何西阿书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-5节

以色列的拜偶像；先知的劝谏；给悔改者的应许。 主前760年。

1 主对我说：“你再去爱一个女子，就是那蒙人所爱、却行淫的女子；这正如主爱以色列人，他们却转向别神，喜爱葡萄饼。”2 我便用十五舍客勒银子和一贺梅珥半大麦买她归我。3 我对她说：“你当为我独居多日，不可行淫，也不可归别人；我向你也必这样。”4 因为以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家神。5 后来以色列人必归回，寻求主他们的神和他们的王大卫，在末后的日子，必以敬畏的心归向主，领受他的恩惠。

有人认为，本章是指犹大，就是两族；因为先知所娶的淫妇（何西阿书1:3；何西阿书1:3）预表的是十个支派；这一位并不像十个支派那样被休弃，而是要长期荒凉，然后归回，正如两族所经历的那样。但这里称他们为“以色列人”，这通常是指十个支派，因此更可能是说，这比喻和前面的比喻一样，都是指他们。神对先知说：“去”，并且再重复一次：“再去。”注意：要使罪人知罪并被挽回，就必须命上加命，令上加令。若他们不信一个兆头，就再试另一个，正如出埃及记4:8-9所说。

现在，

一、在这比喻中我们可以看到：

1. 神的良善与以色列的邪恶，奇妙地彼此映衬，何西阿书3:1；何西阿书3:1。以色列如同一个“蒙所爱之人所爱的女子”，无论这人是已经娶了她，还是仅仅追求她；然而她“却是淫妇”；神与以色列之间的情形正是如此。我们论到彼此相爱的人，常说他们之间“没有白费的爱”；但在这里我们却看见，连神自己的许多爱，也似乎白白倾倒在一个不配、忘恩负义的百姓身上。以色列的神对“以色列人”仍怀着极大的爱，然而他们却是邪恶淫乱的一代。天哪，要因此惊奇；地啊，要因此诧异！

（1）神的良善竟没有止住他们的邪恶；主爱他们，向他们施恩，并且不断向他们显出恩慈；他们知道，也不能不承认，他一直像朋友和父亲一样待他们；然而他们却“仰望别神”，仰望那些他们能看见的神，并因眼目的引诱而去爱它们；他们以敬拜的眼光看它们，把一切事奉都献给它们；又以依赖的眼光看它们，指望从它们得着一切安慰。即便他们受约束，不敢向偶像屈膝，他们也仍向它们投去恋慕的一瞥，眼中满了那属灵的淫乱。

他们又喜爱“葡萄饼”；他们亲近拜偶像的人，是因为他们生活宴乐、纵酒无度；他们喜爱“别神”，乃是为了那些神庙中有时供应他们的美酒丰盛。拜偶像与放纵情欲通常总是并行；那些把肚腹当作神的人，正如醉酒的人一样，也很容易被带去把别的东西当作神。神的祭司进前供职时不可喝酒，拿细耳人更是一点也不可喝；但敬拜别神的人却“大碗喝酒”；不，非“葡萄饼”还不能使他们满足。

（2）他们的邪恶竟没有止住神赐福给他们的洪流。这实在是怜悯中的奇事：她虽然是淫妇，却仍这样“蒙所爱之人所爱”；这就是“主向以色列人所怀的爱”。神说：“你去，爱这样的女子；看你心里能不能做到。不能，任何人的心怀都容不下这样的爱；然而，我向以色列人所怀的爱正是如此；这是向那些不可爱的人、向那些毫无可爱之处的人、向那些千百次丧失这爱资格的人所发出的爱。”注意：神向贫穷罪人所存的美意，他的意念和道路无限高过我们的；他的爱比我们的爱，或我们所能有的爱，更谦卑俯就，也更富怜悯；在这一点上，正如许多别的事一样，他是神，不是人，何西阿书11:9。

