和其他不敬虔、不道德的事上，照着君王邪恶的律例和榜样去行，这就使他们喜悦；他们听见百姓在邪路上奉承、称赞他们，也觉得欢喜。希律见自己的恶行讨百姓喜欢，就越发往前行，见使徒行传 12:3；百姓若见这事讨王喜悦，就更会如此行。特别是，他们“以谎言”使他们欢喜，就是用虚假的称赞去高举王所宠爱的人，又用捏造的毁谤和论断去抹黑那些他们知道王子首领所不喜欢的人。凡显出喜爱谗言和恶意传闻的人，身边总不会缺少这样的人来用这些话塞满他们的耳朵。箴言 29:12 说：“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。”他们也必用谎言使他欢喜。

2. 宫廷里大大充斥着醉酒和宴乐，见何西阿书 7:5；何西阿书 7:5。“我们王的日子”在他们当中是欢乐的日子，或者是他的生日，或者是他的登基日，看来他们每年都加以庆祝；也可能是他所设立的某个节日，所以称为“他的日子”。那一天，首领们聚在一起为王祝寿，拉王加入他们的宴乐，并“用酒使他成病”。看来这王平时并不常常酗酒，只是在这大日子里，被首领们的诡计、好酒的滋味、宴席的欢腾、或他们频频劝饮所引诱，才被带到这种地步；而且他平时如此不习惯，以致这事“使他成病”。这事理当被定为罪，简直是对君王的冒犯，甚至可说是叛逆；因为这些人这样摆布他，使他“成病”。他们不能以“这是我们王的日子”作借口，反倒更加重了他们的罪，因为他们假装尊荣他，实际上却极度羞辱了他。

若使一个平民醉酒已是对他的重大冒犯与伤害，并且行这事的人有祸了（哈巴谷书 2:15），那么，使一个戴冠冕的人醉酒就更是如此；因为人的地位越高，醉酒带给他的羞辱就越大。“利慕伊勒啊，君王喝酒不相宜”，见箴言 31:4；箴言 31:5。由此可见，醉酒的罪对一个人、尤其对一个君王，伤害何其大。(1.) 对他的身体有害；它“使他成病”。这乃是强行违背本性。很奇怪，本来相当理智的人，竟会被什么迷惑所牵引，去作这种事；这种事不仅得罪神，损害他们属灵和永恒的福祉，还会立刻使自己的身体失调生病。(2.) 对他的尊荣有害；因为他喝醉的时候，“与亵慢人拉手”。

那受托治理一国的人，先失去了治理自己的能力，以致大大忘记了：第一，君王的尊严，竟与演戏的、滑稽取笑的人，以及那些与之为伍本身就成丑闻的人相交亲密；第二，君王的本分，竟与无神论者和那些亵渎宗教的讥诮者结盟；这些人本该由他禁止、使之羞愧，他却“坐在亵慢人的位上”，与那些在不敬虔上已经达到极处的人同流合污；他们怎么说，他也怎么说；他们怎么做，他也怎么做；并且运用自己的权柄，“伸出手”来，与他们相呼应。良善和好人常常成了“醉酒之人的歌曲”（诗篇 69:12；诗篇 35:16）；但“邦国啊，你有祸了！”若“你的王像孩童”一样，竟向那些使人如此的人“伸手”，正如传道书 10:16 所说。

3. 奸淫和污秽在宫廷中也极其盛行。这一点在何西阿书 7:4；何西阿书 7:6；何西阿书 7:7 说到；而论到醉酒的指控夹在其中，因为酒是助长情欲之火的油，正如箴言 23:33 所示。那些被肉体私欲点燃的人，就是“行淫的人”（何西阿书 7:4；何西阿书 7:4），在这里一再被比作烤饼者所烧热的炉子（何西阿书 7:4；何西阿书 7:4）：“他们使心如火炉预备好了”（何西阿书 7:6；何西阿书 7:6）；“众人也热如火炉”（何西阿书 7:7；何西阿书 7:7）。注意：(1.) 污秽的心就像烧热的火炉；其中污秽的私欲和情感就像使它发热的燃料。这是一种内在的火，把热储存在里面；行奸淫和淫乱的人也是这样暗中“欲火攻心”，正如罗马书 1:27 所表达的。

