希伯来书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-10节 福音的特权；对背道的警戒。主后62年。“所以，我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为这道没有在听见的人里面与信心调和。因为那已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：‘我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息！’其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切的工。’又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。

这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。” 这里，一、使徒宣告，我们在福音之下借着基督所得的特权，不但与摩西律法之下的人一样大，而且更大。他特别指出：我们蒙留下有进入他安息的应许；也就是说，进入与基督立圣约的关系，并借着基督与神相交的状态，并在其中长进，直到我们在荣耀里得以完全。关于这安息，我们已经得着启示、邀请，以及达到它的最好指引。属灵安息的应许，是主耶稣基督在他最后的遗命和遗嘱中留给我们的宝贵产业。

我们的本分，是确保自己成为承受这产业的人，主张那安息和自由的份；借此人心可脱离罪、撒但和肉体的辖制，因为这些使人的灵魂处于奴役之中，失去灵魂真正的安息；并且也可脱离律法的轭和其中一切劳苦的礼仪与事奉，在神所设立的蒙恩之道、在神的护理中、并在我们自己的良心里享受与神和好的平安，从而得着天上完全而永恒之安息的前景和凭据。二、他证明自己所说的话是真实的，就是我们享有与他们同样大的优势。因为他说（希伯来书4:2）：“有福音传给我们，像传给他们一样。”两约之下所传的福音，就其实质而言是同一个，只是在旧约之下不如新约之下那样清楚，也没有那么充满安慰。古代犹太人最美好的特权，就是他们的福音特权；旧约的祭祀和礼仪，就是那一时代的福音；其中凡有美善之处，都是因其指向基督。

既然那是他们最高的特权，我们就并不逊于他们；因为我们也有福音，而且比他们所领受的更纯正、更明晰。三、他再次指出，古代犹太人在他们所享有的那一福音安排之下，为什么只有极少数人得益；原因就是他们缺乏信心：“所传给他们的道与他们无益，因为这道没有在听见的人里面与信心调和。”要注意，1. 道传给我们，是要叫我们从中得益，使我们借此获得属灵的财富；它被交在我们手中，像一笔价值，使我们得着智慧，就是灵魂丰盛的产业。2. 历世历代都有许多听道却不得益处的人；许多人似乎常常接触讲道，常常听神的道，却对自己的灵魂毫无所得；而那些听道不得益的人，实际上是大大亏损的人。3. 我们在道之下不得益处，根本原因就在于不信。我们没有把信心与所听见的道调和；在听的人里面，信心乃是道的生命。

讲道人虽然相信福音，也努力在讲道时带着信心，像那信了所以才讲的人一样说话；但若听的人心里没有信心与这道调和，他们就绝不会因此得益。这样的信心必须与每一句道相交融，并且在我们听道时实际运作、发挥功用；当我们听了道之后，认可其真实性，赞同它，接受所赐下的怜悯，并以合宜的情感把这道应用在自己身上，那时我们就会发现，所传的道带给我们极大的益处和收获。

四、基于这些考虑，使徒反复而恳切地提出警戒和劝勉：凡享有福音的人，都应当对自己保持圣洁的敬畏和警醒，免得潜伏的不信夺去他们从道中所得的益处，以及福音所启示并赐下的那属灵安息：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。”要注意，1. 在福音之下，恩典和荣耀是所有人都可以得到的：有一个邀请，也有一个应许赐给那些接受邀请的人。2. 那些本来可以得着这些的人，也可能失落。那些本来可以因信得着救恩的人，也可能因不信而落空。3. 甚至只是“似乎”失去福音的救恩，都是可怕的：对自己来说，似乎失落了，就会失去安慰的盼望；对别人来说，似乎失落了，就会丧失圣洁见证的尊荣。但若只是看起来落空这安息都如此可怕，那么真正落空就更可怕了；这样的失望必定是致命的。