2. 使这样一位极其良善的神，与这样一群极其败坏的百姓重新和好的方法；这正是这里所要达到的目标，而神所要成就的，他必成就。令我们大为惊奇的是，这样宽如大海的裂痕竟被有效医治；只要神圣的怜悯没有止息，神迹也不会止息。请注意这里：

（1）神使他们谦卑、叫他们认识自己的途径（何西阿书3:2；何西阿书3:2）：“我用十五舍客勒银子和一贺梅珥半大麦买她归我”，意思是，我劝她与我和好，离弃她的恶行，回到她起初的丈夫那里，正如何西阿书2:14；何西阿书2:14所说。我吸引她，对她说安慰的话；正如那去追赶自己离他行淫、跟别人跑了的妾的利未人，对她说好话一样，士师记19:3。

不过，这里指出，先知为赢得她欢心而带去的礼物非常少；但这正是为她单独生活预备的一切供养，在这当中，她被减到很少的口粮，并且为了惩罚她的骄傲，被迫显得极其卑微。参孙去与那得罪他的妻子和好时，是“带着一只山羊羔去看她”（士师记15:1），那是相当体面的馈赠；但先知这里带给妻子的，却只是“十五舍客勒银子”，数目很小，但她却必须满足于靠这点东西生活很长一段时间，直到丈夫认为适合恢复她先前的地位为止。她还要得着“一贺梅珥半大麦”，作为做饼的粮食；在她充分谦卑之前，在经过相当时期的试验、确实证明她真已改正之前，这就是她所能指望的一切。

要叫她明白，丈夫这样向她示好，并不是因她有什么功劳；丈夫给她估的价值实在低微。一个奴仆的价银是三十舍客勒，出埃及记21:32；这里却只有一半；然而她也当知道，这仍比她所值的还多。从前神曾以埃及作以色列的赎价，那时他们在他眼中何等宝贵、何等尊荣，以赛亚书43:3；但如今他们既向他行淫，他为他们所出的不过是十五舍客勒银子；他们因自己的罪孽而在价值上损失竟如此之大。注意：神定意要赐人尊荣和安慰时，先使他们感觉自己的毫无价值，并使他们像浪子一样承认：“我不配称为你的儿子。”

从前以色列是“吃上好的麦子”；但他们放纵任性，“喜爱葡萄饼”；因此，为了使他们谦卑并被挽回，他们必须在被掳之地吃大麦饼，并且还要因能吃到而感恩；而且这饼还要按斤按两地分给他们，因为他们从前并不是这样受限制的。注意：贫穷和羞辱有时竟成为使大罪人真正悔改的有福工具。

（2）神愿意与他们重新相交所立的新条件（何西阿书3:3；何西阿书3:3）：“你当为我独居多日，不可归别人；我向你也必这样。”他本可以公义地给他们休书，定意不再与他们有任何关系；但他愿意向他们施恩，愿意使此事得以和解；他不是按严厉的公义、按律法的严格来待他们，而是按他丰盛的怜悯待他们。这也预表了神恩待那背道、向他行淫的人类的作为；他实在是以无价之价买赎了他们，不是为着他们的尊荣，而是为着他自己公义的尊荣。现在，这就是他向他们提出的条件，就是他愿意与他们所立的恩典之约：他们必须归他作子民，他也必作他们的神；这与这里向以色列所提出的条件是一样的。

[1.] 他们必须承认自己背道离弃他的羞耻，必须顺服并接受自己罪孽的刑罚：“你当为我独居多日”，在孤单和静默中，像寡妇一样荒凉忧伤；他们必须“摘下妆饰”，耐心顺服地等候，看神要怎样待他们，是否乐意再将这样不配的可怜人收纳进他的恩宠中，正如出埃及记33:4-5所记。他们的父、他们的丈夫，已经“吐唾沫在他们脸上”（正如神论米利暗所说的），已经把他不悦的记号加在他们身上；因此，他们也当像米利暗一样，“蒙羞七天”，并且“关在营外”（民数记12:14），直到“他们未受割礼的心谦卑下来”，利未记26:41。让他们“独坐无言，仰望主的救恩”；同时让他们“负轭”，耶利米哀歌3:26-28。不要让他们指望神很快就以怜悯归向他们；不，要让他们缺乏这恩典，要让他们在被掳的整个期间“多日”等候”，并且若最终来到，也当把它看作怜悯的神迹，十分值得等待。注意：神所定意施怜悯的人，他必先使他们自卑，并使他们对他的恩惠有极高的估价。

