希伯来书 第 5 章 · 马太·亨利

第 1-9 节

基督的祭司职分。主后 62 年。

“凡从人间挑选的大祭司，都是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3 因此他理当为百姓，也为自己献上赎罪祭。4 这尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。6 就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’7 基督在肉身的日子，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了垂听；8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远救恩的根源。”

这里向我们说明了一般祭司职分的性质，不过是特别应用在主耶稣基督身上。我们被告知：

I. 大祭司必须是哪一类存在。他必须是从人中间选出来的；他必须是人，是我们中的一个，与我们骨肉相连、灵性相通，有分于我们的本性，并是在万人中树立旌旗者。这表明：1. 人已经犯了罪。2. 神不许有罪的人不借着大祭司、单独直接来到他面前；这位大祭司必须从人中间选出。3. 神乐意从人中间拣选一位，使他们可以借着他存着盼望亲近神，并且神也可以尊荣地接纳他们。4. 如今，凡借着这位祭司到神面前来的人，都必蒙悦纳。

II. 每一位大祭司是为谁设立的：“是替人办理属神的事”，为着神的荣耀和人的益处，使他可以站在神与人之间。基督也是如此；所以，我们切不可尝试不借着基督就到神面前去，也不可指望不借着基督就从神那里得任何恩惠。

III. 每一位大祭司设立的目的是什么：“为要献上礼物和赎罪祭。”

1. 为要献上礼物，或甘心祭；这些被带到大祭司面前，为神的荣耀而献，也表明我们一切所有都本于神、出于神；我们所有的无不是他乐意赐给我们的，我们也是把属于他的献给他，作为感恩承认的供物。这暗示：1. 我们带到神面前的一切都必须是甘心的，不可出于勉强；必须是礼物；既献上了，就不可再收回。2. 我们带到神面前的一切都必须经过大祭司的手，因为他是神与人之间伟大的中保。

2. 为要献上赎罪祭；也就是那些为成就赎罪而设立的祭物，使罪得赦免，罪人得蒙悦纳。基督也正是为这两个目的被设立为大祭司。我们的善行必须借着基督呈上，好使我们和我们的善行都蒙接纳；我们的恶行也必须借着他献上自己为祭而得蒙遮盖，免得它们定我们的罪并毁灭我们。如今，既然我们看重蒙神悦纳和得赦免，就必须凭信心归向这位伟大的大祭司。

IV. 这位大祭司必须具备怎样的资格，见希伯来书 5:2；5:2。

1. 他必须能怜恤两类人。1. “那愚蒙的”，就是犯了无知之罪的人。他必须是那种心里愿意怜悯他们、愿意为他们向神代求的人，也是乐意教导那些悟性迟钝之人的人。2. “那失迷的人”，就是偏离真理、本分和福乐之道的人；他必须有足够的温柔，把他们从错误、罪恶和愁苦的小路上领回正路。这需要极大的忍耐和怜悯，甚至是神一般的怜悯。

2. 他自己也必须被软弱所困，这样他才能从亲身感受中体察我们的本相，并与我们表同情。基督正具备这样的资格。他取了我们那些无罪的软弱；这就给我们极大的鼓励，使我们在一切患难中都可以归向他；因为他的百姓一切所受的患难，他也同受患难。

V. 大祭司应当如何蒙神呼召。他必须对这职分同时有内在和外在的呼召：“这尊荣没有人自取”（希伯来书 5:4；5:4），也就是说，没有人应当这样做，也没有人能够合法地这样做；若有人这样做，他就必须被看作僭越者，并照此对待。这里要注意：1. 祭司职分是一项极大的尊荣。被委任站在神与人之间，有时向人代表神和神的旨意，有时向神代表人和人的景况，并在最重大的事情上为两者居间办理，受双方托付，关乎神的尊荣和人的福乐，这必使这职分极其尊贵。2. 祭司职分是一项任何人都不应自取的职分和尊荣；若他自取，除了从自己那里，他不能指望在其中有任何成效，也不能指望得任何赏赐。凡不是像亚伦那样蒙神呼召的，就是闯入者。请注意：1. 神是一切尊荣的源头，尤其是真正属灵尊荣的源头。他也是真正权柄的源头，无论他是像呼召亚伦那样以非常方式呼召人作祭司，还是像呼召亚伦的后继者那样以通常方式呼召人。2. 只有那些蒙神呼召的人，才能指望从神得帮助、得接纳，并在他们自己和他们的职事上享有神的同在与赐福；其余的人所该期待的不是祝福，而是打击。