4. 防止我们真正落空，或看起来落空的一个好方法，就是持守圣洁而敬虔的惧怕，免得我们落空。这样的惧怕会使我们警醒而殷勤、诚实而认真；这样的惧怕会促使我们省察并操练自己的信心；而自恃则是通向灭亡的大道。五、使徒证实一切真信福音之人的福乐；他这样做，

1. 是藉着自己和别人的经历，非常明确地断言这真理：“我们已经相信的人得以进入那安息。”我们进入与基督蒙福的联合，并借着基督与神相交；在这种状态中，我们实际享受许多甜美的传递：罪得赦免、良心平安、圣灵中的喜乐、恩典增长，以及荣耀的预尝；我们脱离罪的奴役，并安息在神里面，直到预备好在天上与他同享安息。

2. 他进一步阐明并证实，信的人确实是这样蒙福，并且进入安息。(1.) 从神完成创造之工，因而进入他的安息这一点来看（希伯来书4:3-4），神指定我们的始祖在第七日安息，在神里面安息。正如神完成了他的工作，然后歇了工，并且以此为满足；照样，他也必使信的人完成他们的工作，然后享受他们的安息。(2.) 从堕落之后、在救赎主启示之后，神仍继续设立守安息日来看。人要把第七日守为向主守的圣安息日，在那日赞美他曾以创造的大能使他们从无有中被造，并祈求他借着施恩的灵重新创造他们，使他们的信心指向那位所应许的救赎主和万有的恢复者；借着这信心，他们在灵魂里得安息。(3.) 从神把迦南摆在那些信的犹太人面前，作为预表性的安息来看；正如真正相信的迦勒和约书亚的确进入了迦南，照样，如今信的人也必进入安息。

(4.) 从另有一个安息的确定性来看，这安息不同于堕落前后都被设立并遵守的第七日安息，也不同于那多数犹太人因不信而未能进入的预表性迦南安息；因为诗人又提到另一个日子和另一个安息，这就显明，神的子民还保留着一个比约书亚领犹太人进入的安息更属灵、更美好的安息（希伯来书4:6-9）。这所存留的安息，包括：[1.] 福音状态中的恩典、安慰和圣洁之安息。这就是主耶稣，我们的约书亚，使疲乏的灵魂和被唤醒的良心得着安息的安息；这就是苏醒和舒畅。[2.] 荣耀中的安息，就是天上永远的安息日之安息；在那里，自然与恩典都达到安息与完全，神的子民要享受其信心的结局和他们一切愿望的对象。(5.) 这还可由那些已经实际取得这安息的荣耀先锋进一步证明，就是神和基督。

神在六日创造世界之后进入了他的安息，这是确定无疑的；基督完成我们救赎的工作之后进入了他的安息，这也是确定无疑的；他们不仅是榜样，也是凭据，保证信徒必要进入他们的安息：“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”每一个真正的信徒都已经停止了自己称义的行为，也停止了律法那沉重的工作，正如神和基督停止了他们创造与救赎的工作一样。六、使徒也证实那些不信之人的悲惨：他们永远不能进入这属灵的安息，无论是今生恩典中的安息，还是来世荣耀中的安息。这件事就像神的话语和誓言所能保证的那样确定。神既已进入他的安息，顽梗不信的人也必同样确定地被排除在外。不信的犹太人怎样倒毙在旷野，始终未能到达应许之地；照样，不信的人也必落入灭亡，永远不能到达天上。

约书亚这位犹太人的大元帅，虽然极有勇力和才干，却因他们的不信，不能使他们得着迦南；照样，连耶稣自己，我们救恩的元帅，尽管他里面充满恩典和能力，也不会、也不能把属灵或永恒的安息赐给那些至终不信的人。那安息只为神的子民存留；其余的人则因自己的罪，把自己交给永远不得安息的境地。

第11-16节 严肃的劝勉；基督的祭司职分。主后62年。“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万有在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩典，作随时的帮助。” 在本章后半部分，使徒首先以严肃而重复的劝勉作结，然后又提出恰当而有力的动机。

