希伯来书 第 9 章 · 马太·亨利

1-7节 会幕中的器具。主后62年。

“原来前约也有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层里有灯台、桌子和陈设饼，这一层叫作圣所。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和圣约的法版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行敬拜的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血的；这血是为自己和百姓的过错献上的。”

在这里，第一，使徒讲到会幕，就是神指定在地上支搭作为敬拜之处的地方；它被称为“属世界的圣所”，就其建筑材料而言，全是属这世界的，也是终必拆毁的建筑；它之所以称为“属世界的圣所”，是因为它是以色列王的朝廷和宫殿。神是他们的王，像别的君王一样，也有他的朝廷或居所，并有与之相称的侍从、器具和供应。这会幕的样式可见出埃及记25:1-27，它是一座可移动的圣殿，预表争战中的教会尚未安定的状态，也预表主耶稣基督的人性，因为神性的丰盛有形有体地居住在他里面。关于这会幕，这里说它分为两部分，称为第一层和第二层帐幕，内外两层，代表争战中的教会和得胜的教会这两种状态，也代表基督的人性与神性这两种性情。这里也告诉我们，会幕各部分中安放了什么。

1. 外层里有几样东西，这里可说列了一个清单。(1) 灯台；显然不是空着、不点亮的，乃是灯常常点着。那里确实需要它，因为圣所里没有窗户；这要使犹太人看见那一时代的幽暗和奥秘性质。与基督这公义的日头将要带来并赐给他百姓的丰盛光明相比，他们的光不过是烛光而已；因为我们一切的光都来自他这光的泉源。(2) 桌子和其上的陈设饼。桌子正对着灯台，这表明我们必须藉着从基督而来的光与他并彼此相交。我们不可在黑暗中来到他的桌前，而必须藉着基督的光分辨主的身体。桌上摆着十二个饼，对应以色列十二支派，一支派一个饼，从一个安息日摆到下一个安息日，并在那日更换。这陈设饼可以看作宫中的供应，虽然以色列的王并不需要它，但既然仿照地上君王的宫殿，就必须每周有所陈设；也可以看作神在基督里为他百姓灵魂所预备的供应，适合他们的需要并能成为他们灵里的扶助。他是生命的粮；在我们父的家里有粮充足有余；我们可以从基督那里不断得着新鲜供应，尤其在每个主日。这外层被称为“圣所”，因为它是为敬拜圣洁的神而设立，为表明圣洁的耶稣，并接待圣洁的百姓，使他们在圣洁上更有长进。

2. 我们还看到圣所内层，即第二层幔子里面，称为“至圣所”的部分，其中有什么。这第二层幔子把圣所和至圣所分开，是基督身体的预表；借着这身体的裂开，不仅使我们得见至圣所，并且为我们开了一条进入至圣所的路，而至圣所本身就是天上的预表。这里面有：(1) 金香炉，就是盛香用的，或是设立来烧香的金坛；这两样都预表基督，预表他在天上所作蒙悦纳且大有能力的代求，这代求建立在他祭物的功劳和满足之上；我们当倚靠这代求，得蒙接纳并领受从神而来的福分。(2) 四面包着精金的约柜，见希伯来书9:4。这预表基督，预表他对律法完全的顺服，并为我们成全一切公义。这里又告诉我们，柜里有什么，柜上有什么。[1.] 柜里有什么。

第一，盛吗哪的金罐。当以色列人违背神的命令，把吗哪留在自己家里时，很快就腐坏了；但如今照着神的吩咐安放在这殿中，便不至腐坏，常常纯净甘美；这教导我们，惟独在基督里，我们的人、我们的恩典、我们的行为才能得蒙保守而纯洁。它也预表我们在基督里所得生命的粮，那赐人不朽的真实灵粮。这也是纪念神在旷野中神迹般喂养他百姓的记号，使他们永不忘记这样显著的恩惠，也不至于在将来不信靠神。

第二，亚伦发芽的杖。藉此表明神在以色列众支派中拣选了他所属的利未支派在神面前供职，于是百姓的发怨言止息了，他们企图侵夺祭司职分的事也被制止，见民数记17:1-13。这就是那根神的杖，摩西和亚伦曾藉它行了许多奇事；这也是基督的预表，他被称为“那人，大卫的苗裔”，见撒迦利亚书6:12；藉着他，神为他百姓属灵的拯救、护卫和供应行了奇事，也为毁灭他们的仇敌行了奇事。它也是神公义的预表，基督这磐石曾因此被击打，生命清凉更新的活水便从他流入我们的灵魂。