炉火的热度是极强烈的，尤其照这里的描述；烧炉的人“挑旺”火，也“不住地添火”，直到饼预备好可以放进去，就是面已经“和好”并且“发酵”了。所有这些只是表明，他们像炉子在最热的时候一样；甚至，照博学的波考克博士所说，是“热得连烤饼的人都受不了”，比他想要的“还要更热”，因此烧火的人就在和好的面团发酵期间停止添火，使热度稍微降下来。污秽之心的私欲就是这样炽热。(2.) 污秽的人等待机会，好成就他们邪恶的欲望；他们既已使心如火炉预备好，就埋伏等候捉拿猎物。“奸夫的眼等候黄昏”，见约伯记 24:15。

“他们的烤饼者整夜睡卧，到了早晨火势炎炎。”正如烤饼的人点着炉火，加上足够的柴，就上床睡觉，整夜安睡，到了早晨发现炉子已经烧得很热，正适合使用；照样，这些恶人一旦布下邪恶的计谋，为满足贪婪、野心、报复或污秽的私欲而设下计划，他们的心就坚定于行恶，即使他们暂时压住不发，败坏情感的火仍在里面闷烧；一有机会，他们所筹划所想象的事就爆发为外在行为，正如火一有出口就烈焰冲出。因此，“众人也热如火炉”。注意：心中的私欲像炉中的火，使人发热；但日子将到，那些因自己卑污情欲而使自己如火炉的人，若这火不被神的恩典熄灭，就要因神的忿怒被变成如火的炉，正如诗篇 21:9 所说；到那“日子来到”，必“烧如火炉”，正如玛拉基书 4:1 所言。

4. 他们抗拒正当的改革和纠正之道：“他们吞灭他们的审判官”，就是他们中间那少数善良的审判官，本来要扑灭这些使他们发热的火，他们却攻击他们，不容他们秉公行义，甚至预备拿石头打死他们，也许真的如此了；或者照另一种看法，他们惹动神，使神除去他们享有官长治理的福分，任凭一切陷入混乱：“他们的君王都仆倒了”，一个接一个倒下，他们的家族也一同倾覆；这必然使国家陷入混乱，裂为彼此争斗的派别，并带来许多流血。他们中间满有内心的激愤；他们彼此以烈怒和恶意“热如火炉”，这就导致“吞灭他们的审判官”，也导致他们的“君王”一个个“仆倒”。“因地有过犯，君王就多更换”，见箴言 28:2。但在这一切患难和混乱之中，“他们中间无人求告神”，没有人看见神的手借这些审判伸出来攻击他们，而恳求止息这打击；没有人，或者几乎没有人，奋力抓住神，正如以赛亚书 64:7 所说。注意：人在患难困苦中仍继续过无祷告的生活，这样的人不但因罪欲火中烧，也是刚硬在罪中了。

8-16节 百姓的罪恶；以法莲的昏愚；以法莲顽梗的悖逆；以法莲的虚伪。主前750年。8 以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。10 以色列的骄傲当面见证自己；虽然如此，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。11 以法莲好像愚蠢无知的鸽子；他们求告埃及，投奔亚述。12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的飞鸟；我必惩治他们，正如他们在会中所听见的。13 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋恶事抗拒我。

16 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓；他们的首领必因舌头狂妄倒在刀下；这在埃及地必成为笑谈。我们已经看见朝廷是何等邪恶败坏，现在来查问国中的情形，发现也并不比朝廷好；头既然病得这样重，影响全身，也就不足为奇，以致全体都毫无健全之处。以法莲的罪孽显露出来，撒马利亚的罪也是如此；不仅首领如此，百姓也是如此，这里举出若干例证。一、他们本不应如此，却没有分别为圣、完全归于神。何西阿书7:8；何西阿书7:8。1. 他们没有像神分别他们那样，把自己与外邦人分别出来：“以法莲与列邦人搀杂”，就是与他们结交，效法他们，几乎与他们混为一体，在他们中间失去了自己的身份。神曾说：“这民独居”；他们却“与外邦人混杂相合，学习他们的行为”，诗篇16:35。