[2.] 他们绝不可再回到愚妄中去；这是神“向他的百姓和他的圣民说平安”（诗篇85:8）的条件，除此以外再无别的。“你不可行淫”，就是不可在被掳之地敬拜偶像；在那里，你是因污秽而被分别出来的。注意：我们不仅要因自己所犯的罪自觉羞耻，并承认神因此管教我们是公义的；我们还必须靠着神恩典的能力立定心志，不再得罪，不再随着世界和肉体离弃神去行淫。感谢神，尽管这是圣约的律法，却不是说我们在任何事上永不再有过失才算成立的条件；而是说：“你不可行淫；不可事奉别神；不可归别人。”在他们被掳之地，人会劝诱他们去敬拜当地的偶像；这对他们将是一场试炼，一场“长久”的试炼，历时多日；“但如果你站立得稳，持守你的纯正，若这一切临到你时，你并不向外邦的神伸手，你就配得神恩宠的回转。”注意：当我们在患难境况的试探中，蒙神的恩典保守，不被胜过时，这就是一个确据，表明我们的苦难对我们大有益处，并且是更大恩惠的凭据。

[3.] 在这些条件之下，他们的创造主必再次作他们的丈夫：“我向你也必这样。”这是神与归回的罪人所立的约：如果他们归他、事奉他，他就归他们、拯救他们。让他们弃绝并废除一切与神争夺心中宝座的对手，单单完全奉献给他；他就必作他们全然充足的神。若我们在本分上对神忠诚坚定，永不离弃他，那么他也必在怜悯中如此待我们，永不离弃我们。再没有比这更美的提议了。

二、在何西阿书3:4-5，我们看见这比喻的解释，以及它对以色列的应用。

1. 他们必长久地“像寡妇一样坐着”，失去一切喜乐与尊荣，正如耶利米哀歌4:1-2所说。“他们必多日独居，无君王，无首领”；一个落到这种光景的国家，确实可称为“寡妇”。他们缺少以下福分：

（1）公民政权的福分：他们必“无君王”，“无首领”，没有属于他们自己的。虽然有君王和首领辖制他们、压迫他们、严厉地统治他们，但他们却没有君王或首领来保护他们、为他们争战、向他们施行公义、照顾他们共同的安全和福祉。注意：治理权柄对一个民族是极大的福分；缺少它则是极其痛苦、严厉的审判。

（2）公共敬拜的福分：他们必“无祭祀，无柱像”（或作像、柱子；这个词也用于雅各所立的柱子，见创世记28:18；31:45；35:20），又“无以弗得，无家神”。这里“家神”与“以弗得”紧密并列，所以有人认为这里是指大祭司胸牌中的乌陵和土明。意思是，在被掳之地，他们不但失去国家的样式，也失去教会的样式；正如一位有学问的释经家所说，他们将没有照自己意愿公开承认或操练任何宗教的自由，无论真伪。他们将“无祭祀，无祭坛”（七十士译本如此），因此因无祭坛而无祭祀。他们将“无以弗得，无家神”，没有合法的祭司职分，没有明白神心意的方法，在疑难的事上没有可求问的神谕，只能全在黑暗中。注意：那些被夺去一切公开敬拜神机会之人的处境，是极其凄凉的。这正是犹太人在被掳中的情形；直到今日，分散的犹太人虽有会堂，却没有圣殿中的礼仪侍奉。他们被隔绝于与神的交通之外，既无从藉着祭祀与祭坛向神陈明祈求，也无从藉着以弗得和家神从神那里领受指示；他们的光景实在荒凉。

