何西阿书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-7节 对以色列和犹大的控诉；所宣告的审判。主前758年。“众祭司啊，你们当听这话；以色列家啊，你们当留心；王家啊，你们当侧耳，因为审判临到你们；因你们在米斯巴如网罗，在他泊如铺张的网。那些悖逆的人大行杀戮，极其深沉；我却责备他们众人。我认识以法莲，以色列不能向我隐藏；以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向他们的神，因为淫乱的灵在他们里面，他们不认识主。以色列的骄傲当面见证自己，所以以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着羊群牛群去寻求主，却寻不见；他已经转去离开他们了。

他们向主行事诡诈，生了私生子；如今必有一月吞灭他们和他们所得的分。” 这里，I. 各等各阶层的人都被传来，为所控告他们的事作答（何西阿书 5:1）：“祭司啊，你们当听这话！”无论是正式受圣职的祭司（如犹大中的祭司，也许以色列中也有许多，因为十个支派中有多座祭司和利未人的城，他们在十支派背叛后大概仍留在本地，并尽可能在远离圣殿之处履行职分），还是假冒圣职的，如牛犊崇拜的祭司，有人认为这里也包括他们。“以色列家啊，你们当留心”，就是平民百姓；“王家啊，你们当侧耳”，让他们都知道，因为他们都参与了全国的罪，也都要一同承受全国的审判。注意，若祭司职分的圣洁与王室的尊荣都不能阻止罪进入，就不能指望这些也能阻止忿怒进入。

祭司和王家纵有这样尊贵的身份，若像别人一样犯罪，他们高贵的身份并不能为他们开脱，反而要像别人一样受苦。以色列家也不能以自己是被祭司和首领误导为借口，因为他们也必与那些人一同受审，他们的卑微或人数众多都不能使他们免罚。II. 有一位见证人顶替千百位见证人出来作证，这就是神的全知（何西阿书 5:3）：“我认识以法莲，以色列不能向我隐藏。”他们“不认识主”（何西阿书 5:4），但主却认识他们；无论他们怎样伪装，主知道他们真实的光景；无论他们怎样隐藏，主知道他们暗中的邪恶。注意，人拒绝认识神，并不能使自己免于被神认识；当神与他们争辩时，他必凭自己的知识证明他们的罪，因此他们徒然说“无罪”。III. 他们被控犯了极坏的事。

1. 他们极有技巧，也极其勤勉，要把人引到罪里或患难里去：“你们在米斯巴如网罗，在他泊如铺张的网”（何西阿书 5:1），就是像猎人在那些山上追逐猎物时所设的罗网。以色列设立牛犊敬拜之后，那些支持并顽固维护这偶像崇拜的人，用尽各种诡计和手段引人参与其中，也劝服起初惧怕此事的人接受它。注意，那些引诱人犯罪的人，不管怎样假装友善和好意，都该被看作别人的“网罗”和“陷阱”，他们的手如捆绑人的锁链，正如传道书 7:26 所说。但对那些他们不能诱入罪中的人，他们就像网和圈套，要把这些人拖入祸患。有人认为，他们惯常在路上设探子，尤其在米斯巴和他泊山上，在耶路撒冷守严肃节期的时候，看是否有他们民中敬虔的人上那里去，并加以告发，好对他们加以迫害；这样，他们就在做魔鬼的工，因为魔鬼不能败坏的人，他就搅扰他们。

2. 他们推行这些阴谋时，既极其狡诈，又极其残酷（何西阿书 5:2）：“那些悖逆的人大行杀戮，极其深沉。”注意，那些自己离弃了神真理的人，往往正是最诡诈、最残忍地逼迫仍持守真理之人的人。他们非要“行杀戮”不可，他们所渴想的就是圣徒的血；他们不仅有蛇的毒刺，也有蛇的头脑；他们在行这事上“极其深沉”。撒但深奥的事何其深，他那些差役的邪恶何其深，那些深深悖逆之人的邪恶何其深，如以赛亚书 31:6 所说。而使这罪更重的是，给他们的责备和警告已经很多了：“我却责备他们众人。”先知按职分一直是这样作责备者，他多次告诉他们所行所为的邪恶，直言不讳地责备他们众人，对祭司和王家都不留情面。神自己也借他们的良心和自己的护理作“责备他们众人”的事。注意，违背责备的罪是双重的罪，正如箴言 29:1 所言。

