何西阿书 第 14 章 · 马太·亨利

第1-3节 悔罪者得勉励。主前720年。“以色列啊，你要归向主你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。你们要带着话归向主，对他说：求你除净一切罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。亚述不能拯救我们，我们不骑马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你那里得蒙怜悯。” 这里我们看见， 一、向罪人发出的慈爱邀请，叫他们悔改，见何西阿书 14:1。这邀请是向以色列发出的，就是向神名义上的子民发出的。他们被呼召要“归回”。请注意，不但外邦人需要听见悔改归正的道，连在教会范围之内的人也必须听见。你既是以色列，就在本分、感恩和利害关系上都当归于你的神；你背叛他就更加可憎，你归回他也就更加必要。

让以色列明白：1. 他为悔改造成了怎样的局面：“你因自己的罪孽跌倒了。”也有人译作“你绊倒了”；他们的偶像就是他们的绊脚石。你是从神那里跌入罪中，从一切良善中坠落，在罪咎和咒诅的重担之下倒下。请注意，罪就是跌倒；凡因罪跌倒的人，都当借着悔改再起来。2. 他在悔改中当作什么：“归向主你的神。”要归向他，视他为你所倚靠的主，视他为你的神，就是与你立圣约、你在其中有分的那一位。请注意，背离神的人最大的事，就是归向神，并且重新行起初所行的事。要归向你所跌离的那一位，因为只有他能扶你起来。要“归向主”，也就是彻底回家归到主那里；不要只是望向他，或只是向他走几步，而要把这件事做得彻底。古代犹太人有一句话就是根据这一点说的：悔改是一件大事，因为它使人一直来到荣耀的宝座前。

二、关于怎样悔改，给了他们必要的指示。1. 他们来到神面前时，必须先想好当对神说什么：“你们要带着话。”他们所该带来的，不是祭物和供物，而是悔罪的祷告与恳求，就是嘴唇的果子；但不仅是嘴唇的，更必须是心里的，否则言语不过是风。拉比中有人说，这些话必须是先在里面的人心中说出来的；心必须指挥舌头。我们要带着好话来到神面前，就必须先带着好的思想和好的情感。真正掌握了事情的人，通常不会缺少言语。请注意，我们来到神面前时，应当思想自己要对他说什么；因为若我们来时并无所求，就很可能去时也得不着回应。何西阿书 9:10 说：“我们当说什么呢？”我们必须带着从圣经而来的话，带着从恩典和祈求之灵而来的话；他教导我们呼叫“阿爸，父”，并且在我们里面替我们代求。2. 他们还必须思想自己当作什么。

他们不仅要带着话，而且必须“归向主”；在内心里如此，在生活中也如此。三、为帮助并鼓励他们，神乐意把话放在他们口中，教导他们当说什么。神既亲自替我们预备了陈情的话，又借着自己的灵默示出来，我们当然可以盼望向神祈求得蒙垂听；并且只要我们灵里的实际活动与这里所推荐的话相称，就毫无疑问会蒙应允。这些话包括：

1. 祈求的话。这里指示我们求两件事：(1) 求脱离罪咎。当我们归向主时，必须对他说：“主啊，求你除净一切罪孽。”他们这时正因罪受苦，在患难重压之下；但他们受教导所求的，不像法老说“除去这死亡”，而是说“除去这罪”。请注意，当我们在患难中时，应当更关心罪得赦免，而不是苦难被挪去。“求你除去罪孽”，把它挪开，如同我们快要压垮的重担，又如同我们屡次被它绊跌的绊脚石。主啊，求你把它除去，使它不再显露出来控告我们，叫我们羞愧、定罪。求你白白而完全地赦免，将它全都除去，因为我们绝不能靠自己的补偿抵消其中任何一部分。神赦免罪时，是赦免全部，赦免那大债；我们祷告反对罪时，也必须反对全部的罪，不可留下一样。(2) 求在神眼中被接纳为义：“求你悦纳善行。”愿我们得着你的恩宠和慈爱，愿你悦纳我们和我们的事奉。

