希伯来书 第 10 章 · 马太·亨利

第1-6节 基督的祭司职分。主后62年。

1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为敬拜的人既然一次得了洁净，就不再觉得自己有罪了。3 但这些祭物却使人每年想起罪来。4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。5 所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

这里使徒在神之灵的引导下，着手贬抑利未制度；因为它虽然是神所设立的，并且在它自己的时代和位置上极其美好而有用，但当它被拿来与基督相竞争时，而它本来不过是要引导百姓归向基督，那么显明它的软弱和不完全就是十分恰当且必要的。使徒用几方面的论据有效地做了这件事。

一、律法有将来美事的影儿，而且不过是影儿。既然实体已经来到，谁还会迷恋影儿呢，哪怕那影儿是美事的影儿？请注意：1. 基督和福音里的事是美事，是最美的事；它们本身最好，对我们也最好；它们是性质极其美善的真实。2. 在旧约之下，这些美事乃是将来的美事，还没有清楚显明，也没有被完全享受。3. 那时犹太人只有基督美事的影儿，只是一些模糊的预表；而我们在福音之下拥有的是实体。

二、律法并不是将来美事的真像。真像是所表之物准确的描绘。律法并没有达到这一点，它只是影儿；正如镜中的人像比墙上的影子更为准确，律法也不过如此。律法只是神恩典伟大计划的一幅十分粗略的草图，因此不该被人那样迷恋。

三、律法下的祭物既然年年献上，就绝不能使近前来的人得以完全；若能如此，献祭早就止住了，见希伯来书10:1-2。若这些祭物真能满足公义的要求，为罪孽成就和好，能洁净并平静良心，那么它们就会停止，因为献祭的人良心上就不再有罪的重担了。但事实并非如此；一个赎罪日过去以后，罪人还会再陷入这样那样的过失，因此就还需要另一个赎罪日，而且每年都需要一个，此外还要加上每日的事奉。如今在福音之下，赎罪是完全的，不必重复；罪人一旦蒙赦免，就其地位而言便永远蒙赦免，只需更新悔改和信心，好对持续的赦免有安慰的感受。

四、正如律法的祭物本身并不能除罪，它们也根本不可能除罪，见希伯来书10:4。它们在本质上有缺陷。1. 它们与我们这些犯罪的人并非同一性情。2. 它们没有足够的价值，不能为冒犯神公义和治理的罪作出补偿。它们既不是犯罪者那一类的性情，就不合适；更不是被冒犯者那一类的性情，而若不是被冒犯者那一类的性情，就不能使祭成为对冒犯的完全补偿。3. 律法下所献的牲畜不能同意代替罪人站在他的地位上。赎罪祭必须是一位能够同意、并且甘心自愿替代罪人的；基督正是如此。

五、伟大的神早已定下并预告了一个时候，如今这时候已经到了：这些律法下的祭将不再为他所悦纳，也不再对人有益。神从来不是为了祭物本身而喜悦它们；如今他废除了它们，因此此时若仍执着于它们，就是抗拒神、弃绝神。利未律法被废除的时候，早已借着大卫预告了，见诗篇40:6-7；这里又把这预言引述出来，说明如今已经应验。使徒就是这样殷勤地贬抑摩西制度。

第7-18节 基督的祭司职分。主后62年。

7 那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。8 以上说：祭物和礼物、燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的；这些都是按着律法献的。9 后又说：神啊，我来了，为要照你的旨意行。可见他除去在先的，为要立定在后的。10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就坐在神的右边。13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15 圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：16 主说：那些日子以后，我与他们所立的圣约乃是这样：我要将我的律法放在他们心里，又要写在他们心思里。17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的不法。18 这些罪既已赦免，就不用再为罪献祭了。

