何西阿书 第 13 章 · 马太·亨利

第1-4节 责备与警告 主前722年 1 以法莲说话，人都战兢，他在以色列中自高；但他在巴力的事上有了罪，就死了。2 现今他们越发犯罪，用他们的银子为自己铸造偶像，照自己的聪明制造像，这都是匠人的工作；有人论到这些像说：献祭的人可以亲嘴拜牛犊。3 因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的朝露，像场上的糠秕被旋风吹去，又像烟气腾于窗外。4 自从出埃及地以来，我就是耶和华你的神；在我以外，你不可认识别神，因为除我以外并没有救主。拜偶像是犹太民族直到被掳之后都最容易缠累他们的罪；十个支派从一开始就犯这罪，尤其是在亚哈之后更是如此；这里这些经文所控告他们的，正是这罪。请注意： 一、神为防止他们陷入拜偶像所作的预备。这一点见于何西阿书14:4；何西阿书14:4。

神做了合宜之事，要使他们紧紧归附自己；还有什么能做得更多呢？1. 他向他们显明自己是主他们的神，并以特殊的方式收纳他们作自己的子民。自从出埃及地以来，他借着自己的话语和作为，一直宣告：“我是主你的神”；他曾在西奈山从天上告诉他们，他是主，也是他们的神，是那位领他们出了埃及地的。这一点，他后来也继续借着先知和借着他的护理向他们宣告并证明。2. 他赐给他们律法，禁止他们敬拜别的神：“除我以外，你不可认识别神”；意思不仅是不可承认和敬拜别神，也不可去熟悉别神，不可让外邦人的礼仪和习俗在你那里变成熟悉之物。请注意，不知道那些我们本不该沾染的事，乃是一种有福的无知。圣经称赞那些“未曾知道撒但深奥之理”的人。

3. 他又赐给他们一个美好的理由：“除我以外并没有救主。”我们把谁当作神，就盼望谁作我们的救主，叫我们今生来世得福；正如我们在哪里得着保护，就当向哪里尽忠；同样，我们在哪里得着救恩并盼望得着救恩，就当向哪里献上敬拜。二、以法莲在未染拜偶像之罪时所得的尊荣，见何西阿书14:1；何西阿书14:1：“以法莲说话战兢”，或作“以战兢说话”。照波考克博士的理解，就是说，他像他祖先雅各向神那样，以哭泣恳求的态度行事，不狂傲、不放肆地敌挡神和神的先知；他存着对神的圣洁敬畏，并在这敬畏中敬拜神。只要如此，“他在以色列中自高”，就是说，他在众支派中极有分量，很有地位。耶罗波安本是这一支派的人，也使自己和家族升高。“他一说话便有战兢”，意思是，周围的人都敬畏他；有人如此理解。

请注意，自卑的人，尤其是在神面前自卑的人，必被升高。人若说话谦逊，对自己存戒惧之心，不自信己见，而尊重别人，这样反倒抬高了自己，赢得名声。但以法莲很快就失丧了自己：“他在巴力的事上有了罪，就死了”；就是说，他失去了名望，他的尊荣很快衰微下沉，被埋入尘土。这里的巴力代表一切偶像崇拜；当以法莲离弃神而转去敬拜偶像时，这个国家就受了致命伤，此后再也无可挽回。请注意，离弃神就是任何个人或群体的死亡。三、他们中间拜偶像之罪可悲的增长，见何西阿书14:2；何西阿书14:2：“现今他们越发犯罪。”一旦开始在巴力的事上得罪神，堤坝便决了口，于是他们越变越坏，贪求更多偶像，对已有的偶像越发迷恋，在敬拜它们的事上也越发可笑。请注意，拜偶像的道路和其他罪一样，都是下坡路，人很难叫自己停住。