3. 他们“行淫”，既以肉体的情欲污秽自己的身体，也借偶像崇拜污秽自己的灵魂（何西阿书 5:3）。这事虽然秘密进行，也被巧妙掩饰，但神是见证。并且，神洞察一切的眼目看见了他们里面“淫乱的灵”，看见他们对这些罪隐秘的倾向和性情，看见他们何等爱这些罪，罪又何等辖制他们；他们多么受“淫乱的灵”控制，那就是生出这一切苦毒和茵陈的“苦根”，是那败坏而有毒的泉源。4. 他们一点也没有意思与神相识、与神相交。那“淫乱的灵”既使他们偏离神，就使他们不断地漂流（何西阿书 5:4）。（1）他们“不认识主”，也不想认识他，反倒回避，甚至惧怕对他的认识，因为那会搅扰他们犯罪的道路。（2）因此，“他们所行的使他们不能归向他们的神”，这就显明他们并不真正认识神。

这说明他们顽梗地坚持背道；他们不肯“归向神”，尽管他是“他们的神”，是在圣约中属于他们、他们又是奉他名被称呼并有责任事奉的。他们不肯回到他的敬拜中来，就是他们曾偏离的敬拜。不仅如此，他们“不肯约束自己的行为归向神”。他们不肯“省察自己的道路”，不肯使自己进入严肃认真的心境，也不肯用心思想那些能带他们归向神的事。诚然，若没有神特别的恩典，我们凭自己不能归向他；但借着正当运用自己的诸般能力，并藉着他圣灵普遍的帮助，我们仍可以“约束自己的行为”归向他。那些不肯这样做、不“立定心意寻求主”的人（历代志下 12:14），自己不归正，只能怪自己；他们灭亡，是因为他们坚持要灭亡；至于那些愿意这样做的人，进一步的恩典必不缺少。

5. 他们还犯了显著的骄横与放肆之罪（何西阿书 5:5）：“以色列的骄傲当面见证自己”，证明他是背叛神和他政权的人。他们里面“淫乱的灵”表现在敬拜的华丽和炫耀上，正如妓女可由她的装束认出一样，见箴言 7:10。她衣着的妖艳当面见证她不是端庄的妇人。或者，是他们傲慢地对抗神差来的先知和他们所传的信息（耶利米书 43:2），或他们对弟兄及属下之人高傲轻蔑的举动，都在“见证”他们不是神的百姓，也使神降下各样使他们降卑的审判显为公义。有人把这句译作“他的骄傲在他脸上作见证”，与以赛亚书 3:9 相合：“他们的面色证明自己的不是。”他们有主所恨恶的那种“高傲的眼目”。6. 他们离弃神去从偶像，并且在偶像崇拜中养育儿女（何西阿书 5:7）：“他们向主行事诡诈”，像妻子藐视婚约，离弃丈夫，与别人行淫。

那些犯属灵拜偶像之罪的人，他们的神若是钱财，若是肚腹，就是“向主行事诡诈”；他们违背对主的承诺，使主对他们的期待落空。注意，故意犯罪的人就是行诡诈的人。“他们生了私生子”，意思是他们所生的儿女与神疏远，受的是错误的敬拜训练；他们是杂种的后裔，如约翰福音 8:41 所说的“淫乱所生的儿女”，神必不认他们。注意，那些不但自己转离主，还把儿女养在邪恶道路中的人，实在是向神行诡诈。IV. 他们所定的结局极其悲惨。一般来说（何西阿书 5:1），“审判临到你们。神正出来与你们争辩，并因你们的罪向你们显明他的不悦。”当审判临近我们时，正是应当留心的时候。具体而言：1. 他们必“因自己的罪孽跌倒”。