这里使徒怎样贬低了利未的祭司职分，也照样高举并尊崇主耶稣基督。他向他们推荐基督是真正的大祭司，真正的赎罪祭，是其余一切的实体；他从以下几方面加以说明：

一、从神关于基督的旨意和应许来看，这些在神的经卷中屡次记载，见希伯来书10:7。神不仅定意，而且借着摩西和众先知宣告，基督要来作教会伟大的大祭司，并献上一种完全且使人成全的祭。神的经卷起头就记着基督，说女人的后裔要伤蛇的头；旧约中也充满了关于基督的预言。既然他是那位被如此频繁应许、如此多方论说、又被神百姓长期盼望的人，就当以极大的尊荣和感恩来接待他。

二、从神为基督预备身体这件事来看，也就是为他预备人性，使他有资格作我们的救赎主和中保。两种性情联合在他一个位格里，使他成为神与人之间合宜的中保，是那位可以把手按在两边的仲裁者，是使人和好的和平之君，也是神与受造之物之间永远联合的纽带。诗篇40:6说：“你已经开通我的耳朵”，意思就是：你已经充分指教我，使我具备并适合这工作，又使我承担这工作。这样一位由神亲自以如此特别方式预备好的救主，理当以极大的爱慕和喜乐来接纳。

三、从基督显出的乐意和甘心来看。当别的祭都不被悦纳时，他甘愿承担这工作，见希伯来书10:7-9。既然若不是基督自己的祭，就不足以满足神公义的要求，那么基督就主动前来：“看哪，我来了！神啊，我乐意遵行你的旨意！愿你的咒诅落在我身上，却让这些人得以离去。父啊，我乐意成全你的筹算，成全我与你为他们所立的约；我乐意成就你一切的应许，成全一切的预言。”这应当使基督和圣经在我们心中更为可爱，因为在基督里，我们看见了圣经的应验。

四、从基督来所肩负的使命和目的来看；这就是要遵行神的旨意。他来，不只是作为先知启示神的旨意，不只是作为君王颁布神圣律例，也是作为祭司满足公义的要求，并成全一切公义。基督在两方面遵行神的旨意。1. 除去那先前的祭司制度，就是神所不喜悦的；这不仅是除去行为之约的咒诅，撤销向我们这些罪人所宣布的定罪，也包括废去那不足够的预表性祭司职分，涂抹礼仪条例所写攻击我们的字据，并把它钉在十字架上。2. 立定那后来的，就是他自己的祭司职分和永远的福音，也就是恩典之约最纯全、最完全的施行方式；这是神从永恒里就定意要成就的大事。神的旨意集中并终止于此；这不仅与神的旨意完全相合，也极其有益于人的灵魂；因为正是借着这旨意，我们“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”，见希伯来书10:10。请注意：1. 基督为他百姓所做一切事的源头，是神主权的旨意和恩典。2. 我们如何有分于基督为我们所成就的事，就是借着成圣、归正、蒙有效呼召；在其中我们与基督联合，从而有分于他救赎的益处；而这种成圣，乃是出于他把自己献给神的祭。

五、从基督祭司职分完全的功效来看，见希伯来书10:14：“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”他已经拯救，并且还要完全拯救那些归向他的人，脱离罪的一切罪责、权势和刑罚，并使他们稳妥地进入完全圣洁和福乐的境地。这是利未的祭司职分永远做不到的；所以我们若真是追求完全的地步，就必须接受主耶稣为唯一能把我们带到那地步的大祭司。

六、从我们主耶稣如今被高举到的地位、他在那里所得的尊荣，以及他将来还要得的尊荣来看：“这位献了一次永远的赎罪祭，就坐在神的右边，从此等候他仇敌成了他的脚凳”，见希伯来书10:12-13。这里请注意：1. 基督作为人并作为中保，被高举到何等尊荣的地位，就是神的右边，那是权能、权益和施行作为的座位：那是施予之手，神赐给他百姓的一切恩惠都借着基督交在他们手中；那是领受之手，神所悦纳的人一切本分都借着基督呈上；那是工作的手，凡关乎护理和恩典国度的一切事，都由基督施行管理；所以这是至高的尊位。2. 基督如何得着这尊荣，不单因父的旨意或赐予，也是因他自己的功劳和所赢得的赏赐，是他受苦当得的报偿；既然这尊荣如此理当归他，他就绝不会被剥夺，也绝不会放弃，且总要用它来造福他的百姓。