求你恩慈地接纳我们的祷告，喜悦那因你的恩典使我们能行的善。原文也可作“收纳善”或“赐下美善”。这紧接在“除去罪孽”的祈求之后，因为罪孽若不被除去，我们就没有理由盼望从神得任何好处；但除去罪孽就为赐下美善开了道路，因为除去了拦阻之物。求你赐下美善；他们并不指定是什么美善，而是把自己交托给神；这不是世人所指给我们的好处（诗篇 4:6），而是神所赐的好处。“求你赐下美善”，就是那我们已经失去、你却应许赐下、也是我们当前急需的美善。请注意，神恩慈的接纳，以及那接纳所结出的蒙福果效和记号，都是我们在归向神时应当切切渴慕、恳求的。“求你赐下美善”，就是那能使我们成为良善、并保守我们不再回到罪中的美善。

2. 应许的话。这些话也被放在他们口中，不是为了感动神，或迫使神向他们施怜悯，而是为了感动他们自己，使他们约束自己尽当尽的本分。请注意，我们向神求赦免、求蒙接纳的祷告，总应当伴随着真诚的新顺服心志和誓愿。他们要应许并起誓两件事：(1) 感谢。“赦免我们的罪，接纳我们，这样我们就把嘴唇的祭献上。”七十士译本作“我们嘴唇的果子”，这个词也可指燔祭，所以与希伯来文相合。使徒在希伯来书 13:15 引用了这句话，把“嘴唇的果子”解释为“赞美神、称颂他名的祭”。请注意，赞美和感谢是我们属灵的祭，只要出于正直的心，就比公牛或牛犊更蒙主悦纳，见诗篇 69:30-32。人若感受到自己蒙赦免、蒙接纳，心就必更加宽广，满有赞美与感谢。

那些蒙恩慈接纳的人，可以，也必须，献上嘴唇的祭；这对神丰富的领受而言，固然是微薄的回报，但若是出于真诚，就比圈里的牛犊更可蒙悦纳。(2) 生命的更新。他们受教导所要应许的，不只是口头上的承认，而是真实的改革。这里教导我们：第一，在归向神时，要立约反对罪。若我们不借着离弃罪来除掉它，就不可指望神借着赦免把它除掉。第二，要在与罪争战的立约和决心上具体明确，正如在认罪时也应当如此，因为笼统的话里常藏着诡诈。第三，尤其要特别明确地反对那些我们最常犯、最容易缠累我们、最常胜过我们的罪。我们必须保守自己远离“自己的罪孽”（诗篇 18:23），因此必须这样防备自己。这里他们所立约反对的罪，是把唯独当归于神的荣耀归给别的对象；他们应许再也不这样作。首先，不再把当单单归于神的信赖放在受造之物上。

他们不再倚靠外邦同盟：“亚述不能拯救我们。”我们受困苦时，不再像从前那样去讨亚述人的帮助（何西阿书 5:13；7:11；8:9）；我们不再与他们订立求援之约，也不再倚赖、依靠他们。既然我们有一位神可以投靠，一位全然充足、可信靠的神，我们就不屑于欠亚述人的帮助。也不再倚靠国内的军备，尤其是不再倚靠那些被禁止增添的军马：“我们不骑马。”也就是不再向埃及献殷勤，因为他们的马是从那里来的，见申命记 17:16；以赛亚书 30:16；31:1；31:3。仇敌侵犯我们时，我们要倚靠神来帮助我们的步兵，而不忧虑如何重整骑兵。或者说，我们不再急急忙忙地骑马，从一个受造之物奔向另一个受造之物去寻求解救，而是走最近、也是唯一稳妥的路，就是直接向神祈求，见以赛亚书 20:5。

请注意，真实的悔改使我们不再倚靠血肉的膀臂，而只依靠神得着我们所需要的一切好处。其次，也不再把惟独当归于神的敬拜献给受造之物。“我们不再对我们手所造的说：你是我们的神。”他们必须应许再不拜偶像，这是有充分理由的；因为把自己手所造的当作神来祈求，是世上最荒谬无知的事。我们也必须应许，不把心放在今世的利益上，也不因宗教上的外在表现而自夸，因为那实际上就是对自己手所作的说：“你是我们的神。”