第三，圣约的法版，其上写着道德律。这表明神看重他圣洁律法的保存，也表明我们都当谨慎遵守神的律法；但我们惟有在基督里、藉着从他而来的力量，才能如此行，而且我们的顺服也惟有藉着他才能蒙悦纳。[2.] 柜上有什么，见希伯来书9:5：有荣耀的基路伯罩着施恩座。

第一，施恩座，就是约柜的盖子；它也称为“赎罪盖”，是用精金做的，长宽都与放置法版的约柜相同。这是基督的显著预表，也预表他完全的公义，始终与神律法的尺度相称，遮盖我们一切的过犯，介于舍基拿，就是神同在的象征，和我们有罪的亏欠之间，并把这些亏欠遮盖起来。

第二，荣耀的基路伯罩着施恩座，代表神的圣天使；他们乐意察看基督救赎我们的伟大工作，并且在救赎主之下，乐意为那些承受救恩的人效力。天使曾在基督降生时、受试探时、极其痛苦时、复活时、升天时服事他，将来也必在他第二次降临时陪伴他。神在肉身显现，被天使看见、注视并服事。

第二，使徒从旧约时代敬拜之处的描述，进而讲到在那些地方所行的职责和事奉，见希伯来书9:6。会幕的各部分和其中器具既如此安置妥当，那么在那里要做什么呢？

1. 普通祭司常进第一层帐幕，去完成对神的事奉。请注意：(1) 只有祭司才能进入会幕的第一部分；这教导我们，凡不合资格、没有蒙神呼召的人，不可擅入圣职和事奉之工。(2) 普通祭司只能进入会幕的第一部分；若擅自进入至圣所，就是致命的僭越。这教导我们，即使是传道人，也必须知道并守住自己的本位，不可妄自篡夺基督的特权，不可献上自己私设的香，不可把自己的发明加在基督的条例上，也不可辖制人的良心。(3) 这些普通祭司必须常常进入第一层帐幕；就是说，他们应当将自己和全部时间都献给职分的工作，不可在任何时候离开这工；他们必须常常预备好履行职任，并在一切既定的时候实际去尽职。(4) 普通祭司进入第一层帐幕，是要在那里完成对神的事奉。他们不可只做一部分，也不可半途而废，而要在神全部的旨意和计划中站立得完全；不仅起头好，也要继续行得好，并且坚持到底，尽完自己所领受的职分。

2. 至于第二层，就是里面那一层，只有大祭司进去，见希伯来书9:7。这部分是天上的象征，也是基督升入天上的象征。这里请注意：(1) 只有大祭司才能进入至圣所；照样，只有基督能奉自己的名，凭自己的权利和自己的功劳进入天上。(2) 大祭司进入至圣所之前，必须先经过外面的圣所，并穿过幔子；这表明基督是藉着圣洁的生活和暴烈的死亡进入天上的，他肉身的幔子被裂开了。(3) 大祭司一年只一次进入至圣所；而在这一点上，实体胜过预表，如同其他一切一样，因为基督一次进入，便永远有效，涵盖整个福音时代。(4) 大祭司进入时不可不带血；这表明基督既承担作我们的大祭司，若不为我们流血，就不可能得准进入天上；也表明我们无论是在今生进入神施恩的同在，还是在来世进入他荣耀的同在，都只能藉着耶稣的血。

(5) 律法之下的大祭司进入至圣所时，先为自己和自己的过错献上那血，然后再为百姓的过错献上，见希伯来书9:7。这教导我们，基督比律法之下任何人都更美、更卓越，因为他没有自己的过错需要献祭。也教导我们，传道人奉基督的名为别人代求时，必须先把基督的血应用在自己身上，求自己的赦免。(6) 律法之下的大祭司为自己献上之后，不可止于此，还必须为百姓的过错献上。我们的大祭司虽然无须为自己献上，却没有忘记为他的百姓献上；他为地上百姓的益处陈明自己受苦的功劳。请注意，[1.] 罪就是错误，而且是很大的错误，无论在判断上还是在行为上都是如此。我们犯罪得罪神时，就是大大偏离了正路；谁能明白自己一切的错失呢？

