希伯来书 第 6 章 · 马太·亨利

第1-8节

在圣洁上长进；基本要道。 主后62年。

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”

这里我们看到，使徒给希伯来人的劝告是：他们应当从属灵的幼年成长起来，达到在基督里新人身量的丰满。他声明自己愿尽一切所能帮助他们在灵命上长进；为更鼓励他们，他把自己也包括进去说：“我们应当竭力前行。”

这里要注意：基督徒若要成长，就必须离开基督道理的开端。怎么离开呢？不是要丢掉这些原则，不是要轻看它们，也不是要忘记它们；乃是要把它们存在心里，并作为一切信仰告白和盼望的根基。但他们不可停留在这些开端上，不可总是在立根基；他们必须往前建造。既有根基，就当有上层建筑；因为立根基本来就是为了承托整座建筑。这里可能有人会问：使徒既知道希伯来人还像婴孩，为什么还决定把干粮摆在他们面前？

回答：1. 虽然他们中有些人软弱，但另一些人已经更有力量，所以必须按着他们的情形供应他们。正如成熟的基督徒为了软弱者的缘故，愿意听传讲最浅明的真理；同样，软弱的人也应为了刚强者的缘故，愿意听传讲更深奥、更奥秘的真理。2. 他盼望他们的灵力和属灵身量会继续增长，因此就能消化更坚实的食物。

一、使徒提到几项根基性的原则，这些原则起初必须立得稳妥，随后还要在其上建造；无论是他的时候，还是他们的时候，都不该一再耗费在反复重立这些根基上。这些根基有六项：

1. 懊悔死行。这就是悔改与重生，是从属灵死亡的状态和道路中悔改出来。仿佛他在说：“要谨慎，不可毁坏你们魂里恩典的生命；你们的心思因归正而改变，生活也因此改变。要小心，不可再回到罪中；否则你们就必须重新立根基，必须有第二次归正，就是不仅为死行懊悔，更是离开死行。”这里请注意：(1) 未归正之人的罪是死行；这些罪出于属灵上死了的人，也趋向永死。(2) 若对死行的懊悔是真实的，那就是离开死行的悔改，是心与生活的全面改变。(3) 为死行懊悔并离开死行，是根基性的原则，不应再重立；不过我们仍必须天天更新我们的悔改。

2. 信靠神。这是坚定相信神的存在，相信祂的本性、属性和完全，相信在本体合一中的三个位格，相信神在祂的话语中所启示的全部心意和旨意，特别是其中有关主耶稣基督的事。我们必须借着信心认识这些事，必须同意这些事、认可这些事，并以合宜的情感和行为把这一切应用到自己身上。请注意：(1) 懊悔死行与信靠神是彼此相连、总是同行的；它们像不可分离的双生子，缺一不可。(2) 这两样都是根基性的原则，应当一次立稳，却绝不可被拔起，以致还要重新再立；我们不可退回到不信中去。

3. 各样洗礼的教训。这就是说，由基督的仆人奉父、子、圣灵的名，用水为人施洗；洗礼是恩典之圣约开始时的记号或印证，强有力地约束受洗的人去认识新约、持守新约，并预备在主的桌前更新此约，且真诚地按此约规范自己，倚靠神的真实与信实来领受其中所包含的福分。也包括内在的洗礼，就是圣灵把基督的血洒在灵魂上，使人得称义，并赐下圣灵的恩赐使人成圣。洗礼这项圣礼应当作为根基正确地立下，并且每日记念，却不应重复施行。

4. 按手之礼。这是指那些借着洗礼从初入门的状态，郑重进入坚固确认状态的人；他们向神存着无亏的良心作出回应，并坐在主的桌前。人从不完全的教会成员身份进入完全的成员身份，是借着按手来施行的；这种按手伴随着圣灵恩赐非常的传递。既然一次已经完成，众人就有责任持守其结果，不必像起初那样再有另一次郑重的接纳，而是要继续前进，在基督里长大。或者，这里也可能指按立合乎资格、且有心志承担职分的人进入牧职；这是借着禁食祷告，并由长老团按手来完成的。这也只应做一次。