一、这里有一个严肃的劝勉：“所以，我们务必竭力进入那安息。”要注意，1. 所提出的目标，是属灵和永恒的安息，就是今生恩典中的安息和来世荣耀中的安息，在地上是在基督里，在天上是与基督同在。2. 达到这目标所指定的道路，是劳苦，是殷勤的劳苦；这是通往安息的唯一道路。现在不肯作工的人，将来就不得安息。经过适当而殷勤的劳苦之后，甜美而令人满足的安息就会随之而来；而现今的劳苦，也会使那安息来到时更加甘甜。“劳碌的人，睡得香甜。”所以我们务必劳苦；我们都当在这事上同心合意，彼此激励，彼此呼吁，在这殷勤上互相推动。当我们看见同作基督徒的人懈怠时，提醒他们留心本分，认真劳苦，这乃是真正的友爱之举。“来吧，诸位，我们都来做工；为什么坐着不动呢？为什么懒散呢？

来吧，我们务必劳苦；现在是我们作工的时候，我们的安息还在前头。”基督徒就当这样劝勉自己，也彼此劝勉，在本分上殷勤；并且越发如此，因为我们看见那日子临近了。二、这里还有使这劝勉生效的恰当而有力的动机，乃是从以下几方面引出的。

1. 从那些已经因不信灭亡之人的可怕榜样而来：“免得有人学那不信从的样子跌倒了。”我们既看见这么多人在我们前面跌倒，如果还不肯从他们身上受警戒，那将大大加重我们的罪。他们的败亡在大声呼喊着警告我们；他们失丧而不得安息的灵魂从痛苦中向我们呼叫，叫我们不要像他们那样犯罪，免得也像他们那样使自己陷于悲惨。

2. 从我们可借神的道得着极大帮助和益处，以坚固信心、激发殷勤，好叫我们得着这安息而来：“神的道是活泼的，是有功效的。”这里所说的神的道，可以理解为本质的道，也可以理解为成文的道。本质的“道”，就是那“太初与神同在，并且就是神”的道（约翰福音1:1），也就是主耶稣基督；这一节所说的话，确实也适用于他。但大多数人把它理解为成文的道，即圣经，就是神的道。关于这道，这里说：(1.) 它是“活泼的”；它在一切作为上都极其有生命、有行动力，能抓住罪人的良心，刺痛他的内心，也能安慰他、包扎他灵魂的创伤。那些把神的道称为死字句的人，实在不认识神的道；神的道是活泼的，可以比作光，而没有什么比光更迅捷。它不但活泼，而且使人活；它是生命之光；它是活的道。圣徒会死，罪人也会死，但神的道永远活着。

“凡有血气的，尽都如草；他的一切荣耀都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。”你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？但我借众先知所吩咐你们列祖的话，岂不临到你们列祖吗？(2.) 它是“有功效的”。当神借着他的灵把这道有力地应用在人心里时，它就大有能力地使人知罪、大有能力地使人归正，也大有能力地安慰人。它有能力攻破坚固的营垒，叫死人复活，叫聋子听见，叫瞎子看见，叫哑巴说话，叫瘸子行走。它有能力摧毁撒但的国度，并在其废墟之上建立基督的国度。(3.) 它“比一切两刃的剑更快”；它两面都能切；它是“圣灵的宝剑”。它也是从基督口中出来的两刃利剑。

它比一切两刃的剑更快，因为它能进入其他刀剑不能进入之处，作出更精细的剖析：它“甚至魂与灵都能刺入剖开”，就是灵魂与其习惯性的主导倾向；它能使一个长久以来心高气傲的人变得谦卑，使一个性情乖僻的人变得温柔顺服。那些仿佛已经成了灵魂天然部分、深深扎根其中、几乎与之合而为一的罪恶习惯，都能被这把剑分离、割除。它把无知从悟性中切除，把悖逆从意志中切除，把仇敌之心从心思中切除；而属肉体的心思，本身就是与神为仇。这把剑也能分开“骨节与骨髓”，就是人身体中最隐秘、最深处、最紧密的部分；这把剑不但能割除肉体的私欲，也能割除心思里的私欲，并使人愿意接受最锐利的手术，以治死罪。(4.) 它“连心中的思念和主意都能辨明”，就是最隐秘、最深远的思想和打算。