[2.] 这些错误会使良心留下罪责，惟有基督的血才能洗去；祭司和百姓一切有罪的错失，都必须藉着同样的方式除去，就是应用基督的血；我们必须在地上陈明这血，同时他正在天上为我们陈明这血。

8-14节 基督的祭司职分。主后62年。

“圣灵用此表明：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能使礼拜的人得以完全；这些事连同饮食和诸般洗濯，并属肉体的条例，不过是命定到振兴的时候为止。 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这受造世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成就了永远的救赎。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去死行，使你们事奉那永生神吗？”

在这些经文中，使徒要向我们解释圣灵在会幕和律法制度一切条例中的心意和意义，其中既包括地方，也包括敬拜。旧约圣经是神默示赐下的；古时的圣徒说话、写作，都是照着圣灵的指示。旧约这些记载不仅对最初领受它们的人大有用处和意义，对基督徒同样如此；基督徒不应只满足于阅读利未律法的制度，还应当学习圣灵藉此向他们表明和提示的内容。这里提到几件圣灵藉这些事向他百姓所表明并证实的事。

第一，头一层帐幕还存在的时候，进入至圣所的道路还没有显明，见希伯来书9:8。这是圣灵要藉这些预表教导我们的一个功课：在旧约之下，通往天上的道路不像新约之下那样清楚明白，也没有那样多人行走其间。如今生命与不朽已经显明出来，这是基督和福音的荣耀，也是活在福音之下之人的福分。那时并没有像现在这样自由进到神面前；如今神已经打开了更宽广的门，并且容纳更多的人，甚至一切真心愿意藉着基督归向他的人都可以进入。

第二，头一层帐幕不过是当时的一个表样，见希伯来书9:9。那是一个昏暗的时代安排，而且持续时间很短，不过是暂时用来预表基督和福音的大事；到时候这些事要以自己的光辉显明出来，使一切影儿都像群星在日头升起前那样退去消失。

第三，在那里所献的一切礼物和祭物，都不能使献祭的人在良心上得以完全，见希伯来书9:9。也就是说，它们不能除去罪应得的刑罚，不能除去罪的污秽，也不能除去罪的权势；不能使良心脱离对神忿怒的惧怕；既不能偿还礼拜之人的债，也不能解除他的疑惑。一个人可以按着各种次序、反复不断地行完这一切，一生如此，然而他的良心仍不能藉这些得安慰或得洁净。藉着这些礼，他或许可以免受那些威胁不遵守者的身体和今生惩罚，但却不能藉此脱离罪与地狱；惟有信基督的人才能如此得救。

第四，圣灵藉此表明，旧约的制度不过是外在、属肉体的条例，临时加在他们身上，直到更新的时候来到，见希伯来书9:10。它们的不完全表现在三方面：1. 就其性质而言，不过是外在和属肉体的饮食及各样洗濯。这一切都只是身体上的操练，益处甚少；它们至多只能满足肉体，或者说使肉身得到某种礼仪上的洁净。2. 这些不是任由他们自由决定用或不用的事，而是藉着严厉的身体惩罚强加给他们的；这样安排，正是要使他们更仰望那应许的后裔，更加切慕他的来到。3. 这些制度从来不是为永久设立的，只是要持续到更新的时候，就是神为他们预备的更美之事真正赐下的时候。福音时代是、也应当是更新的时代，就是对一切必须知道之事有更清楚亮光的时代；有更大爱心的时代，使我们不怀恶意待任何人，却向众人存善意，并喜悦一切像神的人；有更大灵里和言语上自由的时代；也是照福音准则更圣洁生活的时代。我们在福音之下所有的优势远超过他们在律法之下所有的；因此，我们若不比他们更好，就必比他们更坏。与福音相称的生活方式是极其美好的；凡卑下、愚妄、虚浮、奴仆式的事，都不配福音。

第五，圣灵藉此向我们表明，我们惟有把预表应用到实体上，才是正确使用预表；而每当我们这样做时，就会十分清楚地看见实体理当大大超过预表，这正是以上一切话的主要旨意和设计。使徒既是写给那些相信基督已经来到、并且耶稣就是基督的人，就极其正当地推论说，他无限地高过一切律法之下的大祭司，见希伯来书9:11-12；并且十分充分地加以说明。因为：