5. 死人复活。也就是死去的身体复活，并与灵魂重新联合，永远一起成为祸福的同伴；这要照他们死时在神面前的光景，以及他们在世时所行的人生道路而定。

6. 永远审判。这审判决定每个人的灵魂在离开身体时，以及末日时灵魂和身体一同所要进入的永恒状态；每个人都归入与其在地上所得资格和所适合的群体与职分中：恶人受永刑，义人得永生。

这些就是传道人应当清楚、有说服力地讲明，并紧密应用的重大根基原则。百姓在这些事上应当受良好教导并被坚固，而且绝不可离开这些原则；没有这些，信仰的其他部分就没有根基可支撑。

二、使徒表明他愿意并决心帮助希伯来人在这些根基上建造自己，直到达到完全：“神若许我们，我们必如此行。”（希伯来书 6:3）借此他教导他们：1. 正确的决心对于在信仰上前进和长进极其必要。2. 真正正确的决心，不仅是出于内心的真诚，也是在谦卑倚靠神之下作出的，倚靠祂赐力量、帮助和公义，赐蒙悦纳，并赐时间与机会。3. 传道人不仅应当教导百姓当做什么，也应当在本分的道路上走在他们前面，并与他们同行。

三、他指出，这种属灵上的成长，是防止那可怕之背道之罪最稳妥的方法。这里，

1. 他说明，人可以在信仰上达到多高的程度，最后却仍然离弃，并永远灭亡（希伯来书 6:4-5）。(1) 他们可能“蒙了光照”。古人中有些人把这理解为受洗；但这更应理解为知识上的认识和普遍性的光照。人在这方面可能有很多，却仍然达不到天国。巴兰就是“眼目睁开的人”（民数记 24:3），然而眼目虽开，最终却落入极深的黑暗。(2) 他们可能“尝过天恩的滋味”，就是在圣灵对其灵魂运行时，感受到一些功效，因而对信仰稍有体验；但他们又像市场上的人一样，只尝一尝自己不愿付代价购买的东西，于是只是尝过就丢下。人可能尝到信仰的滋味，也似乎喜欢它，只是前提是能不必舍己、不必背起十字架、不必跟从基督。(3) 他们可能“于圣灵有分”，就是分享祂那些非常的、神迹性的恩赐；他们可能奉基督的名赶鬼，也行过许多异能。在使徒时代，这样的恩赐有时也赐给那些并没有真实救恩之恩典的人。(4) 他们可能“尝过神善道的滋味”；他们可能对福音教义略有欣赏，可能乐意听道，记住许多内容，也很会谈论这些事，但却从未被塑造成这道的样式，也没有让这道丰丰富富地住在他们里面。(5) 他们可能“觉悟来世的权能”；他们可能对天堂有强烈印象，也惧怕下地狱。假冒为善的人可以走到这种地步，最后却仍会背道。

由此请注意：[1] 这里所说这些大事，是论到那些可能离弃的人；但这里并没有说他们是真正归正了，或已经称义了；真实使人得救的恩典，比这里所说一切背道者所经历的更多。[2] 因此，这并不能证明真圣徒最终会背道。他们固然可能多次跌倒，且跌得很重，但他们不会完全地、最终地离开神；神的旨意与大能，基督的买赎与代求，福音的应许，神与他们所立那安排周全且稳妥的永远圣约，圣灵的内住，以及道那不朽坏的种子，这些都是他们的保障。惟有那没有这些根的树，才站立不住。