3. 他怎样享受这尊荣，就是以极大的满足和安息来享受；他永远坐在那里。父在他里面得着安息并感到满足；他也在父的旨意和同在里得着满足；这就是他永远的安息；他必住在那里，因为这是他所愿意、也是他所配得的。4. 他还有进一步的期待，而且必不落空；因为这期待建基于父的应许，父曾对他说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”见诗篇110:1。人或许会以为像基督这样的一位除了在地狱里不会有仇敌；但事实确定，他在地上确有仇敌，而且很多，且极其顽固。因此，基督徒虽然愿意与众人和睦相处，也不要因自己有仇敌而惊讶。但基督的仇敌都要成为他的脚凳；有些是借着悔改归正，有些是借着审判蒙羞；无论哪一种方式，基督都必得荣耀。

基督对此是确信的，也在等候这事；他的百姓也当因这盼望而欢喜，因为当他的仇敌被制伏时，那些因他缘故与他们为敌的人，也要被制伏。

七、使徒又从圣灵在圣经中为基督所作的见证来推荐基督；这主要关系到他降卑受苦将结出的快乐果效和结果，总的说来，就是那建立在他满足公义之上、并由他的血印证的新而有恩典的圣约，见希伯来书10:15：“圣灵也对我们作见证。”这段经文引自耶利米书31:31。在这约中，神应许：1. 他要将自己的灵浇灌在他百姓身上，使他们有智慧、有意志、有能力顺服他的话；他要把他的律法放在他们心里，写在他们心思里，见希伯来书10:16。这会使他们的本分变得清楚、容易而且甘甜。2. 他不再记念他们的罪愆和不法，见希伯来书10:17；单这一点就足以显明神恩典的丰盛，也显明基督赎罪满足的充足，以致不必重复，见希伯来书10:18。因为对真正的信徒来说，不会再有对罪的记念，不论是现在使他们蒙羞，还是将来定他们的罪。这远超过利未祭司职分和献祭所能成就的。

到这里，我们已经讲完了本书信教义性的部分，其中有许多幽深难明之处；我们必须把这归因于自己心思的软弱和迟钝。使徒如今开始把这伟大的教义应用出来，好影响他们的情感，指导他们的实践，把福音状态的尊荣和本分摆在他们面前。

第19-39节 成圣之路；对背道的警戒；勉励恒忍。主后62年。

19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21 又有一位大祭司治理神的家，22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。23 也要坚守我们所承认的盼望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜悯而死；29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之圣约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31 落在永生神的手里，真是可怕的！32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受那大争战的各样苦难。33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业在天上。35 所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37 “因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。

38 只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

一、这里使徒陈明福音状态的尊荣。信徒理当知道基督为他们赢得了何等尊贵和特权，好叫他们在享受安慰时，把一切荣耀都归给他。这些特权是：1. 坦然进入至圣所。他们得以亲近神，有光照引导他们，有灵里和言语上的自由使他们照着光而行；他们有权利享受这特权，也预备好去享受，并且有帮助使他们运用这特权，也有蒙悦纳、得益处的把握。他们可以进入神恩典的同在中，借着他的圣言、圣礼、护理和圣约与神相交，从他那里领受交通，直到预备妥当，进入天上荣耀的同在。2. 有一位治理神家的大祭司，就是这位可称颂的耶稣；他治理地上的争战教会及其每一个肢体，也治理天上的得胜教会。神愿意住在人中间，也愿意人住在他里面；但堕落的人若没有大祭司，就不能与神同住，因为大祭司在今世作和好的中保，在将来使人得享神。