1. 基督是“将来美事”的大祭司。这里可以理解为：(1) 旧约时代将要来到、如今在新约之下已经来到的一切美事。旧约圣徒在他们的时代和制度之下所领受的一切属灵和永恒的福分，都归功于那将要来的弥赛亚，就是他们所信靠的那一位。旧约用影儿描绘将来的事；新约则是旧约的成全。(2) 在福音时代中尚未来到、将来还要享受的一切美事，就是那些向末后日子的福音教会所作的应许和预言实现时所要显明的一切；这一切都依赖基督和他的祭司职分，并且必要成就。(3) 还有天上境界中将来的美事，那将使新旧两约都达到完全；正如荣耀的状态使恩典的状态达到完全，这状态在更高的意义上将成为新约的完全，正如新约成全了旧约。请注意，过去、现在、将来的一切事，都是、也始终是建立在基督祭司职分之上，并且从那里流出来的。

2. 基督是藉着“更大、更全备的帐幕”作大祭司的，见希伯来书9:11；这帐幕不是人手所造，也不是属这受造世界的，乃是指他自己的身体，或者更准确地说，是他的人性，这人性是藉圣灵覆庇蒙福的童女而成孕的。这是一种全新的构造、全新的建筑秩序，远远高过地上一切建筑，连圣殿的会幕也不能相比。

3. 基督我们的大祭司进入了天上，不像他们的大祭司带着公牛和山羊的血进入至圣所，乃是带着自己的血，就是那些祭血所预表、而且远为宝贵的血进入。

4. 他这样进入，不只是为一年之久；那样的安排显出那种祭司职分的不完全，因为它只是预表性地取得一年的缓刑或赦免。但我们的大祭司乃是“一次永远”地进入天上，并且成就了不是一年的暂缓，而是永远的救赎，因此不需要每年再进入。在每一个预表中，总有一些地方显明它确是预表，与实体相似；也总有一些地方显明它不过是预表，远不及实体，因此绝不可把它摆出来与实体相竞争。

5. 圣灵进一步表明并显示旧约祭物之血的功效是什么，并由此推论基督之血更大的功效。(1) 律法祭物之血的功效，只达到洁净肉身，见希伯来书9:13：它使外在的人脱离礼仪上的不洁和今生的刑罚，使人有资格享有并预备去享有某些外在的特权。(2) 因此他极其正当地推论出基督之血远为更大的功效，见希伯来书9:14：“何况基督的血……”这里请注意，[1.] 是什么使基督的血有如此的功效。

第一，是他把自己献给神，就是把他的人性放在他神性的祭坛上；他既是祭司，又是祭坛，又是祭物；他的神性担当了前两者，他的人性则担当了最后一者。这样的一位祭司、祭坛和祭物，必然具有赎罪的功效。

第二，是基督藉着永远的灵把自己献给神；不仅是他的神性托住了人性，也是他无量领受的圣灵在一切事上帮助他，尤其在这伟大的顺服行为中帮助他献上自己。

第三，是基督将自己无瑕无疵地献给神，在他的性情和生活中都没有罪污；这符合祭祀的律法，因为律法要求祭物必须没有残疾。再请注意，[2.] 基督之血的功效何等广大。因为：

第一，它足以洁净良心，脱离死行；它达到人的灵魂和良心，就是那被罪污秽了的灵魂。罪是死行，出于属灵的死亡，也导向永远的死亡。正如摸了死尸会带来礼仪上的污秽，照样沾染罪也会带来道德上和真实的污秽，把污秽固定在灵魂深处；但基督的血有功效将它洁净除去。

第二，它足以使我们能够事奉那永生神；它不仅除去那使神与罪人隔绝的罪责，也藉着圣灵恩慈的运行使灵魂成圣并更新，而这圣灵的运行正是基督为此目的所买赎来的，好叫我们得以活泼地事奉那永生神。

15-22节 基督的祭司职分。主后62年。

“为此，他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到立遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若立遗命的尚在，那遗命就全然无效。所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法把各样诫命传给众百姓，就拿牛犊和山羊的血，和水、朱红色绒、牛膝草，把书和众百姓都洒上，说：‘这血就是神所吩咐你们立约的血。’他又照样把血洒在帐幕和各样礼拜用的器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”