凡离弃神的人，悲惨之处就在于他们还要越发犯罪。让我们追溯他们背道的过程。1. 他们为自己制造铸像，自豪于自己能把神铸成任何喜欢的模样；这些像大概是小型牛犊，像给狄安娜所造的银龛一样；那些热衷牛犊崇拜的人，也许随身带着他们所敬拜之神的像，是专门为自己制作的。2. 他们用自己的银子制造这些像，于是就毫不怀疑这些像属于他们，因为是他们自己花钱买来的，或是把自己的银器熔化来造的。你看，他们在服事偶像的事上花了何等大的代价，把自己最好的东西尊崇给偶像，所以他们用银子造铸像。3. 他们照自己的聪明制造这些像，照自己的幻想来做。他们自行商议偶像该做成什么样子，就照着做出来，按他们自以为最好的判断造出一个神。或者也可译作“照自己的样式”，就是人的形状。

当他们把偶像做成像自己的人形时，他们在实际上却把自己变得像木石一样；因为“造它的要和它一样，凡靠它的也要如此”。4. 这些全都是匠人的工作。这些像并不像狄安娜的像那样假装是从朱庇特那里降下来的（使徒行传19:35）；不，也许工匠还把自己的名字刻在上面，某个偶像就是某个人的作品。参看何西阿书8:6；以赛亚书44:9等。尽管这些像明明是他们手所造的，他们心里却仍极其爱慕，以至于说：“献祭的人可以亲嘴拜牛犊。”或者是祭司这样吩咐百姓，叫他们如此表示敬拜；或者是百姓自己因不能靠近，就叫那些替他们献祭的人，就是服事他们的祭司，代他们去亲嘴拜牛犊，因为他们自己够不着。可见他们对这种被教导要敬畏的偶像，是何等迷恋，恨不得把最高的尊荣都献给它。

尽管那不过是牛犊，但若它们被当作神，敬拜者就亲自或借代理向它们致敬。他们“亲嘴拜牛犊”，作为敬拜它们、爱慕它们、并向它们效忠归属的记号。照样，我们也被吩咐要“亲嘴子”，就是承认他为我们的主、我们的神。四、对他们拜偶像所发的忿怒威吓。主名为忌邪，他是忌邪的神，绝不把自己的荣耀归给别神；因此，凡敬拜偶像的都必蒙羞，尤其若以法莲这样行，更是如此，见诗篇97:7。因为他们如此喜爱亲嘴拜牛犊，所以神要使他们切实看见自己的愚妄，见何西阿书14:3；何西阿书14:3。他们原以为敬拜偶像会给他们带来极大的安稳和满足，并使他们的兴盛得以坚立；但神告诉他们，他们必失望，并且必在自己的恶中被赶逐。这用四个比喻来说明：1. 他们必如早晨的云雾，仿佛向干渴之地应许降雨。2. 又如清晨的露水，似乎是降雨的先兆。

但二者都转瞬即逝，白昼仍旧一样干热；他们敬虔的外貌也是这样轻浮短暂，见何西阿书6:4；何西阿书6:4。他们既叫神对他们的指望落空，那么他们的亨通也理当如此，他们从偶像所怀的盼望也理当落空；凡把这世界当作偶像的人，他们的盼望也必如此。3. 他们又如糠秕，轻浮而无价值，必像糠秕被旋风从禾场上吹散，见诗篇1:4；诗篇25:5；约伯记21:18。4. 不但如此，他们又如烟气，污秽可憎，见以赛亚书65:5，也必像烟从烟囱里散去一样被驱散，很快消散无踪，见诗篇68:2。请注意，除了在神里面，别处都不能指望有真实长久的安慰。

第5-8节 以色列的忘恩负义 主前722年 5 我曾在旷野、在干旱之地认识你。6 这些民照着草场吃饱；既得饱足，心就高傲，因此忘记了我。7 因此，我向他们必如狮子，又如豹伏在道旁窥看他们。8 我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的心膜，在那里我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。这里我们可以注意：1. 神为以色列所预备的丰盛供应，以及他按时赐给他们的供给，见何西阿书14:5；何西阿书14:5：“我曾在旷野认识你”，就是顾念你的光景，并为你预备，即使是在极其干旱之地，在你极度困苦、按通常途径完全得不着帮助的时候。