3. 辩求的话也放在他们口中：“因为孤儿在你那里得蒙怜悯。”我们祷告时得到鼓励，不是根据神在我们里面看见什么功德，而完全是根据我们盼望在神里面得着的怜悯。这本身包含一条重大的真理，就是神特别眷顾孤儿，见诗篇 68:4-5。他在律法中如此，见出埃及记 22:22；在他的护理中也是如此，见诗篇 27:10。帮助无助的人是神特有的权柄。这样的人在他里面有怜悯，因为他们正是怜悯合宜的对象。他们在他里面找到怜悯；怜悯为他们积蓄在那里，他们也必须在那里寻求；寻找，就必寻见。这句话在这里成为求怜悯和恩典的美好理由，也坚固他们的信心。(1) 他们诉说自己处境的困苦：“我们是无父的孤儿，毫无帮助。”那些真正觉悟自己本身无助、并愿意承认这一点的人，可以盼望在神那里得帮助；这是得安慰的好一步。即使我们还不敢大胆称神为“父”，至少也当看自己若没有他就是孤儿，因此俯伏在他脚前，求他怜悯看顾。(2) 他们诉说神向这类人的一贯慈爱：“在你那里，孤儿”不但可能得着怜悯，而且确实得着，也必得着怜悯。归向神的人，在信心和盼望上有一个极大的鼓励，就是以父待孤儿、帮助无助者，正是神的荣耀。

第4-7节 怜悯的保证；以法莲的悔改。主前720年。“我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如黎巴嫩的酒。” 这里是神对归回之以色列祷告所作平安的回答。他们寻求神的面，就不至于徒然寻求。凡以尽本分的方式归向神的人，神必以施怜悯的方式迎见他们。若我们用合宜的祷告对神说话，神也会用美好的应许对我们说话，正如他“用美善的话和安慰的话回答那天使”一样，见撒迦利亚书 1:13。若我们带着前面那些话来就近神，就也可以带着下面这些话回去，作为信心的筵席；并且看看这些话如何回应那些祷告。

一、他们若惧怕并恳求神挪去他的不悦，因此归向他吗？神向他们保证，他们既然谦卑降服，他的怒气就已向他们转消。这是这里所应许一切别样恩惠的根基。我必如此如此待他们，因为我的怒气已经转消；这样，一切美善就有门路向他们流出，见以赛亚书 12:1。请注意，神虽然对罪人有公义而强烈的怒气，却并不是不能挽回地发怒；他的怒气可以转消；对那些转离自己罪孽的人，他的怒气也必转消。神必与那些与他和他的全旨意和好的人成为和好。二、他们若祈求“除净罪孽”吗？神向他们保证，他必“医治他们背道的病”；正如他在耶利米书 3:22 所应许的。请注意，背离神虽然是灵魂危险的病与伤，却并非无可医治，因为神已恩慈地应许：若背道的罪人愿意把他当作医生来求告，并顺服他的医治方法，他就必医治他们背道的病。

他必借着赦罪的怜悯医治他们背道的罪咎，也必借着更新的恩典医治他们那“偏向背道”的倾向。他们的罪孽不至于成为他们的灭亡。三、他们若求神恩慈地接纳他们吗？对此，神应许说：“我必甘心爱他们。”当他们仍旧活在罪中时，神曾恨恶他们（何西阿书 9:15）；但如今他们归回悔改了，他就爱他们，不但止息向他们的怒气，而且喜悦他们，定意要恩待他们。他“甘心爱他们”，有人解作以完全绝对的爱来爱他们，表示先前不悦的痕迹全然除去；也有人解作以丰厚慷慨的爱来爱他们，他向他们施爱的手是敞开的，赐给他们、为他们所作的，没有一样他以为太多；或解作以欢然乐意的爱来爱他们，他爱他们并无勉强迟疑。他在你悔改之日，不会像你背道之日那样发出为难的话；那时他说“我怎能舍弃你”，如今他不会说“我怎能再接纳你”。

也可解作以不配得、先行发动的爱来爱他们。神所爱的人，乃是他白白所爱的，不是因为他们配得，而是出于他自己美意的喜悦。他爱，是因为他定意要爱，见申命记 7:7-8。四、他们若求神“赐下美善”，使他们成为良善吗？对此，神应许说：“我必向以色列如甘露。”请注意：

1. 神要赐给他们的恩惠是什么。这是他们祖先雅各所领受的福分：“愿神赐你天上的甘露”，见创世记 27:28。不仅如此，神不单把他们所需的赐给他们，他自己还要亲自成为他们所需的一切：“我必向以色列如甘露。”这保证了天上属灵的福气；并且它紧接在医治他们背道之后，因为赦罪的怜悯总是伴随着更新的恩典。请注意，对真实的以色列人，神自己要如甘露。他要教导他们；他的教训要如甘露降在他们身上，见申命记 32:2。他们要越来越认识他，因为他必如雨临到他们，见何西阿书 6:3。他要用自己的安慰使他们苏醒，以致他们的心如浇灌的园子，见以赛亚书 58:11。对真实悔改的人，神要像在旷野中之于以色列的甘露一样；那甘露中带着吗哪，见出埃及记 16:14；民数记 11:9。圣灵的恩典就是隐藏的吗哪，藏在甘露里；神要丰丰富富地赐他们天上的粮，正如他在甘露中赐给以色列一样，见约翰福音 1:16。