VI. 这怎样被应用到基督身上：“如此，基督也不是自取荣耀”，见希伯来书 5:5；5:5。这里请注意，虽然基督以被立为大祭司为荣耀，他却不把这荣耀归给自己。他完全可以说：“我不求自己的荣耀。”（约翰福音 8:50）按着神性说，他本不可能再增加什么荣耀；但按着人性并作为中保说，他并不是未经差遣就擅自奔跑；如果他尚且如此，其他人更当惧怕，不可擅自如此行。

VII. 使徒把基督置于亚伦之上，无论在蒙召的方式上，还是在位格的圣洁上。1. 在蒙召的方式上，神对他说：“你是我的儿子，我今日生你”（引自诗篇 2:7），这指向他作为神永恒的生，作为人奇妙的成孕，以及作为中保完全的资格。这样，神庄严宣告了他对基督深切的爱、对他中保职分权威性的设立、对他在这职分上的任命和认可，并且接纳了他，也接纳了他在履行这职分时所做和将要做的一切。神从未这样对亚伦说过。神在呼召基督时所用的另一句话见于诗篇 110:4：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”，见希伯来书 5:6；5:6。父神设立他为比亚伦更高等次的祭司。亚伦的祭司职分只是暂时的；基督的祭司职分却是永久的。亚伦的祭司职分是代代承继、由父及子的；基督照着麦基洗德等次的祭司职分却是个人性的，就其职分而言，这位大祭司是不朽的，没有家谱，没有生之始，也没有命之终。第七章会更详细地描述这一点，并在那里加以解释。2. 在位格的圣洁上，这里也把基督置于亚伦之上。别的祭司献祭，不但要为别人的罪，也要为自己的罪，见希伯来书 5:3；5:3。但基督不需要为自己的罪献祭，因为“他未行强暴，口中也没有诡诈”（以赛亚书 53:9）。这样的一个大祭司正是我们所需要的。

VIII. 这里还说明了基督怎样履行这职分，以及履行这职分所带来的结果，见希伯来书 5:7-9；5:7-9。

1. 他祭司职分的履行（希伯来书 5:7；5:7）：“基督在肉身的日子，既献上祷告恳求”等。这里请注意：1. 他取了肉身，并在其中暂住若干日子；他成了必死的人，并以日子来计算自己的生命，在这事上给我们作了榜样，教导我们也当如此计算自己的生命。如果我们按天数来计算人生，这就会激励我们当日的工当日做完。2. 基督在肉身的日子，使自己服在死亡之下；他曾饥饿，他是受试探、流血、受死的耶稣。他的身体如今虽在天上，却是属灵荣耀的身体。3. 父神本能救他脱离死亡。他本可以阻止他受死，却没有这样做；因为若这样，神智慧和恩典的伟大计划就必落空。如果神救基督不至于死，我们又会怎样呢？

犹太人曾带着讥诮说：“神若喜悦他，现在可以救他。”（马太福音 27:43）但父不让那苦杯离开他，正是出于对我们的恩慈；否则我们就必须喝尽那杯中的渣滓，并且永远悲惨。4. 基督在肉身的日子，向父献上祷告和恳求，这也预表他在天上的代求。我们在福音书中看到基督多次祷告。这里是指他在极其痛苦时的祷告（马太福音 26:39；27:46），也指他在受难前为门徒和一切将来信他名之人所献上的祷告（约翰福音 17:1-26）。5. 基督所献的祷告和恳求伴随着大声哀哭和眼泪，在这事上给我们立下榜样，不但要祷告，而且祷告要热切、恳切。我们向神献上多少干涩的祷告，而又何等少有流泪的祷告！6. 基督因他的虔诚蒙了垂听。怎样蒙垂听呢？