看申命记8:15；耶利米书2:6对这旷野的描写，就知道那位在其中认识他们、承认他们、并喂养他们的神，真是朋友，因为他是在急难中的朋友，也是全然足够的朋友；他能在一切寻常供应都断绝之地，为如此庞大的军旅提供粮食。若不是神迹成了他们天天的食物，他们必都灭亡。请注意，在危急关头所得的帮助，使人负有特别的责任，决不可忘记。2. 他们卑鄙而忘恩地滥用了神向他们所施的恩惠。神不仅在旷野照顾他们，还使他们得着迦南，一片美好、广阔、肥美的草场。并且见何西阿书14:6；何西阿书14:6，“这些民照着草场吃饱”。神给他们丰富和美味，他们毫不节制；长期吃吗哪之后，一进迦南，就尽情饱食。这并不是好兆头；若他们在丰富中更谦逊、更节制，并学会克己，那就更好，也更有盼望了。可是结果怎样呢？

“他们既得饱足，心就高傲。”他们的奢靡和肉体情欲使他们变得骄傲、放肆、自满。对此最好的注释，就是摩西在申命记32:13-15的话：“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，便踢跳奔跑。”身体因丰盛而充满，灵魂就因骄傲而膨胀。于是他们开始觉得自己的宗教太卑微，不愿再降卑去尽其本分。“恶人面带骄傲，都不寻求神。”当他们在旷野贫穷软弱时，还觉得必须依靠神；但当他们在迦南得以充足、得以稳固时，就开始以为自己再也不需要神了：“他们心就高傲，因此忘记了我。”请注意，属世的亨通若喂养人的骄傲，就会使人忘记神；因为他们只有在需要神时才记得他。以色列既已饱足，全能者还能为他们做什么呢？所以他们对他说：“离开我们吧。”见约伯记22:17。

实在可悲，那些本该使我们记念神、思想当如何报答他的恩惠，反倒使我们忘记他，并且不顾自己怎样得罪他。我们应当知道，即使我们不是像旷野中的以色列那样靠神迹活着，而是靠普通的护理活着，我们也仍是在靠神而活。3. 神对他们卑劣忘恩的公义愤慨，见何西阿书14:7；何西阿书14:8。先前的审判威吓（何西阿书14:3；何西阿书14:3）暗示一切福分都要离开他们；这里的威吓更进一步，表明一切灾祸都要临到他们。

因为曾这样厚待他们的神，如今转而作他们的仇敌，与他们争战，这里用极可怕的话来表达：“我向他们必如狮子，又如豹。”狮子强壮，无人能抵挡；这里特别提到豹，是指它诡诈而警醒：“我必像豹伏在道旁窥看他们。”这猛兽伏在路旁，等待捕捉过路人并吞吃他们；照样，神也要借着审判“留心看守他们”，为要降祸给他们，正如他从前留心看守他们、为要施恩给他们一样，见耶利米书44:27。凡能加速或加重他们毁灭的机会，都不会错过，见耶利米书5:6：“豹子要窥伺他们的城。”猞猁或斑纹野兽，豹正是如此，被认为眼目比任何生物都锐利，所以这表明，不仅神的能力，而且神的智慧，也都起来攻击那些与他争讼的人。