他们在外邦人中往来奔走，求这国帮助他们抵挡那国（有人这样理解）；其实若他们紧紧依靠神，就不必求任何外邦人的帮助。2. 他们也没有完全献身于神：“以法莲是没有翻过的饼”，一面烤焦，一面还是生的，两面都不中用。亚哈时代如此，现在也是如此；他们“心持两意”于神与巴力之间；有时似乎热心向神，有时又同样热心向巴力。须知，想到有多少人虽然也算信奉宗教，却充满矛盾与不一致，好像“没有翻过的饼”，总是在自相矛盾，总是在一个极端或另一个极端之间，实在令人悲哀。二、他们对所遭受、且威胁要毁灭他们的神的审判，竟异常麻木。何西阿书7:9；何西阿书7:9。当注意：1. 他们所处的境况。

神在审判中临到他们，并不像“蛀虫”与“朽烂”那样；他们却正在无声而缓慢地走向国势败亡，一部分是因外邦人对他们的侵蚀：“外邦人吞吃他劳力得来的”，把他吞吃净尽；他们耗尽他的财富和珍宝，减少他的人数，吞灭地里的出产。有些是借公开战争吞吃他们（如列王纪下13:7，亚兰王使他们“践踏像禾场上的尘沙”），有些则是假借和好结盟之名，从他们勒索大量财物，叫他们为那无益于他们的事付上重价，后来又付上更重的代价，如列王纪下16:9。这就是以法莲与外邦人搀杂、容让他们与自己搀杂所得的结果；他们吞吃了他所倚靠、赖以支持自己的东西。须知，那些不以神为自己力量的人（诗篇52:7），必以别的为力量，而那力量很快就会被外人吞吃。

他们这样衰败，一部分也是由于自己内部治理不善：“头发斑白，他也不觉得”（原文作“洒在他身上”），就是国势衰残、日渐衰微的可悲征兆，是“渐渐衰老，临近消灭”的光景，也是愁苦烦扰造成的结果。忧虑使人白发。杏树还没有开花，却已经开始变色，分明向人宣告“艰难的日子”来到，那时人要说“我毫无喜乐的那些年日”也近了。传道书12:1；传道书12:5。2. 他们对这些警告的漠视：“他却不知道”；他没有察觉神的手已经伸出来攻击他；这手已经举起，他却“不看见”，以赛亚书26:11。他不知道自己的灭亡已经何等临近，也不采取任何措施预防。须知，在较轻的审判之下若仍麻木不仁，就是更大审判将临的预兆。三、他们在邪恶的道路上顽梗前行，并没有因所受的责备而回转。何西阿书7:10；何西阿书7:10。

“以色列的骄傲”仍然“当面见证自己”，像先前一样（何西阿书5:5；何西阿书5:5）；在使人谦卑的护理之下，他们的心仍不谦卑，私欲仍未治死；且正是“因他脸上的骄傲”，他们“并不寻求神”（诗篇10:4）；他们不借着悔改和改正“归向耶和华他们的神”，也不借着信心和祷告“寻求他”；尽管他们因偏离神而受苦，尽管他们若不回到神那里便绝不会好起来，尽管他们向别人求帮助也是徒然，他们仍想不到要转向神。四、他们在谋算上昏愚，在患难中采取了极错误的方法。何西阿书7:11；何西阿书7:12：“以法莲好像愚蠢无知的鸽子。”像鸽子一样温良，没有苦毒，不去伤害别人，这是可取的；但像鸽子一样愚笨无知，不知道怎样保护自己、保障自己的安全，却是可羞耻的。