就是他在痛苦中和痛苦之下得着即时的扶持，并且顺利地经过死亡，又借着荣耀的复活从死里被救出来：“他因他的虔诚蒙了垂听。”他深深感受到神的忿怒和罪的重担。他的人性在这沉重的担子下几乎要下沉；若在帮助和安慰上完全被神离弃，他就必下沉；但在这一点上他蒙了垂听，在死亡的剧痛之中得着扶持。他被带着经过死亡；真正从死里得释放，不是避免死亡，而是被平安带过死亡。我们也许会多次从疾病中恢复，但我们并不是从死亡中得救，直到被平安带过死亡。凡这样从死亡中得救的人，最终都要借着荣耀的复活得到完全的拯救；而基督的复活就是这事的凭据和初熟的果子。

2. 他履行这职分所带来的结果，见希伯来书 5:8；5:9 等。

1. 他借着所受的苦难，“虽然为儿子，还是学了顺从”，见希伯来书 5:8；5:8。这里请注意：1. 基督的特权：“他是儿子”，是父的独生子。人或许以为这会使他免于受苦，但事实并非如此。那么，凡借着收养成为神儿女的人，也不要指望完全免于受苦。“哪有儿子不被父亲管教呢？”2. 基督借着受苦得了益处。借着他受苦的顺服，他学了积极的顺服；也就是说，他操练了那伟大的功课，并显明自己在这功课上学得完全而纯熟。虽然他从未不顺服，但他从未行过比“顺服至死，且死在十字架上”更大的顺服之举。在这里，他给我们留下榜样，叫我们借着一切患难学习谦卑顺服神的旨意。我们需要患难来教导我们降服。

2. 他借着这些苦难得以完全，并且成了凡顺从他之人的永远救恩的根源，见希伯来书 5:9；5:9。1. 基督借着受苦被分别归给他的职分，是借着他自己的血而被分别为圣的。2. 借着受苦，他完成了那部分必须在地上履行的职分，就是为罪孽成就和好；在这个意义上，他被称为“得以完全”，即完全的赎罪祭。3. 因此，他就成了人永远救恩的根源；他借着受苦为他的百姓买来了从罪和愁苦中完全的释放，也买来了对圣洁和福乐完全的享受。关于这救恩，他已经在福音中宣告，又在新圣约中把这救恩向人提出，并差遣圣灵使人能够接受这救恩。4. 这救恩实际上并不赐给任何不顺从基督的人。仅仅对基督有一些教义上的认识，或仅仅口头承认信他，都是不够的；我们必须听从他的话，并顺服他。他被高举，不但作救主来拯救我们，也作君王来治理我们；凡他不是其君王、凡不愿他在他们身上作王的人，他就绝不会作他们的救主；其余的人，他要看作仇敌，并按仇敌对待他们。但对于那些顺从他的人，就是那些把自己献给他、舍己、背起十字架来跟从他的人，他就要作他们救恩的根源，成为他们救恩伟大的原因；他们也必永远承认他是如此。

第 10-14 节

基督的祭司职分。主后 62 年。

“蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。11 论到这事，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”

这里，使徒回到他在希伯来书 5:6 和诗篇 110:4 所说的话，就是论到基督祭司职分那独特的等次，也就是麦基洗德的等次。在这里：

I. 他说明，关于这位名叫麦基洗德的奥秘人物，他有许多话可以对他们说；这人的祭司职分是永远的，因此借此成就的救恩也应当是永远的。关于这位麦基洗德，我们在希伯来书 7:1-28；7:1-28 中有更详细的记载。有人认为，使徒所说那些难以解明的事，与其说是关乎麦基洗德本人，不如说是关乎基督，因为麦基洗德乃是基督的预表。毫无疑问，这位使徒关于基督有许多事可说，而这些事确实极其奥秘，难以解明；因为救赎主的位格和职分中有许多极大的奥秘；基督信仰本就是敬虔的极大奥秘。