2. 这恩惠在他们里面所要结出的果子是什么。如此白白赐下的恩典，不会徒然临到他们。那些神如甘露临到的人，那些领受他恩典滴灌的以色列人， (1) 必不断生长。那本来败坏的，既因神的恩典成为良善，也必因同样的恩典变得更好；因为恩典凡是真的，就总会生长。[1.] 他们必向上生长，更加繁盛，“必如百合花开放”，或如有人所译“像玫瑰开花”。百合花像一切鳞茎植物一样，生长极其迅速。百合的根在整个冬天似乎埋没在土里，但春天的甘露一滋润，不久就发出芽来；神的恩典有时也使初信的人很快长进。百合长成之后，是美丽的花，见马太福音 6:29；照样，恩典就是灵魂的华美，见以西结书 16:14。那由晨光中的甘露所生出的，就是“圣洁的妆饰”，见诗篇 110:3。[2.] 他们也必向下生长，更加稳固。

百合固然长得快、长得美，却容易凋谢，也容易被拔起；因此这里向以色列应许的是，他既有百合的花，也有香柏树的根：“他必如黎巴嫩的树木扎根”，像黎巴嫩的树一样深深扎根，不能被拔出，见阿摩司书 9:15。请注意，属灵的增长最主要表现在根的增长上，而根是人眼看不见的。我们越倚靠基督，越从他得着汁液和能力，越从里面的原则出发来行信仰的事，也越发坚定持守，就越是“扎根”。[3.] 他们还要向四围生长（何西阿书 14:6）：“他的枝条必延长”，向四面展开。并且（何西阿书 14:7）他要“开花如葡萄树”，葡萄树的枝子伸展得比别的树更远。约瑟原要成为“多结果子的枝子”，见创世记 49:22。当有许多人从外面加添到教会中，当兴起一代有盼望的人时，以色列的枝条就延展开来。

对个别信徒而言，当他们多行善事，在认识神上长进，在各样美善恩赐上增多时，也可以说他们的枝条延长了；里面的人就日日更新。(2) 他们在神和人面前都必美好可悦。恩典本身就是可爱的，也使有恩典的人真正可爱。这里把他们比作令人悦目的树：[1.] 就外观而言，“他的荣华如橄榄树”，总是常青。主曾称你的名为“青橄榄树”，见耶利米书 11:16。教会的美丽在于圣礼和典章，在这些事上它将常常青翠。圣洁是灵魂的华美；当人心里相信，口里承认，并用相称的生活来证实、装饰这信仰时，他们的荣华就如橄榄树，见诗篇 52:8。对公义树木的应许是：他们的叶子必不枯干。[2.] 就香气而言，“他的香气如黎巴嫩”（何西阿书 14:6），“他的芬芳如黎巴嫩的酒”（何西阿书 14:7）。

这正是他们祖先雅各对儿子的称赞：“我儿子的香气如同耶和华赐福之田地的香气”，见创世记 27:27。教会被比作“香料的园子”（雅歌 4:12，4:14），她的一切衣服都有香气。真实信徒蒙神悦纳，也为人所称许。神从他们属灵的祭中闻到馨香之气，见创世记 8:21；他们也“蒙众弟兄所悦纳”。恩典是灵魂的香气，也是名声的香气，使人的名如贵重的膏油，见传道书 7:1。“他的纪念如黎巴嫩的酒”（旁注如此译）这句话的意思是：不仅他们如今得着使人复苏的安慰，连他们离世之后存留的荣誉，也要像黎巴嫩的酒一样带着甘美的香味。兴旺的教会，其信心被传遍天下（罗马书 1:8），并且留下可记念的名（诗篇 45:17）；兴盛圣徒的记念也是有福的，而且必然如此，因为他们“因着信得了美好的证据”。