它会向人显明他们思想和意图的多样，显明其中的卑污，显明驱使他们的邪恶原则，也显明他们行事时那些偏私而有罪的目的。神的道会把一个罪人里面的一切翻出来，使他看见自己心里所有的内容。这样的道，必然会成为我们信心和顺服上的巨大帮助。

3. 从主耶稣基督位格与职分的完全而来。(1.) 先是他的位格，特别是他的全知：“被造的，没有一样在他面前不显然的。”这与基督论到自己所说的话相合：“众教会都要知道，我是那察看人肺腑心肠的。”没有一个受造之物能在基督面前隐藏；神一切受造之物都不能，因为基督是它们的创造主。并且，我们头脑和内心的一切活动与运作，虽然也可称为我们自己的“受造物”，也没有一样不在那位我们所敬拜、也是我们所承认之道的大祭司面前显露无遗。他凭着全知，剖开我们献给他的祭物，使之可以呈到父面前。正如律法之下的大祭司察看所献的牲畜，把它剖到脊骨，看看其内里是否健全；照样，万有也都这样被剖开，赤露在我们这位伟大大祭司锐利的眼前。如今察验我们祭物的这位，将来终必作为审判者来察验我们的境况。

我们将要面对他，因他要决定我们永恒的归宿。有些人把这句话译作：“在他面前，我们要交账。”基督对我们每一个人都有精确的账目。他已经为一切信他的人清算了账；并且他还要与众人算账：我们的账都摆在他面前。基督的这全知，以及我们应当向他交上的账，都应当激励我们在信心和顺服上恒久忍耐，直到他把我们一切的事都成全。(2.) 接着，我们又得知基督在其职分上，特别是在我们大祭司这职分上的卓越与完全。使徒先教导基督徒认识他们的大祭司，知道他是怎样的一位大祭司，然后提醒他们因此应尽的本分。[1.] 基督是怎样的一位大祭司（希伯来书4:14）：“我们既然有这样一位大祭司。”就是说，第一，他是一位伟大的大祭司，比亚伦或亚伦体系中的任何祭司都伟大得多。

律法之下的大祭司被看作伟大而可尊敬的人；但他们不过是基督微弱的预表和影儿。我们这位大祭司的伟大，表现在：1. 他已经升入高天。律法之下的大祭司一年一次离开百姓的视线，进入幔子内、至圣所中，那里有神同在的神圣记号；但基督却一次永远地升入高天，执掌万有的治理，差遣圣灵，为他的百姓预备地方，并为他们代求。基督在地上执行他祭司职分的一部分，就是为我们受死；另一部分则在天上执行，就是为他百姓的案件代求，并呈上他们的供物。2. 基督的伟大也由他的名显明出来，就是“耶稣”这名，他是医治者、拯救者，又具有神性的本质，是借着永恒生成为神的儿子；因此他具有神性的完全，能把一切借着他来到神面前的人拯救到底。

第二，他不但是伟大的大祭司，也是满有恩慈的大祭司，充满怜悯、同情，并且体恤他的百姓：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”虽然他如此伟大，远高过我们，但他却极其仁慈，温柔地顾念我们。他对我们的软弱有一种别人所不能有的体恤，因为他自己也曾经历一切在我们堕落本性中所会遭遇的苦难和患难；而这不仅是为能替我们满足公义，也是为能体恤我们。第三，他是一位无罪的大祭司：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他曾受撒但试探，但出来时没有罪。我们每逢试探，几乎总会受到某种冲击；即使没有屈服，也常常退缩。但我们伟大的大祭司在与魔鬼的交锋中全然得胜，魔鬼既不能在他里面找到任何罪，也不能在他身上加上任何污点。他也曾受父严厉地试验；主定意将他压伤，然而他并没有犯罪，无论在思想、言语或行为上都没有。