2. 使徒描述了那些在信仰告白上已经走得如此之远、后来却离弃之人的可怕处境。(1) 背道之罪的严重性。那就是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”。他们表明自己赞同犹太人钉死基督所做的事；若有能力，他们也乐意再做一次。他们把最大的轻蔑倾倒在神的儿子身上，因此也倾倒在神自己身上；因为神要众人都尊敬祂的儿子，如同尊敬父一样。他们尽其所能地把基督和基督教描绘成可羞耻之事，巴不得叫祂成为公开的羞辱和讥诮。这就是背道的本质。(2) 背道者极大的悲惨。[1] “不能叫他们从新懊悔。”这极其危险。几乎很少能举出这样的例子：有人走到如此地步又离弃之后，还能被带回到真正的悔改，那种真正更新灵魂的悔改。有人以为这就是亵渎圣灵的罪，但并无根据。这里所说的罪，显然是离弃基督的真理和道路。神能使他们重新悔改，但祂很少这样做；而就人自己而言，这更是不可能的。[2] 他们的悲惨借着一个恰当的比喻说明出来，就是土地经过多方耕作之后，却只长出荆棘和蒺藜；“所以近于咒诅，结局就是焚烧”（希伯来书 6:8）。为使这比喻更有力，这里特别指出好地与坏地之间的差别；把两种相反的情形并列摆出，就更彼此显明。

第一，这里描述好地：它“吃过屡次下的雨水”。信徒不只是尝一尝神的道，而是把它喝进去；这块好地结出与所费心力相称的果子，为要荣耀基督，也安慰祂忠心的仆人，因为他们在基督之下就是这地的耕作者。这片结果子的田地或园子便领受神的赐福。神宣告多结果子的基督徒是有福的，一切有智慧、良善的人也都看他们为有福；他们因恩典增长而蒙福，并且最终得着更大的坚立与荣耀。

第二，这里是坏地不同的情形：它“长荆棘和蒺藜”；它不但不结果善果，反倒盛产坏东西，就是荆棘和蒺藜，盛产罪恶和邪恶；这些不仅使周围的人受扰受害，最终对罪人自己尤其如此。这样一块地就被弃绝。神不再眷顾这样邪恶的背道者；祂任凭他们，把他们从祂的照管中丢弃出去；祂要吩咐云彩不再降雨在他们身上。神圣的影响将被止住；而且还不止如此，这样的地“近于咒诅”；它非但得不着赐福，反有可怕的咒诅悬在其上，只是因着神的忍耐，这咒诅尚未完全执行。

最后，它的结局就是焚烧。背道将受永火的刑罚，就是那永不熄灭的火。这就是背道所引向的悲惨结局，因此基督徒应当继续前行，在恩典中长进，免得不前进便后退，直到把事情带到这罪与苦难的可怕极端。

第9-20节

防备背道；神的应许与起誓。 主后62年。

“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎救恩。因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的盼望，一直到底；并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”

使徒先前针对希伯来人的惧怕说话，为要激发他们的殷勤，防止他们背道；如今他转而对他们的盼望说话，坦率表明自己对他们所怀的美好盼望，相信他们会恒久忍耐；并向他们提出他们在尽本分之路上所拥有的大鼓励。

一、他坦率公开地表明自己对他们的美好盼望，就是他们会忍耐到底：“亲爱的弟兄们，我们深信你们的行为强过这些。”（希伯来书 6:9）请注意：1. 有些事是与救恩相伴的，是绝不会与救恩分开的，是显明一个人处于得救状态、并终将导向永远救恩的事。2. 与救恩相伴的这些事，比任何假冒为善者或背道者曾有过的都更美；无论就其本质还是结果而言，都是更美的。3. 对那些看不出相反迹象的人，我们有责任对他们存美好的盼望。4. 传道人有时必须以警戒的方式，对那些自己对其得救仍有美好盼望的人讲话。而那些自己对永远救恩抱有美好盼望的人，也应当严肃思想，若最终落空，那将是何等致命的失望。因此，他们当恐惧战兢地作成自己得救的工夫。