也有人这样译，而原文也容许：“我必在通往亚述的路上如豹。”意思是，神的审判必在他们正要去投靠亚述、寻求保护和帮助的时候，忽然临到他们。又说：“我必遇见他们像丢崽子的母熊”，因失去幼崽而暴怒，更加凶狠，见撒母耳记下17:8；箴言28:15。这表示神被大大激怒了，并要使他们切身感受到这一点：“他必撕裂他们的心膜。”人们观察到狮子捕食时常扑向野兽的心脏，神也必如此“像狮子吞吃他们”。他要降下这样的审判，吞噬他们的精神，耗尽他们的生命。他们的心曾高傲（何西阿书14:6；何西阿书14:6），但神必采取有效的方式使它降卑：“野兽必撕裂他们”；不仅神自己要向他们如狮子、如豹，而且这个比喻还要按字面应验，因为“恶兽”乃是神用来毁灭惹他发怒之民的“四样重灾”之一，见以西结书14:15。

这一切教导我们：1. 被滥用的良善，转而成为更严厉的刑罚。那些在神向他们如细心温柔的牧人时，却轻看神、冒犯神的人，终必发现，他甚至要向自己的羊群如掠食的猛兽一般。那些神徒然“多多忍耐”并以深厚慈爱邀请的人，神必在他们身上“显明他的忿怒”，使他们成为承受忿怒的“器皿”，见罗马书9:22。受伤的忍耐必转成烈怒。

2. 神的审判一旦奉命临到不悔改的罪人，就必不可抗拒，而且极其可怕。它们必“撕裂心膜”，使灵魂充满惊惶，并将其撕碎；我们在这些审判面前，正如羔羊面对吼叫的狮子一样毫无抵抗之力，因为“谁晓得你怒气的权势呢？”所以，既知道主是可畏的，就当被劝服与他和好；因为我们比他更强吗？

第9-16节 以色列的愚妄；怜悯的应许 主前722年 9 以色列啊，你与自己为敌，以致败坏；惟有我才是帮助你的。10 我必作你的王；在你所有的城中，还有谁能救你呢？你曾说，给我立王和首领；那么，你的审判官在哪里呢？11 我在怒中将王赐你，又在烈怒中将他废去。12 以法莲的罪孽包裹收藏；他的罪恶隐藏着。13 产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产门口，却不当迟延。14 我必救赎他们脱离阴间的权势，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我必作你的灾害；阴间哪，我必作你的毁灭。在我眼前绝无后悔。15 他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来；他的泉源必干，他的源头必竭；仇敌必掳掠他一切可爱的宝器。

16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为她悖逆她的神；他们必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。这些经文中的第一节，是其余各节的总纲或内容，见何西阿书14:9；何西阿书14:9。这里我们看到：1. 以色列灭亡的一切责任都归在他们自己身上：“以色列啊，你的灭亡是出于你自己”；或者说，“毁灭你的，正是这事，以色列啊！”也就是前面控告你的那一切罪和愚妄。正如“你自己的恶”曾多次“惩治你”，如今终于将你毁灭。请注意，故意犯罪的人就是自我毁灭的人。顽梗不悔乃是最严重的自杀。那些“被毁灭者所毁灭”的人，血归在自己头上；他们是“自取灭亡”。

2. 以色列得蒙拯救的一切荣耀都归于神：“惟有我才是帮助你的。”意思是，1）本来可以如此：“我本愿意帮助你、医治你，但你不肯得医治，不肯得帮助，反倒执意走向自我毁灭。”这要加重罪人的定罪，因为他们不仅做了那导致自己灭亡的事，而且敌挡神向他们发出的邀请，以及神为防止他们灭亡所采取的方法：“我多次愿意聚集他们，他们却不愿意。”他们原本可以轻易而有效地得着帮助，却把这帮助推开了。2）也可能是这个意思：“你的光景固然糟糕，却并非绝望。你毁灭了自己；但来到我这里，我必帮助你。”这好像船坏之后抛出来的一块木板，极大彰显的不仅是神的能力，就是当事情坏到极处、当人不能自助时，他仍能施助；也彰显他恩典的丰富，就是他愿意帮助那些毁灭了自己、本可公义地被撇下灭亡的人，也愿意帮助那些长久拒绝他帮助的人。