1. 这鸽子的愚昧在于：第一，她失去幼雏并不悲伤，反而还在原处重筑巢窝；照样，他们的百姓被仇敌掳去，他们却毫不介意，仍继续与那些残暴对待他们的人来往。第二，她轻易被诱饵引入网罗，竟“无知”，没有分辨危险的悟性，不像许多别的飞鸟那样，箴言1:17。她“急入网罗，却不知是自丧己命”，箴言7:23；照样，他们被拉进与邻邦的联盟中，结果反成他们的毁灭。第三，她受惊时，没有勇气留在鸽房里；其实在那里她是安全的，并有主人细心保护；她却飞来飞去，一会儿寻这处庇护，一会儿寻那处庇护，因此反而更加暴露自己。照样，这百姓在患难中不寻求神，不“像鸽子飞回窗户”，本可以在那里得蒙保守，脱离一切扑击他们的猛禽；反倒把自己从神的保护之下抛出去，然后“求告埃及”帮助他们，又急忙“投奔亚述”，去寻求那本可以借着悔改和祷告、在他们自己的神那里就近得着的帮助。须知，那些有天上的神的人，竟去倚靠受造之物，寻求唯独在神里面才有的避难与拯救，这是极其愚蠢无知的事；凡这样行的人，就是“无知的民”，他们乃是“无心”的。现在，

2. 看这“愚蠢的鸽子”结果如何。何西阿书7:12；何西阿书7:12：“他们去”往埃及和亚述的时候，“我必将我的网撒在他们身上。”须知，那些不肯安于神怜悯的人，必要预备面对神公义的追赶。这里，第一，他们被网罗缠住：“我要将我的网撒在他们身上”，使他们陷入困境，好叫他们看见自己的愚昧，思想回转。须知，人离开神，往往就在他们以为有庇护的地方遇见网罗。第二，他们被降卑；他们因外邦联盟而自高自大，倚赖这些联盟；但“我要打下他们”，任凭他们飞得再高，“如同空中的飞鸟”，也能被射落。须知，神能也必“使那些自高如鹰的人降卑”，俄巴底亚书1:3；俄巴底亚书1:4。

第三，他们要为自己的愚昧受痛苦：“我必惩治他们。”须知，我们若把信靠放在受造之物上，后来在受造之物那里所遭遇的失望，就是必要的惩治和管教，使我们下一次学会更有智慧。第四，这一切都应验了圣经所说的。这事正如“他们在会中所听见的”；他们在宗教聚会中，屡次听见神的话被宣读、被讲论、被歌唱，告诉他们：“人的帮助是枉然的”，“世人不能施行拯救”；他们从律法和先知那里都听见神要因他们的邪恶降什么审判；他们“从前所听见的”，如今“都要看见”，都要亲身感受。须知，我们应当留意自己在“会中”时常所听见的神的话，并受其约束，因为不久我们就要按这话受审判；这话也要显明神定罪罪人是公义的，并且加重他们的罪，因为他们已经公开、清楚地多次受过警告；这正是他们在会中屡次所听见的，只是他们不肯受警戒。

“孩子，你要记得”，你曾被告知这样做会有什么结果；如今你看见，那些话并不是空话。见撒迦利亚书1:6。五、尽管神用各样方法要使他们仍守对他的忠诚，他们还是离弃神、悖逆神。何西阿书7:13-15；何西阿书7:13-15。这里请注意：

1. 神如何仁慈温柔地待他们，像恩慈的君王待自己所珍爱的百姓一样，切切关心他们的兴盛。他曾“救赎他们”（何西阿书7:13；何西阿书7:13），起初领他们出了埃及地，此后又多次把他们从患难中救出来。他曾“教导他们，坚固他们的膀臂”，何西阿书7:15；何西阿书7:15。当他们的力量软弱，好像膀臂折断或脱臼时，神使其复原，包扎起来，好像外科医生包扎断骨，使之重新愈合。神曾使以色列胜过亚兰人（列王纪下13:16；列王纪下13:17），曾“恢复他们的疆界”（列王纪下14:25；列王纪下14:26），曾“以力量束他们的腰，使他们能争战”。“我虽管教他们”（旁注如此译），有时因他们的过犯而责打他们并借此教导他们，有时又“坚固他们的膀臂”并施以拯救；我软硬兼施，要感化他们，却都归于徒然；他们对怜悯无动于衷，对审判也无动于衷。