二、他向他们提出论据和鼓励，叫他们继续行在本分的道路上。1. 神已经在他们里面作成了圣洁的爱与仁慈的原则，并借着合宜的行为显明出来；神必不会忘记这些行为：“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们爱心所受的劳苦。”（希伯来书 6:10）因爱神而生出的善工和劳苦是值得称许的；凡奉神之名向任何人所行的，都不会不得赏赐。向圣徒所做的事，神看作是向祂自己所做的。2. 凡盼望因爱心的劳苦得蒙恩慈赏赐的人，必须在有能力、有机会的时候持续如此行：“你们先前伺候圣徒，如今还是伺候；我们愿你们各人都显出这样的殷勤。”3. 那些在勤勉尽本分上恒久忍耐的人，终必达到满足的盼望。请注意：(1) 满足的确据是盼望更高程度的发展，就是“盼望的充足确据”；它与盼望在本质上并无不同，只是在程度上有别。(2) 借着极大的殷勤并忍耐到底，这种充足的确据是可以达到的。

三、他接着向他们提出警戒和劝勉，好叫他们达到这种一直到底的满足盼望。1. 他们不可懈怠。懒惰必使人衣衫褴褛；他们不可贪爱安逸，也不可失去机会。2. 他们应当效法那些已经先行的人之美好榜样（希伯来书 6:12）。这里当学习：(1) 有些人借着确据已经去承受应许了。他们先前是相信这些应许，如今则承受了这些应许；他们已经平安到达天家。(2) 他们通往产业的道路，是信心和忍耐之路。这些恩典被栽植在他们心里，并在他们的生活中被引发出来，付诸实行。若我们盼望像他们一样承受产业，就必须在信心和忍耐的道路上效法他们；凡这样跟随他们的人，最终也必赶上他们，并有分于同样的福乐。

四、使徒以清楚而充分的说明结束本章，论到神应许确实可靠的真理（希伯来书 6:13 及以下）。这些应许都由神的起誓所坚立，也都建立在神永恒的旨意之上，因此完全可以信赖。

1. 这一切都由神的起誓所坚立。祂赐给祂百姓的不仅是祂的话语、祂的手和印记，还有祂的誓言。在这里，你会看到他特别提到神向亚伯拉罕所起的誓；这誓既是向那信心之父所起的，对一切真实信徒就仍然完全有效，且大有功效：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。”请注意：(1) 这应许是什么：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”神的赐福就是祂百姓的福乐；凡祂真实赐福的人，祂必继续赐福，并且不断加增福分，直到把他们带进完全的福乐里。(2) 用来使这应许生效的誓言是什么：“祂指着自己起誓。”祂是以自己的存在和自己的福乐作保证；再没有比这更大的保障，也没有人能要求更大的保障。(3) 这誓言如何得以成就。亚伯拉罕在适当的时候得着了应许。

那应许是在他恒久忍耐之后向他兑现的。[1] 应许与实现之间总有间隔，有时还很长。[2] 这段间隔对信徒来说是受试炼的时候，要看他们是否有忍耐到底的心。[3] 凡恒久忍耐的人，必定得着所应许的福乐，正如亚伯拉罕所得着的一样确实。[4] 起誓的目的和作用，是使应许确定，并鼓励那领受应许的人耐心等候，直到实现的时候来到（希伯来书 6:16）。在人间，起誓是为证实，并能止息一切争论。这就是誓言的性质和目的；人在起誓时是指着那比自己更大的起誓，不是指着受造之物，而是指着主自己起誓；其目的就是终止关于事情本身的一切争辩，无论是我们内心的争辩，即疑惑和不信，还是与他人的争辩，尤其是与应许者之间的争辩。如今，既然神竟肯俯就向祂的百姓起誓，祂当然必记念这誓言的性质和目的。

2. 神的应许都建立在祂永恒的旨意上；而祂的这旨意是不可改变的旨意。(1) 神向信徒所作蒙福的应许，不是轻率仓促之举，乃是神永恒计划的结果。(2) 神这计划是在谋议中定下的，是永恒的父、子、圣灵在其中所同定的。(3) 神这些旨意永不会改变；它们是不可变更的。神从不需要改变祂的旨意；因为对那位从起初就看见结局的神来说，不会有任何新事发生。

3. 神的应许既建立在这些不变的旨意上，又由神的誓言所坚立，就可以完全信赖；因为这里有两件不更改的事，就是神的旨意和神的誓言，而神在这两件事上决不能说谎，这不仅与祂的旨意相违，也与祂的本性相违。这里请注意：