II. 他说明自己为什么没有把关于基督，就是我们这位麦基洗德，所能说的一切都说出来，以及究竟是什么使他如此难以讲明；原因就在于他所写信的这些希伯来人的迟钝：“你们听不进去。”事情本身确有难处，福音的传道人在清楚讲明这些事上也可能有软弱；但通常问题出在听的人身上。迟钝的听众会使福音的宣讲成为困难的事；甚至许多已有一些信心的人，仍然是迟钝的听众，悟性迟钝，信得迟缓；他们的理解力软弱，不能领会这些属灵的事；记忆力也软弱，不能持守这些事。

III. 他坚持指出他们这种软弱是有罪的。这不只是天然的软弱，而是有罪的软弱；并且因着他们在认识基督上本享有特别的长进条件，所以这罪在他们身上比在别人身上更重：“看你们学习的工夫，本该作师傅，还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。”见希伯来书 5:12；5:12。这里请注意：

1. 对这些希伯来人本来可以合理期待怎样的长进，就是他们本可以在福音真理上受教到一个地步，足以教导别人。因此我们应当学习：1. 神留意我们有多少时间和帮助来获得圣经知识。2. 多给谁，就向谁多取。3. 那些在福音上有良好理解的人，即便不是在公开场合，也应当在私下里作别人的教师。4. 若自己在属灵知识上没有良好的长进，就不该承担教导别人的责任。

2. 请看这些正当期待竟落空到何等地步：“还得有人另教导你们”等。这里请注意：1. 在神的圣言中，有一些起初的原则，是浅显易懂而且必须学习的。2. 也有一些深奥高超的奥秘；那些已经学会起初原则的人，应当继续查究这些奥秘，好在神全部的旨意中站立得完全。3. 有些人不但没有在基督徒知识上前进，反倒连许久以前所学的起初原则都忘了；事实上，凡在恩典的途径之下不求长进的人，必然会有亏损。4. 那些按年龄和在教会中的资格本该是成年人，却在悟性上仍作孩童和婴孩，这是可耻也是有罪的。

IV. 使徒说明，福音中各种不同的教义必须如何分给不同的人。教会中有婴孩，也有长大成人的人（希伯来书 5:12-14；5:12-14）；福音中也有奶和干粮。请注意：1. 那些是婴孩、在仁义的道上还不熟练的人，必须用奶喂养；必须把最浅显的真理摆在他们面前，并且用最明白的方式传给他们；必须“命上加命，令上加令，这里一点，那里一点”（以赛亚书 28:10）。基督并不轻看他的小孩子；他已经为他们预备了合宜的食物。作在基督里的婴孩是好的，但不该一直停留在幼稚的状态；我们应当努力越过幼年阶段；在恶事上我们应当常作孩子，但在悟性上却应当长大成人。2. 长大成人的人有干粮可吃，见希伯来书 5:14；5:14。

宗教中较深的奥秘属于基督学校中更高年级的人，就是那些已经学会起初原则，并且善用这些原则的人；以致他们因着操练，心窍习练得通达，能分辨善恶、本分与罪、真理与谬误。请注意：1. 在基督徒的光景中，一直都有孩子、少年人和父老。2. 每一个真正的基督徒，既从神领受了属灵生命的原则，就需要滋养来保守这生命。3. 神的话是恩典生命的食物和滋养：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。”4. 传道人的智慧就在于按正意分解真理的道，照各人的本分给他们当得的分量，给婴孩的是奶，给长大成人的是干粮。5. 人有天然的感觉，也有属灵的感觉。有属灵的眼睛、属灵的胃口、属灵的滋味；灵魂像身体一样也有它的感觉。这些感觉因罪大大败坏、几乎失落，却借着恩典得以恢复。

6. 正是借着运用和操练，这些感觉才得以改进，变得更加敏锐有力，能尝出良善与真实之事的甘甜，也能尝出虚假与邪恶之事的苦涩。教导人分辨什么是神所喜悦的、什么是惹动神忿怒的，什么是对自己灵魂有益的、什么是有害的，不仅有理性和信心，属灵的感觉也能做到。