波考克博士对这节经文另有一种译法和解释：“以色列啊，毁灭你的正在于：你的帮助在我这里。你因 presumptuous 地倚靠神和他的恩宠，就胆大妄为地走在那些邪恶道路上，而这些道路成了你的灭亡。” 现在，在其余这些经文里，我们可以看到： 一、以色列是如何毁灭自己的。据说（何西阿书14:16；何西阿书14:16），他们“悖逆神”，背弃了对神的忠诚，与神的仇敌结盟，并且拿起兵器攻击他；这就是毁灭他们的事，因为从来没有人刚硬抵挡神还得亨通。请注意，悖逆他们的神的人，乃是在毁灭自己，因为他们使神成了自己的仇敌，而他们与他绝不相配。

1. 他们为忿怒之日积蓄忿怒，因此毁灭自己。他们天天所行的，都将在另一天被记念起来，见何西阿书14:12；何西阿书14:12：“以法莲的罪孽包裹收藏；他的罪恶隐藏着。”神注意到了这一切，把它记在册上，日后必拿出来指证他，并与他清算。他们先前的罪促成了他们现在的毁灭；因为这些罪都“储存在神那里”，见申命记32:34；申命记32:35；约伯记14:17。它们被安全地存放着，不会被忘记，控告他们的证据也不会丢失；只是被暗中存放，隐藏起来，罪人自己并未察觉。它被包裹在神全知的记忆里，也包裹在罪人自己的良心里。请注意，罪人的罪若未得赦免，就不会被忘记；神对罪保留着精确的账目，到适当的时候就会展开。

2. 他们在受神责备时，并不赶紧悔改、自助，所以他们成了自己的毁灭，因为他们不肯去做那些与自己得救有关、他们本该做的事，见何西阿书14:13；何西阿书14:13。1）他们因罪而陷入患难困苦：“产妇的疼痛必临到他身上。”他们必因罪受痛苦，从而觉悟这罪；他们必因此被投入剧烈而严厉的痛楚与煎熬之中；但这些痛苦又像产妇的阵痛一样，带着盼望，预示着生产，目的是为了得释放。借着这些，神虽然管教他们，却仍是为了他们的益处；他们受责打，是免得他们被毁灭。2）但这些并没有照应当有的那样推动他们去悔改和更新，而若他们这样做，他们的忧伤就会转为真正的喜乐：“他是无智慧之子，因为他不该长久停留在孩子出生之处。”既然“临到生产”，就该努力“出来”，免得最后窒息，成了“死胎”。若母腹中的孩子能明白自己的处境，我们必以为那宁可久留产门、不愿出来的孩子是无智慧的；因为“被掳去的快得释放，免得死而下坑”，见以赛亚书51:14。请注意，那些拖延和推迟悔改的人，理当被看作自我毁灭者；惟有借此他们才能帮助自己。那些在归正之事上拖延、不肯竭力加快工作并使之成就的人，乃有流产夭折的危险。

3. 因此他们被毁灭了，因为他们做了那必定导致毁灭的事，又忽略了那本可成为他们唯一救助的事。这里对他们所注定的荒凉有一段悲惨的描写，见何西阿书14:15；何西阿书14:16。这里先承认“以法莲”在“众子中结果子繁多”；他的名字本就有“丰盛结果”之意。他在土地丰产和人口众多这两方面都很兴旺；照着预言，这本是一个富裕而人口繁盛的支派。但罪使这丰盛的支派变为荒芜。约瑟原是“多结果子的树枝”，却因罪而枯萎。神所用的工具是“东风”，象征将来入侵的外敌。它被称为“耶和华的风”，不仅因为它极其大而猛烈，也因为它是奉神的命差来的；它“从耶和华那里”来，行他所指定的一切事。看看这风对那繁茂支派所造成的效果，看看战争要带来何等荒凉。1）它原是富足的支派吗？那外敌必使它穷乏不堪。