(1) 神把这样充分的福乐保障赐给谁。[1] 他们是承受应许的人，就是那些因着新生并与基督联合，而按产业对这些应许拥有权利的人。按本性说，我们都是可怒之子；咒诅才是我们生来承受的产业。唯有借着新的、属天的出生，人才能成为应许的后嗣。[2] 他们也是那些逃往摆在面前之盼望这避难所的人。在律法之下，为被报血仇的人追赶的人设有逃城。这里福音预备了更美的避难所，给一切愿意逃进去的罪人；即便他们曾是罪人中的罪魁，也是如此。

(2) 神赐给他们这些保障的目的是什么，就是叫他们可以大得安慰。请注意：[1] 神不仅关心信徒的成圣，也关心他们的安慰；祂愿意自己的儿女行走在敬畏主中，也行走在圣灵的安慰中。[2] 神的安慰足以托住祂的百姓经过最重的试炼。这个世界的安慰太软弱，无法支撑灵魂经过试探、逼迫和死亡；但主的安慰既不少，也不小。

(3) 神的百姓应当怎样运用他们的盼望和安慰，就是神所赐那极其苏醒人心、极其安慰人的永恒福乐之盼望。这盼望对他们而言，就是“灵魂的锚，又坚固又牢靠”（希伯来书 6:19）。这里请注意：[1] 我们活在世上，就像海上的船，随时可能被抛来抛去，也有失事沉没的危险。我们的灵魂就是船只。我们灵魂的安慰、盼望、恩典和福乐，就是这些船只所装载的宝贵货物。天堂是我们航行所归的港口。我们所遭遇的试探、逼迫和患难，就是威胁我们船毁的风浪。[2] 我们需要一个锚，使我们稳固坚定，否则我们就不断处于危险之中。[3] 福音的盼望就是我们的锚；正如在争战之日它是我们的头盔，照样在我们穿越今世风暴航程的时候，它就是我们的锚。[4] 它若不是又坚固又牢靠，就不能使我们也如此。

第一，就其本身的性质而言，它是坚固的；因为这是神在灵魂中所作特别的工。这是借着恩典而有的美好盼望；不是用蜘蛛网编出来的虚浮盼望，而是神真实的工作，是强而有力、实实在在的事。

第二，就其对象而言，它是牢靠的；它是一个已经抓牢的锚，进入幔内；它是抛在磐石上、抛在万古磐石上的锚。它不是寻求钩住沙土，而是进入幔内，牢牢系在基督身上；祂就是对象，祂就是信徒盼望所抓住的根基。正如幔内那看不见的荣耀是信徒所盼望的，同样，幔内那看不见的耶稣就是他盼望的根基；神白白的恩典、基督的功德和中保职分，以及祂圣灵大能的运行，都是他盼望的基础，因此这盼望是牢靠的。耶稣基督是信徒盼望的对象和根基，因此这盼望是牢靠的。耶稣基督之所以是信徒盼望的对象和根基，有几方面的原因。1. 因为祂已经进入幔内，凭着祂在幔外所献上的祭，在神面前为人代求；盼望就抓住祂的献祭和代求。

2. 因为祂是祂百姓的先锋，已经进入幔内，为他们预备地方，并向他们保证他们也必跟随祂进去；祂在复活和升天上，都是信徒的凭据和初熟的果子。3. 并且祂仍住在那里，照着麦基洗德的等次作大祭司，是永远的祭司；祂的祭司职分绝不止息，绝不失败，直到成全它全部的工作和目的，就是一切信靠基督之人完全而最终的福乐。如今，这应当激励我们弄清自己在基督里的分，叫我们把盼望坚定在祂身上，因为祂是我们的先锋，已经为我们、替我们、为了我们的安全进入那里，看顾我们最高的利益与关切。这样，我们就当因着祂而更加爱慕天堂，更加渴望与祂同在那里；在那里，我们必永远安全，也必永远满足。