二、使徒告诉我们，基督徒是借着什么道路和方法享受这些特权的。总的说来，就是“借着耶稣的血”，借着他献给神作赎罪祭之血的功劳；他为一切信他的人买来了今日在恩典之道中亲近神的自由，也买来了将来进入荣耀国度的自由。这样的血洒在良心上，就驱逐奴仆式的惧怕，使信徒确信自己安全，也确信自己蒙欢迎进入神的同在。使徒既然先总括说明我们是怎样得以来到神面前的，接着就在细节上进一步说明，见希伯来书10:20。1. 这是唯一的路；除此以外，再没有别的路。那通向生命树的第一条路早已关闭，并且久已封住。2. 这是新路，既相对于行为之约，也相对于已经陈旧的旧约制度；它是最后的一条路，是将来再不会为人另开的一条路。不肯从这路进去的人，就是把自己永远关在外面；而这条路却永远有效。3. 这是活路。

若想借着行为之约的路来到神面前，结局就是死；但借着这条路，我们来到神面前就得活。因为这是借着一位活的救主，虽然他曾死过，如今却活着；这也是一条赐生命、赐活泼盼望给进入其中之人的路。4. 这是基督借着幔子，也就是借着他的肉身，为我们分别为圣开通的路。会幕和圣殿里的幔子预表基督的身体；当他死时，圣殿的幔子裂为两半，正是在晚祭的时候，这给百姓一个从前从未有过的机会，得以惊奇地望见至圣所。我们通往天上的道路，是借着一位被钉十字架的救主；他的死，对我们就是生命之路。对信这事的人来说，他必是宝贵的。

三、随后他向希伯来人说明，既然这些特权是以如此非凡的方式赐下，他们就承担着相应的本分，见希伯来书10:22-23等。

1. 他们必须亲近神，而且要按着正当的方式亲近。他们必须亲近神。既然这样一条亲近神、归回神的道路已经打开，若仍远离他，就是对神和基督极大的忘恩与藐视。他们必须借着归正和抓住神的圣约来亲近神；必须在一切圣洁的生活中亲近神，像以诺与神同行；必须在谦卑敬拜中亲近神，俯伏在他的脚凳前；必须在圣洁的倚靠中亲近神，严谨留意神对他们一切的带领；必须在效法神并与神相交中亲近神，活在他有福的影响之下，不断努力越发靠近，直到住在他面前。但他们务必要注意，自己是按着正当的方式来亲近神。(1) 要存诚心，不容许诡诈和假冒。神察验人心，他要求人内里诚实。真诚是福音中的完全，虽然不是使我们称义的义。(2) 要有充足的信心，就是信心长成，满有把握，确信我们借着基督来到神面前时，必得垂听和悦纳。

我们当放下一切有罪的不信；人非有信，就不能得神的喜悦；我们的信心越刚强，就越荣耀神。(3) 心中天良的亏欠既已洒去，就是借着信把基督的血应用到我们灵魂上。这样良心可以从罪责、污秽、有罪的惧怕和痛苦中得洁净，也可以脱离一切对神和本分的厌恶，脱离无知、谬误、迷信，以及人因罪而使良心所受的一切恶。(4) 身体用清水洗净，这或是指洗礼的水，借此我们被记在基督门徒之中，成为他奥秘身体的肢体；或是指圣灵使人成圣的能力，不但更新调正我们的内在光景，也更新调正我们的外在生活，使我们脱离肉体和灵里的污秽。律法下的祭司在进入主面前献祭以前是要洗身的；所以我们每次亲近神，也必须有合宜的预备。

2. 使徒劝勉信徒坚守他们所承认的信仰，见希伯来书10:23。这里请注意：(1) 本分本身，就是坚守我们所承认的信仰，拥抱福音一切的真理和道路，牢牢抓住，并在一切试探和反对中持守不放。属灵的仇敌会尽其所能把我们的信心、盼望、圣洁和安慰从我们手里夺去；但我们必须把信仰当作最宝贵的产业牢牢持守。(2) 持守的方式，就是不摇摆，不疑惑，不争辩，不与背道的试探调情。一旦我们在神与自己灵魂之间把这些大事定准，就必须坚定不移。凡在基督徒信仰和实践上开始摇摆的人，都有跌倒离弃的危险。(3) 推动这一责任的理由，就是“那应许我们的是信实的”。神向信徒赐下又大又宝贵的应许；他是信实的神，向自己的话真实无伪；在他那里没有虚假，也没有反复；我们也不该有。他的信实应当激发并鼓励我们信实。我们对他的倚靠，必须更多建立在他向我们所发的应许上，而不是建立在我们向他所作的应许上；我们也当以他恩典够用的应许向他祈求。