(3) 他们必结果子，也必有用处。这里把教会比作葡萄树和橄榄树，都结出有益的果子，使神和人都得荣耀。不仅如此，连教会的荫下也令人喜悦（何西阿书 14:7）：“住在他荫下的必归回。”有人说这是住在神的荫下；迦勒底译本则说是在弥赛亚的荫下。信徒住在神的荫下（诗篇 91:1），在那里他们既安全又安稳。但这里更可能是指住在以色列的荫下，就是住在教会的荫下。请注意，神的应许只属于那些住在教会荫下的人，就是那些参加神的典章、依附他子民的人；不是那些只在烈日炎炎时暂时跑到这荫下避暑的人，而是那些住在其中的人，见诗篇 27:4。这也可以应用于个别信徒：当一个人真实地被带回归向神时，凡住在他荫下的人，就是儿女、仆人、臣民、朋友，也都受益；“今天救恩到了这家”。

住在教会荫下的人必归回；他们下沉的心灵要苏醒过来，并得着恢复和安慰。主“使我的灵魂苏醒”，见诗篇 23:3。“他们必发旺如五谷”，五谷先被种下，似乎先死，后来却再苏醒，并且结出许多子粒，见约翰福音 12:24。这里应许神的子民要像五谷和酒一样，成为世界的祝福。能在自己的世代中对人有益，实在是极大而宝贵的怜悯；安慰和尊荣都伴随着这样的服事。

第8-9节 怜悯的保证。 主前720年。 “以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？我必应允他，也必顾念他；我如青翠的松树，你的果子从我而得。谁是智慧人，可以明白这些事？谁是通达人，可以知道这一切？因为主的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。” 现在让我们来听全篇的结论。 一、关于以法莲；这里既是论到他，也是对他说话，见何西阿书 14:8。这里我们看见：

1. 他的悔改和更新：“以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？”有人这样理解，认为这里是神与他辩论，说明他为何应当弃绝偶像：“以法莲哪，我与偶像有什么相干？我与偶像之间怎能有和谐、协议？光明和黑暗有什么相交？基督和彼列有什么相和呢？”见哥林多后书 6:14-15。所以，如果你要与我进入圣约，就必须与它们断绝结盟。照我们通常的理解，这是神应许要使以法莲达到并持守这样的心志：“以法莲必说”；神要把这话放在他心里，使他说出：“我与偶像还有什么相干呢？”他已经应许过（何西阿书 14:3）不再对自己手所造的说：“你是我的神。”然而，神对我们的应许，比我们向神所立的应许，更能成为我们治死罪恶的保障和力量；所以这里是神亲自为他的仆人作保，使他得益处，要把这心意放在他的心里，也放在他的口里。

无论我们何时说出什么善言、行出什么善事，都是神在我们里面运行成就的。以法莲郑重承诺过，不再称偶像为“我的神”；但神在这里进一步为他担保，他必定立志与偶像再无瓜葛。他必废掉它们，离弃它们，并且极其憎恶它们；因为我们不仅在生活上要转离罪，在内心里也必须转而反对罪。这里可见：(1) 神恩典的大能。以法莲从前“亲近偶像”（何西阿书 4:17），迷恋它们到了人以为他永远不可能与它们决裂的地步；然而神却要在他里面作出这样大的改变，使他如今怎样爱它们，将来也怎样厌恶它们。(2) 成圣患难的益处。以法莲曾因拜偶像受苦，一个审判接着一个审判临到他，而到头来所结的果子，就是“他的罪孽被除掉”，见以赛亚书 27:9。(3) 悔改的本质。悔改就是坚定不移地决心不再与罪有任何牵连。

悔罪之人的话语就是：“我为自己从前曾与罪有染而羞愧；但我已经尝够了它的苦头；我恨恶它，并且靠着神的恩典，我永远不再和它有任何关系，连它的诱因也不要。”你要对你的偶像说：“去吧！”见以赛亚书 30:22；也要对试探者说：“撒但，退我后边去！”

2. 神乐意对此加以恩慈的留意：“我已应允他，也必顾念他。”有人译作：“我已垂听他，也要眷顾他。”请注意，天上的神察看归回之罪人悔改的反省和决心。他期待并喜悦罪人的悔改，因为他并不喜悦他们灭亡。他“鉴察众人”（约伯记 33:27），“侧耳而听”（耶利米书 8:6）；若有一点悔改的倾向，他就喜悦。当“以法莲为自己悲叹”时，在神面前他就是“可爱的儿子”，是“可喜悦的孩子”，见耶利米书 31:20。神以怜悯迎接悔罪者，正如浪子的父亲迎接归回的儿子。神顾念以法莲，是要看他是否会结出与所承认的悔改相称的果子，是否会继续持守这样的善意。神顾念他，也是要按他处境的需要向他施恩、安慰他。

