希伯来书 第 3 章 · 马太·亨利

第1-6节

当重视基督。 主后62年。

“所以，同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所承认为使者、为大祭司的基督耶稣。他对那设立他的尽忠，正如摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋本身更尊荣。因为房屋都必有人建造；但建造万有的就是神。摩西固然在神的全家尽忠，为仆人，作后来将要传讲之事的见证；但基督为儿子，治理自己的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”

在这些经文中，我们看到前一章末尾关于我们主耶稣基督祭司职分之教义的应用。请注意：

一、使徒以何等热切、何等充满爱心的方式劝勉基督徒，要常常思想这位大祭司，使他成为他们专注而严肃思考的对象；在天地之间，实在没有谁比他更配得我们如此思想。为了使这劝勉更有果效，请注意：

1. 他对收信人所用的尊贵称呼：“圣洁的弟兄，同蒙天召的人。” （1）弟兄，不仅是我的弟兄，也是基督的弟兄，并且在基督里与众圣徒彼此为弟兄。神所有的子民都是弟兄，理当彼此相爱，也当活出弟兄的样式。 （2）圣洁的弟兄；不仅在承认和名分上圣洁，也在原则和实践上、在内心和生活上圣洁。有人竟把这称呼当作讥笑的话：“这些人啊，就是那些圣洁的弟兄。”但拿这样的利器开玩笑是危险的；“不要作亵慢的人，免得捆绑你们的绳索更结实。”那些被轻看、被讥诮的人，应当竭力真实地作圣洁的弟兄，并在神面前证明自己确是如此；这样，他们就不必因这称呼羞愧，也不必惧怕亵渎之人的讥笑。日子将到，那些把这称呼当作辱骂语的人，反倒要以被接纳进入这神圣弟兄团契为自己最大的尊荣和福乐。 （3）“同蒙天召的人”就是有分于从天而来的恩典途径，也有分于从天而来的施恩之灵；借着这些，基督徒得以有效地从黑暗中蒙召进入奇妙光明。这样的呼召把天带入人心，使人提升到属天的性情与行事为人，并预备他们将来永远与神同住在天上。

2. 他赋予基督、也是要他们思想的那些称号。 （1）他是我们所承认之道的使者，是福音教会的首要执事，是神差遣到人这里来的使者，并且是首要的使者，肩负最重要的使命，向我们启示我们所承认持守的信仰，也启示我们所承认拥有的盼望。 （2）他不仅是使者，也是我们所承认之道的大祭司，是旧约和新约中最主要的职分承担者，是教会在各样阶段、各样安排中的元首；我们所承认倚靠的，正是他的满足与代求，以得罪得赦免，并蒙神悦纳。 （3）他是基督，就是弥赛亚，是受膏者，在使者和大祭司这两种职分上都完全受膏、完全合格。 （4）他是耶稣，是我们的救主，我们的医治者，是灵魂的大医生；摩西在旷野所举起的铜蛇正是他的预表，使那些被火蛇所咬的人可以仰望他而得救。

二、对于这位承担如此崇高尊荣称号者，我们当尽的本分，就是照着这些描述来思想他。要思想他本身是怎样的，他对我们是怎样的，以及他将来对我们并直到永远将是怎样的；要思想他，以极大的专注把心思定睛在他身上，并据此向他而行；要仰望耶稣，就是我们信心的创始成终者。这里请注意：