这“耶和华的风”必“从旷野上来”，像冻结、摧残人的烈风，必吹干浇灌这树的“泉源”和“源头”，耗尽它财富的来源。侵略者必蹂躏国土，使农夫贫穷；又必拦阻贸易往来，使商人贫穷。至于那些财富在华美器皿中的显贵，也不要以为自己能免于审判，因为仇敌“必掳掠一切可爱器皿中的财宝”。你看，那些把财宝积攒在地上、积攒在“可爱器皿”中的人，是何等愚妄；他们把爱恋放在这些东西上，也把安慰和满足寄托于此。但这财宝是可以被掳去的，他们自己也可以被剥夺；虫蛀能败坏它，锈蚀能损坏它，盗贼和士兵也能偷去抢去。惟有那些把财宝积攒在天上、积攒在那世界可爱之物中的人，才是智慧而有福的；那些财宝不能被掳去，也不能被夺走；他们永远有福，因此也是真智慧。2）它原是人口众多的支派吗？仇敌必使它人烟稀少：“撒玛利亚必成为荒场”，没有居民。

a. 现今这一代的护卫和喜乐之人必被剪除；那些拿兵器的人拿兵器也是徒然，因为“他们必倒在刀下”，以致无人能抵挡征服者的暴怒，也无人能照顾公共事务或私人家庭的需要。b. 下一代的种子和盼望也必被剪除；那些本要接替倒在刀下之人的，也都要被除灭；全族都必须连根拔起，因此“婴孩必被摔碎”，以最残忍、最野蛮的方式；而且，如果可能的话，更加不人道的是，“孕妇必被剖开”。这样，“撒玛利亚的荣耀必从胎、从腹中飞去”，见何西阿书9:11；何西阿书10:14。类似残暴的实例，见列王纪下8:12；列王纪下15:16；阿摩司书1:13。二、现在让我们看看，神怎样成为这自我毁灭之民的帮助，怎样成为他们惟一的帮助，见何西阿书14:10；何西阿书14:10：“我必作你的王”，来治理你、拯救你。

虽然他们拒绝作他的臣民并悖逆他，他仍要作他们的王，并不丢弃他们。好王的职分和责任，不只是保护百姓免受外敌毁坏，也要防止他们彼此毁坏并自我毁坏。神也必如此作以色列的王，如同他“古时作他们的王”一样。请注意，若不是神待我们比我们待自己更好，我们的光景就实在可悲了。

1. 当他们没有别的王时，神要作他们的王；当那些本该保护和拯救他们的人被剪除、离去之后，他仍要保护并拯救他们：“我必作那位”帮助你的（何西阿书14:10；何西阿书14:10可这样译）。“那能在你一切城中拯救你的王在哪里呢？在你的城邑被外邦势力侵犯时，谁能在你前面出入，为你争战，并平息你百姓中间更危险的争端呢？你的审判官在哪里呢？他们本该借着施行公义来保守公众平安；因为是‘公义’与‘和平’彼此相亲。你如此渴求、如此倚赖的审判官在哪里呢？你曾说：‘给我立王和首领。’”这话是指：1）全国愚妄邪恶地想要君王政体，厌烦他们在士师时代所处的神治政体，因为那在他们看来太卑微了。他们说“给我们立一个王，像列国一样”，于是就弃绝了撒母耳，也在他身上弃绝了主；其实“主本是他们的王”。

2）十个支派想要一种不同于大卫家统治的君王政体，因为他们觉得那政权太专断，对他们压迫太重，于是盼望借着立耶罗波安来改善自己。这两件事都表明：a. 人对自己缺乏远见。当他们对现状不满时，就爱慕新奇，以为一改变就能更好；但他们通常都会失望，并没有在改变中得着他们原先所应许自己的好处。b. 人对神的不敬，就是以为自己能修正神的安排、改善神的制度。神赐给以色列士师和先知来引导他们；他们却厌烦这些，喊着说：“给我们立王和首领。”神又赐给他们大卫家，以王权之约坚立它；他们很快又厌烦这个，喊着说：“我们与大卫无分。”凡不满足于神为他们所做之事、反而以为自己能为自己做得更好的人，乃是在毁灭自己。好吧，在这两次请求上，护理都顺着他们，先给了他们扫罗，后来又给了他们耶罗波安。结果他们因此得了什么好处呢？