这接续前面“他们的骄傲当面见证自己”（何西阿书 5:5）的话：“因此以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒。”注意，骄傲必招致跌倒；这是跌倒确定的预兆和前兆。自高的，必被降卑。那张以骄傲作见证的脸，必充满羞愧。他们不仅要跌倒，而且要跌在自己的罪孽中，这是最可悲的跌倒。他们的骄傲拦阻他们悔改，所以他们必在罪中跌倒。注意，那些不因自己的罪谦卑的人，很可能永远死在罪中。又加上一句：“犹大也必与他们一同跌倒”在她的罪孽中。十个支派因拜偶像被掳到亚述；照样，两个支派后来因效法他们的恶榜样被掳到巴比伦；只是前者跌倒且彻底倾覆，后者跌倒后又被扶起。犹大虽有圣殿和祭司职分，却也不能保全他们；若他们与以色列和以法莲一同犯罪，也必与他们一同跌倒。

2. 当他们自称寻求神恩惠时，却必得不着（何西阿书 5:6）：“他们必牵着羊群牛群去寻求主，却是徒然；他们必寻不见他。”这话看来主要是指犹大，就是她陷入罪中，或在罪中跌倒的时候。（1）当他们陷入罪中时，他们“寻求主”；但他们并不是“单单寻求他”，所以他就不被他们寻见。他们敬拜外邦神时，仍保留对真神敬拜的外表和影儿；他们照常在严肃的节期牵着羊群牛群去寻求主；但他们的心对主并不正直，因为他们并不是全心归向他，所以主不悦纳他们；因为惟有“全心寻求他”时，我们才寻见他，而不是心在神与巴力之间分裂，正如以西结书 14:3 所显明的。（2）当他们在罪中跌倒，或发现自己因罪而跌倒时，他们“寻求主”；但他们没有及早寻求他，所以他也不被他们寻见。

他们看见毁灭临近，就在患难中奔向神，想借燔祭和祭物使神作他们的朋友；但当“命令已经发出”时，再想转消他的忿怒就太迟了。就连约西亚的改革，也未能“转消神的忿怒”（列王纪下 23:25-26）。那些只“牵着羊群牛群”去寻求主，而不是带着心灵和生命去的人，不能指望寻见他，因为他的恩惠不是用“成千的公羊”可以买来的。那些不趁着“主可寻找的时候”寻求主的人，也不能亨通，因为到了某个时候，他就不再可被寻见。他们必寻不见他，因为他已经离开他们；他不再垂听他们的求问，反倒对他们的祭物充耳不闻。由此可见，趁着如今是蒙悦纳的时候、是救恩的日子，我们及早寻求神是何等重要。3. 他们和他们所得的分都必被吞灭。

他们“向主行事诡诈”，又想借着与外邦后裔结盟来坚固自己；但“如今必有一月吞灭他们和他们所得的分”，意思是他们的产业和 inheritance，就是他们拿来当作自己所得之分的一切；或者，“他们所得的分”是指他们的偶像，就是他们拣选来代替神作自己之分的东西。注意，把世界当作自己偶像、当作自己之分的人，必与世界一同灭亡。“一月”要“吞灭”他们，或吃尽他们，就是一个定下的时间，而且是很短的时间。当神的审判开始临到他们，就会很快结束；一个月就足以办完这事。人的身体因一月的病可衰弱到何等地步，国家因一月的战争又可荒废到何等程度！神说：“我在一月之内除灭三个牧人。”（撒迦利亚书 11:8）注意，神的审判有时对犯罪的百姓下手极快；一月吞灭的，连多年都补不回来。

第8-15节 审判的威吓。主前758年。“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文大声呼喊：便雅悯哪，敌人在你后头！以法莲在责罚的日子必变为荒场；我在以色列各支派中指明那必然成就的事。犹大的首领如同挪移地界的人；因此我要将我的忿怒如水倾在他们身上。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，在审判中被压碎。所以我必向以法莲如蛀虫，向犹大家如朽烂之物。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，就去求亚述，打发人去见耶雷布王；他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子；我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。