在这些经文中，使徒把福音看作一份遗命或遗嘱，就是基督新的、也是最后的遗命，并说明基督的血对于使这遗命有效并发生功效，是何等必要且何等有力。

第一，这里把福音看作遗命，就是我们主救主耶稣基督新的、最后的遗命。值得注意的是，神与人之间那些庄严的交易，有时称为圣约，这里则称为遗命。圣约，是两个或以上的人就那些在他们权能之内、或可能在其权能之内的事所立的协议，可以有中保，也可以没有；这协议在其中所声明的时间与方式中生效。遗命则是单独一个人的自愿行为和文书，依法立定并有见证，把遗赠赐给遗命人所描述并界定的人；并且惟有在他死后才能生效。现在请注意，基督是新约的中保，见希伯来书9:15；并且他作中保，是为着这里提到的几个目的。1. 为要把人从他们在律法或前约之下所犯的罪中过出来；因为每一次违背都使人丧失自由，使人成为欠债的人，成为奴仆或囚犯，因此需要被救赎。2. 为要使一切有效蒙召的人有资格承受永远产业的应许。这些就是基督藉着他最后的遗命留给真正具备资格之承受者的重大遗赠。

第二，要使这新遗命生效，基督必须死；这些遗赠是藉着死亡才归到承受者身上的。他用两个论据来证明这一点：1. 从一切遗命或遗嘱安排的一般性质来看，见希伯来书9:16。凡有遗命，凡它开始运作并发生效力的地方，就必定要求立遗命的人死亡；在此之前，产业仍握在立遗命的人手中，他仍有权照自己的意思撤销、废除或更改遗命；因此，在立遗命的人死去，使遗命不可更改并发生效力之前，任何产业、任何权利都不会藉遗命真正转移。2. 从摩西立前约时所采取的特殊方式来看，那并不是不用血立的，见希伯来书9:18-19等。

众人因罪在神面前都成了有罪的，丧失了他们的产业、自由，甚至自己的生命，落在神公义的手中；但神愿意显明他极大的怜悯，就宣告了一项恩典之约，并命定在旧约之下用预表性的方式施行它，只是这并非不用受造物的血和生命；神接纳牛和山羊的血，作为基督之血的预表；借着这些方式，恩典之约就在先前的时代得以确立。摩西照着从神所领受的指示所采取的方法，这里特别记述如下：(1) 摩西照着律法，把各样诫命都传给众百姓，见希伯来书9:19。他向他们宣布圣约的内容，所要求的本分，忠于本分之人所应许得着的赏赐，以及违约者所受威胁的刑罚，并且明确地要求他们同意这圣约的条款。(2) 然后他拿牛犊和山羊的血，并水、朱红色绒和牛膝草，用洒的方式施用这血。

这血和水表明从我们救主被刺透的肋旁流出来、为着称义和成圣的血与水，也预表新约的两项圣礼，就是洗礼和主的晚餐；朱红色绒表明我们必须披戴的基督的公义，牛膝草则表明那使我们得以应用这一切的信心。摩西就用这些来洒：[1.] 洒在律法和圣约的书上，表明恩典之约藉着基督的血得以坚立，并对我们发生功效。[2.] 洒在百姓身上，表示若基督的血不应用在我们身上，他流血对我们便毫无益处。又洒书又洒百姓，表明在基督里，这圣约的双方，就是神和人，彼此同意并彼此承担责任；摩西同时说：“这就是神所吩咐你们立约的血。”这血预表基督的血，是恩典之约向一切真信徒得以确立的凭据。

[3.] 他又把血洒在会幕和其中一切器皿上，表明在那里所献的一切祭和所行的一切事奉，惟有藉着基督的血才蒙悦纳；这血带来那黏附在我们圣事上的罪孽之赦免，而这赦免若非藉着那赎罪之血，就绝不可能得着。

23-28节 基督的祭司职分；基督的再来。主后62年。

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着别样牲畜的血进圣所；如果这样，他从创世以来就必须多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为施行救恩。”

在本章最后这部分，使徒继续告诉我们，圣灵藉着律法中那些洁净天上之物样式的礼，向我们表明了什么，并由此推论，为使天上的本物分别为圣，必须有更美的祭物。

第一，洁净天上之物样式的必要，见希伯来书9:23。这种必要既出于神的命定，而神的命定总当顺服；也出于这命定本身的理由，就是要使预表之物与所预表之实物之间保持恰当的相似。这里值得注意的是，神在地上的圣所乃是天上的样式，而在他圣所中与神相交，对他的百姓来说，就是地上的天堂。