扫罗是“在怒中赐下”的（是在“雷轰中”赐下的，见撒母耳记上12:18；撒母耳记上12:19），不久又在基利波山“在烈怒中被废去”。十个支派的王权，也是神在怒中赐下的，不仅是因所罗门的背道，也是因十个支派自己想要那政体、因他们不满并厌弃大卫家；如今神又将借亚述王的权势，在忿怒中把这政体夺去。到那时，“你的王在哪里呢？”他已经没有了，你必多日“无王无首领”（何西阿书3:4；何西阿书3:4），无人拯救你，也无人治理你。请注意，第一，神常在怒中赐下我们罪恶而过分所求的东西，连同咒诅一起赐下，并且任凭我们随从自己的私欲；以色列得鹌鹑就是如此。第二，我们过分贪求的东西，通常都叫我们失望，不能像我们所盼望的那样拯救我们。第三，神在怒中赐下的，也在烈怒中收回；他因我们求得不好而赐下，又因我们用得不好而收回。

圣徒的福分在于，无论神赐下还是收回，都是在爱中进行，并给他们预备赞美的材料。“在洁净的人，凡物都洁净。”恶人的苦处在于，无论神赐下还是收回，都是在忿怒中；对他们来说，没有一样是洁净的，也没有一样是安慰人的。

2. 神要为他们做那即使他们有别的王也不能做的事，见何西阿书13:14；何西阿书13:14：“我必救赎他们脱离阴间的权势。”虽然按肉体说的以色列被弃于毁灭，但神为他属灵的以色列仍存留怜悯；一切应许都要在他们身上成全，这应许也是其中之一。使徒把它应用在他们身上（哥林多前书15:55），尤其是应用在末日信徒蒙福的复活上，但也并不排除他们从罪的死亡中得着属灵复活，进入圣洁、属天、属灵、属神生命的意义。这里应许：1）被掳的要得释放，“要被救赎脱离阴间的权势”。他们的得释放是借着赎价；我们也知道是谁付了赎价，赎价又是什么，因为正是人子“舍命，作多人的赎价”，见马太福音20:28。正是他这样救赎了他们。

那些因悔改和相信，为基督公义的缘故得以脱离罪咎，并从死亡和地狱中被拯救出来的人，就是“罪的工价”所本该带来的结局得以免除的人；他们就是“耶和华所救赎的”，在大日必胜利地从坟墓中出来；死亡的堤岸绝不可能拘禁他们，正如绝不可能拘禁他们的主一样。2）那征服者本身要被毁灭：“死亡啊，我必作你的灾害。”耶稣基督借着死“败坏那掌死权的”，又借着自己的复活战胜坟墓，因此在那时就已经成为死亡和阴间的灾害与毁灭。但它们完全被毁灭，要等到大日信徒复活的时候；那时，死亡要永远被得胜吞灭，因为它是最后一个要被毁灭的仇敌。不过，我们所译为“我必”的词，也同样可以译作“如今在哪里”；使徒也是这样领会的：“死亡啊，你的灾害，或你的毒钩，在哪里呢？你长期以来用它搅扰世界。阴间啊，你的胜利，或你的毁灭之力，在哪里呢？

你曾用它毁灭人类。”基督已经废除了死亡，打破了它的权势，也改变了它的性质，因此使我们能够向它夸胜。这应许既已发出，就必向一切属他的人成全；因为“在我眼前绝无后悔”，他绝不会撤回他对死亡和阴间所宣告的判决，因为他不是人，不致后悔。所以，感谢神，他使我们得胜。