我要回到原处，等他们承认己罪，寻求我的面；他们在急难中必切切寻求我。” 这里，I. 发出了一声响亮的警报，通知将有审判来到（何西阿书 5:8）：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号。”这两座城彼此相近，位于犹大和以色列两国的交界处；基比亚是犹大国的边城，拉玛属以色列，因此这警告就这样传到两国。“要在伯亚文大声呼喊”，就是伯特利；这地方似乎已经被仇敌占据了，所以号角不是在那里吹响，而是听见那些争战得胜者的呐喊，与失败者的哀号混杂在一起。让他们高声喊说：“便雅悯哪，敌人在你后头！”敌人来了。以法莲支派已经被征服了；便雅悯哪，过不多久，敌人就要追上你；下一个就轮到你了。战兢的杯必传到各人。

先知之前把神与他们的争讼描述为法庭审讯（何西阿书 4:1）；这里则描述为战场审判；并且在这里也是“他施行审判时必得胜”。所以人人都当预备去见他们的神。他先前说那些审判是确定的；这里则说那些审判是临近的；当人觉得它们就在门口时，就极其令人惊骇并使人警醒。这吹角之意在何西阿书 5:9 得到解释：“我在以色列各支派中指明那必然成就的事”，就是那真实的、确定的事。注意，不悔改之罪人的灭亡，是一件必然成就的事；这不是吓唬他们的空话，而是不可撤销的判决。并且，这事被“指明”给我们，是神向我们的怜悯，使我们得以及时受警告，可以“逃避将来的忿怒”。以色列各支派的特权就在于：神既借托付给他们的圣言告诉他们本分，也告诉他们危险。II. 神与他们争讼的缘由。

1. 他与“犹大的首领”有争端，因为他们在罪中大胆作首领（何西阿书 5:10）。他们“如同挪移地界的人”，就是挪移古时地界的人。神赐给他们律法，作为保护他产业的篱笆；但他们竟亵渎地冲破并废弃了这篱笆；他们甚至侵占神的权利，践踏善恶的分别，也践踏理性与公平最神圣的责任，自以为既是首领，便可为所欲为，他们的意志就是法律。或者，这也可理解为他们为了扩张王权而侵害臣民的自由和产业，这就如同挪移古老的地界。有人注意到，犹大的首领比以色列的首领更专断，行使更任意的权力；正因如此，神与他们争讼：“我要将我的忿怒如水倾在他们身上”，大量地倾倒，如洪水浇灌在旧世界的伟人身上，因为全地因他们的强暴而充满罪恶，见创世记 6:13。

注意，即使是君王和首领，也有一些“界限”不可挪移，无论是宗教上的还是公义上的界限，他们都受其约束；若他们冲破这些界限，就必须知道，在他们之上还有一位神，要为此向他们追讨。2. 他与“以法莲的百姓”有争端，因为他们在罪中鬼祟地随从人（何西阿书 5:11）：“他甘心随从人的命令。”这命令就是耶罗波安和其后以色列诸王的命令，他们用法律强迫臣民在但和伯特利敬拜牛犊，永不可上耶路撒冷敬拜。这就是“那命令”；它是国家的法律，又有政治理由作后盾；百姓不但盲目顺从权柄，跟着去行，而且还是甘心乐意地去行，因为他们心里暗暗厌恶神的敬拜。注意，轻易顺从那些与神命令相抵触之人的命令，会像任何别的事一样使一个民族迅速走向毁灭。

而这种盲从式悖逆所受的刑罚，也正与其罪相称；正因如此，“以法莲受欺压，在审判中被压碎”，他一切公民权利和自由都被侵犯、践踏了。（1）这对神而言是公义的，因为那些背叛神产业的人，就该失去自己的产业；那些把良心服在一个自称无误的判断者和专横权势之下的人，也该充分尝到这两样的滋味。（2）这事本身也有自然的发展趋势。“那些甘心随从人的命令”的人，即使那命令与神的命令相反，终必发现人的命令是不断侵夺的东西；给它的权力越大，它就要求得越多。注意，没有什么比哈巴狗般的顺服更能助长獒犬般凶暴狂烈的暴政了，那种顺服谄媚逢迎，正给暴政以机会。如此，“以法莲受欺压，在审判中被压碎”，也就是在貌似合法公正的名义下遭受冤屈。注意，一个民族若在“秉公行义”的幌子下受压迫，那真是极其悲惨沉重的审判。