3. 神为他预备的怜悯，为的是使他得安慰，并能恒久持守自己的心志；神仍要作他的一切。先前以色列被比作树木，如今神把自己比作树木。他对自己的百姓要成为：(1) 像树的枝叶一样：“我如青翠的松树，也必如此待你。”那些地方的松树极其高大浓密，可以遮蔽日头和风雨。神要成为一切真实归正之人的喜乐和保障；在他的保护和感化之下，他们既得平安，也得安息。照他们处境所需，他或作“日头和盾牌”，或作“荫凉和盾牌”。他们必欢欢喜喜地坐在他的荫下，见雅歌 2:3。不论何种天气，他都是如此，见以赛亚书 4:6。(2) 像树的根一样：“你的果子从我而得。”这句话可以理解为临到我们的果子，就是说我们一切安慰都归功于他；也可以理解为我们所结出的果子，就是说我们从他领受恩典和力量，好叫我们能尽本分。无论我们结出什么公义的果子，一切称赞都当归给神，因为是他在我们里面运行，使我们立志行善，也成就善工。 二、关于一切听见并读这卷书预言之话的人（何西阿书 14:9）：“谁是智慧人，可以明白这些事？”也许先知常用这句话来结束他所讲的讲道，如今也用它来结束全书；在这卷书里，他记下了自己许多讲道中的一些片段。请注意：

1. 那些从他所传讲的真理中得益之人的品格：“谁是智慧人？谁是通达人？他就必明白这些事，知道这一切。”凡立志要明白、认识这些事的人，由此显明他们确实是智慧而通达的，也必因此更加有智慧；若有人不明白、不认识这些事，原因就在于他们愚昧无知。那些在尽本分上有智慧、在实践信仰上有通达的人，最有可能认识并明白神的真理和护理；这些事对别人却是奥秘，见约翰福音 7:17。“主的密友，乃是敬畏他的人”，见诗篇 25:14。“谁是智慧人？”这句话既流露出一种盼望，盼望读和听这些话的人都能明白它们，“但愿他们有智慧”；也包含一种感叹，因为这样的人太少了，“谁信我们所传的呢？”

2. 我们在这里所受教导之事的卓越：“主的道是正直的”；因此，明白并认识这些事，正是我们的智慧和本分。神诫命的道路，就是他要求我们行走的道路，是正直的；它符合永恒理性与公义的法则，并且直接引向我们永远的福乐。神护理的道路，就是他向我们行事的道路，也都是正直的；神所作的一切都无可指摘，因为一切都作得好。无论是他对不悔改者的审判，还是对悔改者的恩惠，都是正直的；纵然人可能曲解、误解，神最终必在这一切事上被称义、得荣耀。他的道路是公平的。

3. 人对这些道有不同的用法。(1) 对善人而言，神正直的道路如今并将来都成为生命的香气叫人活：“义人必在其中行走。”他们要在神的诫命和神的护理上都顺服神的旨意，并且因此得安慰。他们要更好地明白神在他的话语和作为中的心意，与二者都和好，并按着神在二者中的旨意来调整自己。义人要沿着这些道路朝向他们伟大的终点前行，并且不至于达不到。(2) 对恶人而言，神正直的道路却成为死的香气叫人死：“罪人却在其上跌倒。”他们不但在自己错误的道路上跌倒，甚至也在主正直的道路上跌倒。基督对一些人是根基石，对另一些人却是绊脚石和跌人的磐石。那原是命定叫人得生命的事，因他们滥用，反而成了他们的死亡。神的护理若不被他们正当地运用，就使他们在罪中更加刚硬，并促成他们的败亡。神无论借着口中的审判，还是借着手中的审判向我们显明自己，结果都取决于我们在其中所持的态度。所领受之物，按领受者的性质而发生作用。同一个太阳使蜡融化，却使泥土变硬。但在一切罪人中，那些在神的道路上跌倒的人，跌得最危险、最致命；他们撞在万古磐石上，又从基列的香膏中吸出毒来。锡安中的罪人当因此惧怕。