第二，天上的本物必须用比公牛和山羊更美的祭物来洁净；本物既比样式更美，就必须用更美的祭物来分别为圣。这些天上的事，指的是福音状态中的诸般特权，在恩典中开始，在荣耀中成全。这些必须藉着合宜的印证或分别为圣来坚立，而这印证就是基督的血。现在十分明显，基督的祭远胜过律法之下那些祭。1. 从献祭的地点来看。律法之下的祭，是献在那人手所造的圣所里，那不过是真圣所的影像，见希伯来书9:24。基督的祭虽然是在地上献上的，却由他自己带到天上，并在那里以日日代求的方式呈现在神面前；因为他为我们显在神面前。他升到天上，不只是为享受安息、领受他当得的尊荣，也是为我们显在神面前，呈上我们这个人和我们的事奉，回应并斥责我们的仇敌和控告者，保全我们的权益，成全我们一切的事务，并为我们预备地方。

2. 从祭物本身来看，见希伯来书9:26。律法之下所献的是与献祭者不同性质之受造物的生命和血，就是牲畜的血，其价值本来微小；若不是因它预表基督的血，在这件事上本来就毫无价值。但基督的祭，乃是把他自己献上；他献上自己的血，因着位格联合，这血真实可称为“神的血”，因此具有无限的价值。3. 从律法祭物需要频频重复来看。这显出那律法的不完全；但基督之祭的尊荣和完全就在于，它既一次献上，便足以成就其一切目的。事实上，若不是如此，就会荒谬，因为那样他就必须不断地死、不断地复活、不断地升天，又再下来再死；这伟大的工作就要一直处于“正在进行中”的状态，总在做，也总有待去做，却永远不能完成；这既违背理性，也违背启示，更有损他位格的尊严。但如今，他在这世代的终局显现一次，借着献上自己，把罪除掉。

福音是神向人施行恩典的最后一个时代安排。4. 从律法祭物的无效，和基督之祭的功效来看。律法的祭物本身不能除掉罪，也不能为罪带来赦免，更不能胜过罪的权势。若只是那些祭，罪仍会伏在我们身上，并辖制我们；但耶稣基督借着一次献祭，已经终结了罪，并毁坏了魔鬼的作为。

第三，使徒又从神对人的定命来说明这一论证，见希伯来书9:27-28，并指出神对基督的定命与此有某种相似之处。

1. 神对人的定命包含两件事：(1) 人必须死一次，或者至少经历一种相当于死的改变。死是一件可畏的事，是生命之结被解开或割断，是今世一切关系立刻放下，是试验和预备的阶段宣告结束，并且进入另一个世界。这是一件大事，而且只能做一次，因此必须做得好。对敬虔的人来说，这是安慰，因为他们将安然死去，而且只死一次；但对恶人来说，这是可怕的，因为他们死在罪中，不能再回来把这件大事做得更好。(2) 神已经定了人死后要受审判，死后立刻有个别审判；因为灵魂要归向神，由他这位审判者来决定其永远的境况；而到世界的末了，人还要被带到普遍的审判台前。这是神对人不可更改的定旨，就是人必须死，也必须受审判。这是为他们定下的，因此他们应当相信，并严肃地加以思想。

2. 神对基督的定命，在某些方面与此相似。(1) 他必须一次被献上，担当多人的罪，就是担当父所赐给他的一切人、凡信他名之人的罪。他不是为自己的罪被献上；他是为我们的过犯受伤。神把他众百姓的罪孽都归在他身上；这些人是许多，虽然不如其余全人类那么多；但当他们都被聚集到他那里时，他就要在许多弟兄中作长子。(2) 神已经定了，基督第二次显现时，将与罪无关，为要把救恩带给那些等候他的人。[1.] 那时他显现将与罪无关；他第一次显现时，虽然自己没有罪，却担当了许多人的罪责；他是神的羔羊，担当了世人的罪，那时他以罪身的形状显现；但他第二次显现时，不再带着任何这样的担当，因为他先前已经完全偿清了那一切；那时他的容貌不再受损，反要极其荣耀。[2.] 这显现将为一切等候他的人带来救恩；那时他要使他们的圣洁和他们的福乐都达到完全；他们的人数那时要满了，他们的救恩也要完成。请注意，真信徒的一个显著特征，就是他们等候基督；他们藉着信心仰望他，藉着盼望和圣洁的渴慕等候他。如今他们在每一项本分中、每一项圣礼中、每一次护理中都等候他；他们也期待他的第二次降临，并为此预备自己；这事对世上其余嗤笑这一信息的人将是忽然的毁灭，但对那些等候的人，却是永远的救恩。