2. 尽管如此，他们向神的行径却何等放肆。这里这样描述，是为使一切行在邪恶道路上的人知罪、谦卑，好叫他们看见自己的罪何等深重、何等可憎，天上的神如何解释这罪，如何憎恶这罪。第一，神曾殷勤招聚他们归向自己，与他们立约；他们却“离弃我”，仿佛神是他们危险的仇敌，尽管神一直显明自己是他们信实的朋友。他们离开神，如同愚蠢的鸽子离开巢窝；因为凡离弃神的人，在受造之物中决找不着安息与安定，只会不断漂流。他们离弃敬拜神，逃离事奉神，脱离向神当尽的忠诚，这就是离弃神。第二，神曾赐下他的律法，都是圣洁、公义、良善的，本是要保守他们行在正路上；他们却“违背我”；他们任意妄为，硬着颈项犯罪，是故意且狂妄地犯罪（原文有此意）；他们冲破神律法的篱笆，也因此抵挡了神慈爱的旨意。

第三，神曾将他的真理指示他们，又以一切可能的方式证明自己对他们的善意是真诚的；他们却“向我说谎”。他们设立假神与神竞争；他们否认神的护理和能力；他们如此就是“不认耶和华”，耶利米书5:12。他们拒绝先知奉神差来给他们的信息，反而说他们必享平安，尽管他们仍继续犯罪，这与神所说的话正面相反。他们在虚伪的宗教告白、敬虔的外表和改正的承诺中向主说谎，而神看这就是向他说谎。第四，神本是他们合法的主和王，也一直以公平治理雅各，为公众谋益；他们却“悖逆我”，何西阿书7:14；何西阿书7:14。他们不仅离开神，甚至拿起武器对抗神；若能的话，他们会废掉神，另立一个。第五，神本为他们打算美事，他们却“图谋恶事抗拒我”，何西阿书7:15；何西阿书7:15。

罪本是害人的恶事；它是对神的恶，因为它是对神王权和尊荣的叛逆；并不是说罪人真能伤害他们的造物主（正如古人论到这话时所说），但“他们能做的，他们就去做”；而且若不是出于一时惊讶或疏忽，乃是蓄意策划而行，这罪就更为严重。犹太人有一句话，波考克博士在这里引用：“犯罪的意念比犯罪本身更坏。”在神看来，设计恶事就是行恶。按我们的法律，“图谋设想”王的死就是叛逆。那些图谋恶事的人，即使所图谋的终成虚妄（诗篇2:1），也必因这图谋而被追讨。

3. 他们因此要受怎样的惩罚。何西阿书7:13；何西阿书7:13：“他们因离弃我，必定有祸。”须知，那些逃离神的人，祸患必追随他们；毫无疑问，他们的光景极其可悲。神的忿怒从天上显明在他们身上；神的话说：“他们有祸了！”请注意紧接着的话：“他们必被毁灭！”须知，神话语中的祸患并非虚言；毁灭要使这话显为真实。神手中的审判要证实他口中的审判。凡他所咒诅、宣告有祸的人，确实是被咒诅的，也确实是在祸患之中。 六、他们敬虔和改革的表现不过是表演；他们在其中只是戏弄神。