四、我们也得着了防止背道、促进忠诚与恒忍的方法，见希伯来书10:24-25等。使徒提到几样：1. 我们应当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。基督徒应当彼此温柔体恤、彼此关怀；应当带着爱心思想彼此各样的缺乏、软弱和试探。这样做不是为了彼此责备，也不是为了激动怒气，乃是为了激发爱心和善行；要彼此呼唤，更爱神和基督，更爱本分和圣洁，更爱在基督里的弟兄，并且对彼此的身体和灵魂都尽基督徒爱的善工。向别人作出好榜样，是激发爱心和善行最好的、最有效的方法。2. 不可停止聚会，见希伯来书10:25。基督的旨意是，要他的门徒聚集在一起，有时较私下地交通和祷告，也在公开聚会中聆听并一同参与福音敬拜的一切圣礼。使徒时代有基督徒的聚会，为敬拜神并彼此造就；各世代也都应当如此。

看起来即便在当时，也有人离弃这些聚会，从而开始从信仰本身背道。圣徒相通是极大的帮助和特权，也是使人坚定恒忍的好方法；借此他们的心和手都彼此坚固。3. 要彼此劝勉，也要劝勉自己；警戒自己和彼此提防退后的罪与危险；提醒自己和弟兄姊妹记念自己的本分、失败和败坏；彼此守望，并以敬虔的嫉邪心彼此关注。若以真正福音的精神来做，这将是最好、最亲切的友谊。4. 我们应当留意试炼时期正在临近，从而更加殷勤：“既知道那日子临近，就更当如此。”基督徒应当观察神所预告的时代迹象。有一日子正临近，对犹太民族来说是极其可怕的一天，那时他们的城要被毁，整个民族因弃绝基督而被神弃绝。这对蒙拣选的余民将是分散和试探的日子。使徒因此催促他们注意那些可怕日子临近的迹象，并更加恒常地聚会、彼此劝勉，好叫他们为那日子预备得更好。

我们每个人也都有一个试炼的日子将临到，就是我们的死日；我们应当留意它临近的一切征兆，并借此更加警醒，更加殷勤尽本分。

五、既提到这些坚固人的方法，使徒就在本章结尾，用许多极其有分量的考虑来加强他关于恒忍、反对背道的劝勉，见希伯来书10:26-27等。

1. 从他对背道之罪的描述来看。这就是“我们得知真道以后，若故意犯罪”，就是故意抵挡那已经得着确据之真理而犯罪。这段经文曾使一些蒙恩的灵魂非常痛苦；他们常以为凡在知罪之后、逆着所知而犯的故意之罪，都是不可赦免的罪；但这不过是他们的软弱和错误。这里所说的罪，是彻底且最终的背道：人以完全、固定的意志和决心藐视并拒绝基督，就是唯一的救主；藐视并抗拒圣灵，就是唯一使人成圣的；藐视并弃绝福音，就是唯一的救恩之道和永生之道；并且是在他们已经知道、承认并 profess 基督教信仰之后，还继续这样顽梗恶意地去行。这就是那大罪。使徒似乎是指向民数记15:30-31关于擅敢犯罪之人的律法；这等人是要被剪除的。

2. 从这等背道者可怕的结局来看。(1) 再没有别的赎罪祭可以为这样的罪而设，也没有别的基督要来拯救这样的罪人；他们是在拒绝最后的避难所和最后的补救。律法之下有些罪原是没有祭物可献的；但即便如此，若犯那等罪的人真诚悔改，虽然未必能免去暂时的死，却仍可逃避永远的灭亡，因为基督终要来成就赎罪。然而如今，在福音之下，那些不肯接受基督、以致不能借着他得救的人，就再没有别的避难所了。(2) 留给他们的，只有战惧等候审判，见希伯来书10:27。有人认为这是指犹太教会和国家可怕的毁灭；但它当然也指向一切顽梗背道者在死亡和审判时所等候的彻底毁灭，那时审判者要向他们显出烈火般的忿怒，吞灭这些敌对者；他们要被交在吞灭的火和永远的烈焰里。神有时在地上就让一些臭名昭著的罪人，在他们自己的良心里预先感到这种毁灭的可怕征兆，战战兢兢地等候，并且绝望地认为自己既不能承受，也不能逃脱。