这也解释了何西阿书 5:9 的警告：“以法莲在责罚的日子必变为荒场。”注意，大胆犯罪的人必须预料到，责罚的日子终必来到；那日子一来到，必使他们荒凉，使他们失去所拥有和所盼望的一切安慰。III. 神要对犹大和以法莲采取不同的方法，有时这一种，有时那一种，有时两者并用；或者说，神先用一种，后用另一种，逐步推进，直到他们完全败亡。1. 他先用较轻的审判，这些审判有时静悄悄地、不知不觉地发生（何西阿书 5:12）：“我必向以法莲如蛀虫”，就是我的护理作为必如此；甚至更准确地说，应当补成“它们现在向以法莲已经如蛀虫一般”，因为这正是以法莲如今看见的“病症”（何西阿书 5:13）。注意，神的审判有时对犯罪的百姓就像“蛀虫”、像“朽烂”，或像“虫子”。

前者指生在衣服里的小虫，后者指生在木头里的虫；正如这些东西怎样吞吃衣服和木材，神的审判也照样吞吃他们。（1）它来得静悄悄，不在世上造成轰动，甚至他们自己也觉察不到；他们还以为自己平安兴旺，等仔细察看光景时，才发现自己已经在衰败、枯竭。（2）它来得缓慢，中间有许多拖延和间隔，为要给他们“悔改的机会”。一个国家如同一个人一样，在正盛的时候也可能因痨病而死。（3）它来得渐进。神先用较轻的审判临到罪人，若他们肯智慧地受警戒，就可防止更重的审判；他一步一步地临到他们，显明他并不愿意他们灭亡。（4）蛀虫生在衣服里，朽烂或虫子生在木头里；照样，罪人是被自己所点起的火焚毁的。

2. 当显明这些较轻的审判没有达到目的时，他就要用较重的审判临到他们（何西阿书 5:14）：“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，虽然犹大自己在雅各的祝福中也曾被称为“狮子之子”。免得有人以为神的能力减弱了，因为前面说他对他们如同蛀虫，所以这里他说，他现在对他们要像“狮子”，不仅用吼叫惊吓他们，更要把他们撕碎。注意，若较轻的审判不能成事，就应当预料神会差来更重的审判。基督有时是犹大支派的狮子；在这里，他却成了攻击那支派的狮子。看神要怎样对待那安然活在罪中的民：“我必亲自撕裂。”他似乎以此为自己的特权而宣示，因为他这位“独一的设律者”能施行毁灭，见雅各书 4:12。“我，我必亲手办理这事；我说了，也必成就。”在某些审判中，神直接亲自作工，比另一些审判更明显。

“我必撕裂而去。”他离去有两层意思：（1）表明他并不惧怕他们；他威严地离去，像狮子离开猎物一样。（2）表明他不帮助他们。若神借苦难的护理撕裂我们，却仍借他的恩典和安慰与我们同在，那还算可以；但若他“撕裂而去”，在夺去我们受造之物的安慰时，自己也离开我们，那我们的光景就实在悲惨了。他一离去，就把一切宝贵可爱的都带走，因为神离去，一切美善也随他离去。“我要夺去，无人搭救”，正如猎物不能从狮子口中救回一样，见弥迦书 5:8。注意，除了那些被交在神恩典手中的人以外，没有人能从神公义的手中得释放。人若与造他的主相争，终是徒然。IV. 这些不同方法产生的不同结果。1. 当神用较轻的审判与他们争辩时，他们却忽略他，转而向受造之物求帮助，结果徒然无功（何西阿书 5:13）。