1. 他们假装敬虔，却不真诚。何西阿书7:14；何西阿书7:14。当神的手伸出来攻击他们时，他们多少也向神求告。“他杀他们的时候，他们才求问他。主啊，他们在患难中寻求你。”但这一切都是假冒为善。第一，他们个人遭难，在暗中呼求神时，也不真诚：“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。”他们“在床上疼痛受管教”，又“骨头中有许多疼痛”，也许是因战争中所受的伤，他们就以敬虔的形式哭喊、呻吟、抱怨，也许还说了许多好话，在当时的处境中似乎都很合适；他们喊着说：“神啊，帮助我们！”“主啊，眷顾我们！”但他们并没有“从心里”呼求，所以神算这不是向他呼求。摩西被称为“向神哀求”，其实他一句话也没说，只是心里凭着信心和热切祷告，出埃及记14:15。

这些人大声喧嚷，说了许多话，却并没有“向神呼求”，因为他们的心并不“正直向他”，不顺服他的旨意，不归荣耀给他，也不用于事奉他。祷告乃是向神“举起心来”；这才是祷告的本质。若没有这一点，话语无论拣选得多么好，也不过是风；若有这一点，即使“说不出来的叹息”，也是蒙悦纳的祷告。须知，凡不“在圣灵里”祷告的人，根本没有向神祷告。不但如此，神不喜悦他们的祷告，也不接纳，反倒称之为“呼号”。有人以为这暗示他们祷告的喧闹（他们向神呼喊，像从前向巴力呼喊，以为必须把他唤醒），或他们在祷告中发泄的兽性与暴烈情绪；他们向石头龇牙，在鞭下号叫，却不顾那执鞭的手。或者这是表明，他们假冒为善的祷告非但不蒙神喜悦，反倒令神厌恶；神“向他们的祷告发怒”。“殿中的诗歌变为哀号”，阿摩司书8:3。

神不仅不会怜悯他们，反而要公义地“嗤笑他们遭灾”，因为他们曾多次嗤笑他的权柄。第二，他们遭遇公众性的患难，聚集求神施恩时，也同样是假冒为善；他们“聚集”，不过是做做样子，因为在普遍哀伤的时候，照例会“召开严肃会”，西番雅书2:1。但他们聚集，只是为求“五谷新酒”；这些正是他们所缺乏、又因缺雨而怕失去的东西，而缺雨正是他们当时所受的审判。他们不求神的恩宠或恩典，不求神赐他们悔改、赦免他们的罪、转消他的忿怒；他们只求神不要夺去他们的“五谷新酒”。须知，属肉体的人向神祷告时，只贪恋今生的恩惠，只惧怕并求免今生的审判，因为他们对别的毫无感觉。

2. 他们假装改革，也同样不真诚。何西阿书7:16；何西阿书7:16。这里有：第一，以色列的罪：“他们归向”，意思是他们装作要归向；他们假装悔改、改正行为，却并没有实际行动；他们并没有回家归向神，也没有回到当尽的忠诚之中；然而神说（耶利米书4:1）：“以色列啊，你若回来，归向我回来。”不要只是“转向我”，而要“归向我”。他们这样的假装，使他们如同“翻背的弓”；看起来像是可用的，可以弯起来、拉开来；但一加力，不是弓断，就是弦断，箭不但射不中靶，反而落在射箭的人脚前。他们在悔改和改革上的尝试就是如此。第二，以色列首领的罪。加在他们身上的罪是“舌头狂妄”，就是在受挫时，与神和他的护理争闹，也与周围所有的人争闹。

首领以为他们爱说什么就说什么，以为怒吼咆哮、咒骂辱骂、随意给人起外号是他们的特权；但要叫他们知道，在他们之上有一位神，必要因“他们的舌头狂妄”追究他们，使“他们的舌头反害自己”。第三，以色列和他们首领因罪所受的惩罚。至于首领，他们必“倒在刀下”，或死于仇敌之手，或死于本国百姓之手，有的这样，有的那样；“这必成为他们的笑谈”，就是他们在“埃及地”被人讥笑的原因，那时他们逃往埃及人那里求救，何西阿书7:11；何西阿书7:11。他们的罪与刑罚，要使他们成为周围人的笑柄。须知，那些对神诡诈虚伪、对人暴躁狂妄的人，理当成为邻舍的讥诮，因为他们自己使自己成了可笑的对象。