3. 从神如何对待那些藐视摩西律法的人来看，也就是那些擅敢犯罪、藐视摩西权柄、警告和能力的人。这等人一经两三个见证人定罪，就被处死；他们是不得怜悯而死，只是暂时的死。请注意：有智慧的掌权者应当谨慎维护自己政权的信誉和法律的权威，藉着惩罚擅敢的罪犯来做到这一点；但在这类案件中，事实必须有充分证据。神在摩西律法里正是这样规定的；使徒就由此推论，那些从基督背道的人将遭遇何等沉重的刑罚。在这里，他诉诸他们自己的良心，要他们判断：那些藐视基督的人，在已经自称认识他之后，还这样行，所应受的刑罚岂不更加严厉吗？他们也可以从罪的严重程度判断刑罚的严重程度。(1) 他们“践踏神的儿子”。

践踏一个普通人，已显出难以容忍的傲慢；如此对待一个尊贵人物，更是不能容忍；但若这样对待神的儿子，而他自己就是神，这就是最高程度的激怒，就是践踏他的位格，否认他是弥赛亚；践踏他的权柄，破坏他的国度；践踏他的肢体，把他们当作万物中的渣滓，认为他们不配活在世上。这样的人，什么刑罚还会算太重呢？(2) 他们“将那使他成圣之圣约的血当作平常”。这就是指基督的血，圣约是借这血买来的、用这血印证的；也可以指基督自己借此被分别为圣，或者指那背道者借此成圣，也就是借洗礼在外在上进入新约，并被接纳来领主的晚餐。请注意：有一种成圣是人可以有分于其中而最终仍会跌倒的；他们可以借着共同的恩赐和恩典、借着外在的信仰告白、借着敬虔的外貌、借着一套宗教本分和特权而与人有别，但最后仍会背离。

那些从前似乎极其看重基督之血的人，后来也可能把它看作平常之物，不过像罪犯的血一样；其实这血原是世界的赎价，其中每一滴都具有无限价值。(3) “又亵慢施恩的圣灵。”这圣灵是神恩慈赐给人的，并且无论在哪里作工都生发恩典；这位施恩的圣灵，本该被人极其谨慎地重看并顺从；但他们竟使他忧伤、抗拒他、熄灭他，甚至亵慢他。这是最高程度的恶，叫罪人的光景陷于绝望，因为他拒绝让福音的救恩应用在自己身上。如今使徒把这事留给众人的良心，诉诸普遍的理性和公平：这样加重的罪行，难道不该受相称的刑罚，甚至比那些不得怜悯而死的人更重的刑罚吗？但有什么刑罚会比不得怜悯而死更重呢？我回答说，就是被他们所藐视的怜悯和恩典所弃绝而死。何等可怕，当不仅神的公义，而且他被滥用的恩典和怜悯，也一同呼求报应时！

4. 从圣经对神报应之公义本性的描述来看，见希伯来书10:30。我们知道他说过：“伸冤在我。”这话引自诗篇94:1：“伸冤属我。”主的可畏，既可由启示得知，也可由理性得知。报应的公义是神荣耀却可怕的属性；它属于他，而他要把这属性施行在那些藐视他恩典的罪人头上；他要向背道者为自己、为他的儿子、为圣灵、为圣约施行报应。那么，他们的景况将何等可怕！另一处引文出自申命记32:36：“主要审判他的百姓。”他要察验、试炼他有形的教会，揭露那些自称是犹太人其实不是、乃是撒但会堂的人；他要把宝贵的与下贱的分别出来，并以最严厉的方式刑罚锡安中的罪人。