当神对他们如同“蛀虫”、如同“朽烂”时，他们觉察到“自己的病”和“自己的伤”；过了一阵，他们发现自己在走下坡路，事事亏空，家业明显衰败，于是就差人“去求亚述”，请它来帮助自己，去巴结耶雷布王；有人认为，耶雷布是亚述王普勒或提革拉毗列色的别名，以色列和犹大在患难中都向他们求援，希望借联盟来修补并重建自己日益衰落的利益。注意，属肉体的心在患难中看见自己的病和自己的伤，却看不见造成这一切的罪，也不愿承认这一点；不仅如此，甚至不愿承认神的手，就是他大能的手，更不用说他公义的手在其中；因此，他们不直接去找那位能救助他们的创造主，反而费尽周折去求那些根本帮不了他们的受造之物。那些不悔改自己因罪得罪神的人，在受苦时也不愿欠神的情，宁可到处寻求解救，也不愿来就近他。结果如何呢？

“他却不能医治你们，不能治好你们的伤。”注意，忽略神而向受造之物求帮助的人，必定失望；倚赖它们作支撑的，终必发现它们不是根基，而是“折断的芦苇”；倚赖它们作供应的，终必发现它们不是泉源，而是“破裂的池子”；倚赖它们作安慰和医治的，终必发现它们只是“可怜的安慰者”和“无用的医生”。犹大和以色列所求的亚述诸王，“加增他们的困苦，并不帮助他们”（历代志下 28:16、28）。有人把“耶雷布王”解释为“大王”“强王”或“威严的王”，因为他们极其倚仗他的权势；也有人解释为“能辩护的王”或“应当为他们伸冤的王”，因为他们十分倚仗他的智慧、口才和他介入他们事务的能力。

他们还曾送他“礼物”（何西阿书 10:6），重金聘请他，既然如此留住他作自己的谋士，就毫不怀疑他对自己的忠诚；但他还是欺骗了他们，正如血肉的膀臂向一切信靠它的人所做的那样，见耶利米书 17:5-6。2. 当神为叫他们明白自己的愚昧，把更重的审判临到他们时，他们最终才会被迫转向神（何西阿书 5:15）。当他像狮子一样“撕裂”以后，（1）他要离开他们：“我要回到原处”，就是回到天上，或回到施恩座，就是荣耀的宝座。神刑罚罪人时，是“从自己的居所出来”（以赛亚书 26:21）；但当他要向他们施恩时，就“回到原处”，在那里等候他们降服，好向他们施恩。

或者，这也可指他在管教他们之后“回到原处”，仿佛不再顾念他们，向他们掩面，不理会他们的患难和祷告；这是为使他们更深地降卑，直到他们在某种程度上配得蒙恩之回转。（2）最终，他要借着这些苦难在他们身上动工，把他们带回归向自己；这正是他所等待的事；那时他就不再离弃他们。这里提到他们归回的两件事：第一，他们悔罪认罪：“等他们承认己罪”；旁注作“等他们自觉有罪”，意思是等他们意识到自己的罪责，被带到承认这罪，并因此在神面前自卑。注意，当人开始更多为自己的罪抱怨，而不是更多为自己的苦难抱怨时，人身上就开始有盼望了；这正是神在我们受他管教之手时向我们所要求的，就是承认自己有错，也承认所受的管教是公义的。

第二，他们谦卑地祈求神的恩宠：“等他们寻求我的面。”可以预料，当他们被逼到绝境，并且其他帮助者都试过却落空之后，他们就会这样做。“他们在急难中必切切寻求我”，就是殷勤迫切地、恳切热诚地寻求；若他们如此寻求，并且是真诚的，虽然从时间上说，他们迟迟才被带到这一步，似乎该叫作迟寻求，但其实并不算太晚；并且神竟乐意称之为“及早寻求”，可见他多么愿意在真悔改的人归向他时，从善意方面看待他们。注意，当我们在罪被定罪、又受杖责之时，我们的本分就是寻求神的面；我们必须渴望认识他，与他相交，好叫他向我们、并为我们显现，表明他与我们和好。并且，可以合理地期待，苦难会把那些长期远离神、与他疏远的人带回到神那里。因此，神暂时转离我们，是要使我们转向他；然后他就再转向我们。“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”