2. 最终他们必再次像妻子一样被收纳（何西阿书3:5；何西阿书3:5）：“后来”，随着时间推移，在他们经历完这番管教之后，“他们必归回”；也就是说，他们必为自己的偶像崇拜悔改，并离弃它们；他们必归向神并紧紧跟随他；在这事上，他们必蒙他悦纳。这里应许了他们归回的两个表现，也是他们归回时蒙神悦纳的步骤：

（1）他们对神所发出的寻求：“他们必寻求主他们的神，和他们的王大卫。”注意：凡要寻见神、在他面前蒙恩的人，必须寻求他，必须探问他，渴慕认识他，盼望与他和好，把爱安置在他身上，并且为此努力，好叫自己蒙他悦纳。他们寻求他，表明他们曾失去他，为所失去的而哀痛，并迫切想要找回失去的。他们要寻求他为“他们的神”；因为“百姓岂不当寻求自己的神吗？”他们也必寻求“他们的王大卫”；这位除了弥赛亚、我们的主耶稣基督、大卫的子孙、大卫的根又是他的后裔之外，不能是别人；大卫自己称他为“主”（诗篇110:1），神也把“他祖大卫的位”赐给他，路加福音1:32。亚兰文意译本把这句译作：他们必“寻求主他们神的事奉”，并且“顺服他们君王大卫的儿子弥赛亚”。可将此与耶利米书30:9，以西结书34:23，37:25比较。注意：凡要寻求主并寻见他的人，必须来到耶稣基督面前，必须以他为王来寻求他，成为他甘心乐意的百姓，并向他起忠诚归附的誓。

（2）他们对神所存的敬畏：“他们必敬畏主和他的恩惠。”有人把这里的“恩惠”理解为圣殿，就是他们敬拜神时所仰望的地方。犹太人说，以色列在罗波安的日子丢弃了三样东西，就是“天国”、“大卫家”和“圣所的殿”；他们若不归回并寻求这三样，就永不得好；这里正应许了这一点。他们将在“主他们的神”里寻求天国，在“他们的王大卫”里寻求王室，在“主的恩惠”里寻求圣殿。另一些人把“他的恩惠”理解为基督，也就是“他们的王大卫”。但这里更应当理解为神的一个属性，就是他显为自己荣耀、并藉此宣告他名的那属性。注意：我们所当敬畏的，不只是主和他的伟大，也包括主和他的恩惠；不只是他的威严，也包括他的怜悯。有人把这句话理解为“他们必因惧怕而奔向主和他的恩惠”；也就是说，他们要像奔向逃城一样投奔那里。我们必须“敬畏神的恩惠”；也就是必须赞叹它，为之惊奇，敬拜它，像摩西在这名被宣告时所做的一样，出埃及记34:6。我们必须惧怕得罪他的恩惠，惧怕以忘恩负义来回报它，以致丧失它。“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”，诗篇130:4。我们必须在神的恩惠中“战兢而快乐”，不可“心高气傲，倒要惧怕”。

这应许在基督福音传开时已经应验了；那时，无论犹太人还是外邦人，都有许多人被领回归向神，被接纳进入新约教会，在基督里事奉神，以对神恩典儿女般的敬畏来敬拜他，并蒙神悦纳为他的以色列。也有人认为，这应许还要在那些仍然不信的犹太人归信基督时，得到进一步应验；那时，他们必寻求他们的弥赛亚为“他们的王大卫”，并且藉着他“全以色列都要得救”，当“外邦人的数目添满了”的时候。

从前他们寻求他，是要置他于死地，说：“除了该撒，我们没有王。”但日子将到，他们必寻求他，立他作“他们的元首”，把自己的颈项伏在他的轭下。那在这里应许他们必如此行的主，也必使他们能如此行，并按他自己的方式和时间，在“末后的日子”，就是弥赛亚的时候，成就这大工；但唉，神行这事时，谁能活着得见呢？我们对于是否应当期待那个民族普遍归信，我不能断言；但我确信，我们应当为犹太人的归信祷告。