既然知道那位说“伸冤在我，我必报应”的神是谁，人就不能不和使徒一样下结论，见希伯来书10:31：“落在永生神的手里，真是可怕的！”凡知道神恩宠带来何等喜乐的人，也就能由此判断他报应之忿怒何等有力、何等可怕。请注意，不悔改的罪人和背道者永远的惨状是什么：他们要落在永生神的手里；他们的刑罚直接出于神自己的手。他把他们交在自己公义的手中，亲自对付他们；他们最大的痛苦，就是神忿怒直接压在灵魂上的印象。当神借着受造物刑罚他们时，工具多少会减轻打击的力量；但当神亲手施刑时，那就是无限的痛苦。他们要从神手里受这刑罚，只能躺卧在愁苦中；他们的毁灭要出于神荣耀而大能的同在；当他们在地狱里铺设自己可悲的床时，就会发现神也在那里，而他的同在要成为他们最大的惊惧和折磨。

并且他是永生神；他活到永永远远，也要永永远远施行刑罚。

5. 他又借着提醒他们从前为基督所受的苦，催促他们恒忍：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受那大争战的各样苦难”，见希伯来书10:32。福音初期，针对基督徒信仰告白者曾兴起极其猛烈的逼迫；这些信主的希伯来人也有分于其中。使徒要他们记念：

(1) 他们是在什么时候受苦的：“往日，蒙了光照以后。”也就是说，正当神向他们灵魂吹入生命，使神圣的光在他们心里升起，并把他们带入他的恩宠和圣约中时，地和阴间就联合一切力量攻击他们。请注意：天然状态是黑暗状态；仍留在那状态中的人，不会受撒但和世界多少搅扰；但恩典状态是光明状态，因此黑暗权势必猛烈攻击它。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必受逼迫。

(2) 他们受了什么苦：他们“忍受那大争战的各样苦难”，就是许多不同的苦难一同临到他们，而他们也与这些苦难展开了激烈争战。义人多有苦难。[1] 他们自己亲身受苦。在自己身上，他们成了众人观看的对象，成了世界、天使和世人的戏景，见哥林多前书4:9。在名声和声誉上也受苦，见希伯来书10:33，遭受许多毁谤。基督徒应当看重自己的名誉；特别因为信仰的名誉与之有关，所以毁谤是一种很大的苦难。他们在产业上也受苦，家业被抢夺，被罚款、被没收。[2] 他们也在弟兄的苦难中一同受苦：“一面陪伴那些受这样苦难的人。”基督徒的精神是同情的精神，不是自私的精神，而是怜悯的精神；它使每一个基督徒的受苦都成为我们的受苦，使我们去怜悯别人、探望他们、帮助他们，并为他们代求。基督徒同属一个身体，由一位灵所感动，同在一个共同的事业和利益中，也都是那位在他百姓一切苦难中同受苦之神的儿女。若一个肢体受苦，其余的肢体也一同受苦。使徒特别提到他们怎样同情他，见希伯来书10:34：“你们体恤了我这被捆锁的人。”基督徒朋友在我们受苦时向我们所施的怜悯，我们都当感恩承认。

(3) 他们是怎样受苦的。他们在从前的苦难中大得扶持；他们忍耐地承受这些苦，而且不仅如此，还喜乐地把这事当作神所赐给他们的恩惠和荣耀，因为他们被算配为基督的名受辱。神能在他受苦的百姓里面，用大能坚固他们，使他们凡事忍耐宽容，并且欢欢喜喜，见歌罗西书1:11。

(4) 是什么使他们能够这样承受苦难。他们自己知道，在天上有更美、长存的家业。请注意：[1] 圣徒在天上的福分是真实的家业，是有真实分量和价值的东西；这里一切都不过是影儿。[2] 这家业比他们在这里能有或能失去的任何东西都更美。[3] 这是长存的家业；它要超越时间，与永恒并行；他们永不会耗尽它，仇敌也永不能像夺去他们地上的财物那样把它夺去。[4] 这足以丰丰富富补偿他们在这里一切所失去和所受的苦。在天上，他们要得着更美的生命、更美的产业、更美的自由、更美的团契、更美的心灵、更美的工作，一切都更美。[5] 基督徒应当在自己里面知道这事，应当在自己里面得着这事的确据，就是神的灵与他们的灵同证；因为这种确实的知识，能帮助他们忍受在这世上所遭遇的任何苦难争战。