他未曾行强暴，口中也没有诡诈。他圣洁、无邪恶、无玷污；这样的大祭司正与我们相宜。使徒这样告诉我们，我们的大祭司是怎样的一位之后，便继续说明， [2.] 我们应当如何向待他。第一，“便当持定所承认的道。”我们永不可否认他，也不可在人前以他为耻。我们当在头脑中持守基督教使人明白的教义，在心里持守使人得生命的原则，在口里持守公开的承认，并在生活中持守对它实际而全面的顺服。要注意，1. 我们应当拥有基督徒生活的教义、原则和实践。2. 即使如此，我们仍可能因自己心中的败坏、撒但的试探和这邪恶世界的引诱，而有失去所持守之物的危险。3. 我们所承认之道的大祭司如此卓越，若从他那里背道，就会成为最严重、最无可推诿的罪；这是最大的愚昧，也是最卑劣的忘恩负义。

4. 基督徒不但要起初奔得好，也必须坚持到底；惟有忍耐到底的，必然得救。第二，我们应当因我们大祭司的卓越，激励自己“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（希伯来书4:16）。这里要注意，1. 已经设立了一个施恩的宝座，也设立了一条敬拜的道路，使神可以有尊荣地与贫穷的罪人相会、与他们交往，而他们也可以带着盼望、借着悔改和相信亲近他。神本可以设立一个严格而不通融的公义审判台，把罪的工价就是死，分给所有被带到其前的人；但他却选择设立施恩的宝座。宝座说明权柄，也要求敬畏和尊崇；施恩的宝座，甚至向罪魁也发出极大的鼓励。在那里，恩典掌权，以主权的自由、能力和丰盛施行作为。2. 常常出现在这施恩宝座前，在主一切私下和公开的敬拜中等候他，是我们的本分，也是我们的益处；在那里对我们是好的。

3. 我们来到施恩宝座前的事务和目的，应当是“为要得怜悯，蒙恩典，作随时的帮助”。怜悯和恩典正是我们所需要的：怜悯赦免我们一切的罪，恩典洁净我们的灵魂。4. 除了我们每日在当前供应上都要依赖神之外，还有一些时刻，我们会特别深切地需要神的怜悯和恩典；因此我们应当为这些时刻预先积蓄祷告，就是试探的时候，无论是逆境中的试探，还是顺境中的试探，尤其是临终的时候。我们应当每天都为自己最后一日所需的怜悯献上祈求。愿主使我们在那日得着主的怜悯。5. 每逢我们为得怜悯而来到这施恩宝座前，都应当带着谦卑的自由和胆量而来，带着心灵的自由和言语的自由；我们应当凭着信心祈求，毫不疑惑；我们应当带着儿子的灵而来，像儿女来到一位已经和好的神、也是父面前。

我们固然要带着敬畏和虔诚的恐惧而来，却不是带着惊惶和恐怖；不是好像被拖到公义的审判台前，而是像被温柔邀请来到施恩座前，在那里恩典掌权，并乐意向我们彰显并高举自己。6. 基督作为我们的大祭司，而且是这样的一位大祭司，这职分本身应当成为我们一切来到施恩宝座前时之信心的根基。若没有一位中保，我们就不能坦然来到神面前；因为我们是有罪而污秽的受造物。我们所做的一切也都被玷污；我们不能独自进入神的同在。我们必须藉着一位中保而来，否则我们的心和盼望都要衰竭。我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。他是我们的辩护者；当他为他的百姓代求时，他是带着代价来恳求的，因为正是借着这代价，他买来了我们灵魂所需要、也所能盼望的一切。