6. 他又以那等候一切忠心基督徒的赏赐来催促他们恒忍，见希伯来书10:35：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”这里：(1) 他劝他们不要丢弃勇敢的心，也就是那圣洁的勇气和胆量，而要继续坚守那曾为之受过许多苦、并且先前承受得很好的信仰告白。(2) 他用保证来鼓励他们这样做，就是这圣洁勇敢的心必得极大的赏赐。它现在就带来赏赐，就是圣洁的平安与喜乐，以及大量神的同在和能力安歇在他们身上；将来还要得更大的报赏。(3) 他指出，在我们现今的处境中，忍耐这种恩典是何等必要，见希伯来书10:36：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”也就是那所应许的赏赐。请注意：圣徒福分中最大的一部分，现今仍是在应许里。

他们必须先遵行神的旨意，之后才能得着应许；而且在他们遵行了神的旨意之后，还需要忍耐，等候应许成就的时候，也需要忍耐，一直活到神把他们接去。对基督徒来说，工作已经做完之后仍甘心活着，并等候神所定赏赐的时间来到，这本身就是对忍耐的考验。当我们不能再作神工作的仆人时，也必须作他等候的仆人。那些已经有过、也操练过许多忍耐的人，直到死都还需要继续有、继续操练忍耐。(4) 为帮助他们忍耐，他向他们保证，基督来拯救他们、赏赐他们的时候已经近了，见希伯来书10:37：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”他很快就要在他们死的时候临到他们，结束他们一切的苦难，赐给他们生命的冠冕；他也很快要在审判时降临，终止全教会，也就是他整个奥秘身体的苦难，并且以最公开的方式把丰富荣耀的赏赐赐给他们。

这两者都有神所定的时候，过了那时候，他必不迟延，见哈巴谷书2:3。基督徒现今的争战也许激烈，但很快就会结束。

7. 他最后告诉他们，恒忍是他们有别于人的特征，也将成为他们的福分；而背道则是一切犯此罪之人的羞辱，并将成为他们的败亡，见希伯来书10:38-39：“义人必因信得生”等。(1) 义人的尊贵特征就在于：在最深重的苦难时，他们仍能因信而活，靠着他们对神应许之真实的确据活着。信心把生命和力量注入他们里面；他们能信靠神，靠神生活，等候神的时候；并且正如信心如今维系他们属灵的生命，将来它还要得着永生的冠冕。(2) 背道是那些神不喜悦之人的记号和烙印，也是引起神严厉不悦和忿怒的原因。神从来不喜悦那些不恒忍之人的形式化告白、外在本分和事奉；那时他已经看见他们心里的假冒；而当他们宗教中的形式主义最终发展成公开离弃信仰时，神就更大大发怒。他极其不悦地看待他们；他们是他所厌恶的。

(3) 使徒最后表明他对自己和这些希伯来人抱有美好的盼望，相信他们不会失去义人的特征和福分，也不会落在恶人的羞辱和悲惨之下，见希伯来书10:39：“我们却不是……”仿佛他说：“我盼望我们不是那等退后的人。我盼望你们和我，既然已经经历了许多大试炼，并且在其中靠着神的恩典坚固我们的信心而得蒙扶持，就不会在任何时候被任凭自己，以致退后沉沦；反而神还要继续用他的大能借着信心保守我们，直到得着救恩。”请注意：[1] 信仰告白者可以走得很远，最后却仍然退后；而这种从神面前退后，就是向着沉沦前进：我们离神越远，就离毁灭越近。[2] 那些过去在大试炼中一直蒙保守忠心的人，有理由盼望同样的恩典仍旧够他们用，使他们继续因信而活，直到得着他们信心和忍耐的结局，就是灵魂的救恩。

若我们因信而活，也在信中而死，我们的灵魂就必永远稳妥。