1. 许多承认信基督的人，并没有按他所当得的那样来思想他；那些指望从他得救的人，对他的思想远不及他所配得、也不及他所愿意的。

2. 亲密而严肃地思想基督，对我们大有益处，能增进我们对他的认识，也能激发我们爱他、顺服他并倚靠他。

3. 即便是圣洁的弟兄、同蒙天召的人，也需要彼此激发，比现在更多地思想基督，让他更多地住在心里；他最好的子民，对他的思想也往往过少、过浅。

4. 我们必须照着圣经中向我们启示的样子来思想基督，从那里形成对他的认识，而不是按着自己虚妄的观念和幻想。

三、这里提出了几条论据，来加强“当思想基督这位我们所承认之道的使者和大祭司”这一责任。

1. 第一条论据取自他的忠信，见希伯来书 3:2。基督对那设立他的尽忠，正如摩西在神的全家尽忠一样。 （1）基督是被设立的中保；父神差遣他，并印证他担任此职，因此他的中保工作为父所悦纳。 （2）他对这设立是忠信的，严格遵守其中保工作的各样法则和次序，并完全执行父和他百姓所托付给他的责任。 （3）他对设立他的那位之忠信，正如摩西在神的全家中一样。摩西在旧约中向犹太教会尽职时是忠信的，基督在新约之下也是如此；这对犹太人尤其是合宜的论据，因为他们对摩西的忠信评价极高，而摩西的忠信其实不过是基督忠信的预表。

2. 另一条论据取自基督在荣耀和卓越上高过摩西，见希伯来书 3:3-6；因此他们更有义务思想基督。（1）基督是建造这家的，摩西不过是家中的一员。这里的“家”应当理解为神的教会，就是神的子民，在基督这位建造者和元首之下，并在次级职分者之下，照着他的律法、遵守他的设立而被联合起来。基督在各世代都是这教会之家的建造者；摩西只是家中的一位仆役，在基督之下参与治理和造就这家。但基督是万有的创造者；因为他是神，若不是神，就没有谁能建造教会，无论是立根基还是建立上层结构。建造教会所需的能力并不亚于创造世界；世界是从无中造出来的，教会则是从本来完全不适合这等建筑的材料中建成的。

基督既是神，就拟定了教会的蓝图，预备了材料，并以全能使这些材料得以成形；他把这家联络、结合起来，设立其中的秩序，又以自己的同在为一切加冠，这同在正是神家真正的荣耀。（2）基督不但建造这家，也是这家的主人，见希伯来书 3:5-6。这家被称为“他的家”，因为他是神的儿子。摩西只是忠心的仆人，为后来要启示之事作见证。基督作为永恒的神子，才是教会合法的拥有者和至高的统治者。摩西不过是预表性的治理者，为教会一切有关的事作见证；这些事后来要借着基督的灵，在福音中被更清楚、更完全、更令人得安慰地启示出来。因此，基督比摩西配得更多荣耀，也更配得人郑重地看重与思想。

使徒以两方面结束这一论据。 [1.] 先把这论据安慰性地应用在自己和一切真信徒身上，见希伯来书 3:6：“我们就是他的家。”我们个人而言，是圣灵的殿，基督借着信住在我们里面；我们整体而言，则借着恩典、真理、圣礼、福音纪律和敬拜的纽带联结在一起。 [2.] 又用一个特征性的描述说明哪些人构成这家：“若我们把起初的胆量和盼望中的欢喜牢牢持守到底。”也就是说，若我们大胆而公开地承认福音的真理，因为我们恩典和荣耀的盼望正是建造在这些真理之上；并且照着这些盼望而活、活到与之相称，以至于在其中有圣洁的欢喜，并且无论遭遇什么，这欢喜都坚固到底。

由此可见，在基督的道路上，不仅要起步得好，还必须坚定并 persevering 地走到底。这里指明了那些想有分于基督家中尊荣和特权的人所必须做的事。 第一，他们必须把福音的真理接受到头脑里，也接受到心里。 第二，他们必须把自己幸福的盼望建立在这些真理之上。 第三，他们必须公开承认这些真理。 第四，他们必须活得与这些真理相称，使自己的凭据保持清楚，好叫他们可以因盼望而欢喜；并且在这一切上都必须坚持到底。 总而言之，他们必须在福音的信仰和实践上，谨慎地、前后一致地、勇敢地、恒常地行走，这样当他们的主来到时，就可以承认并称许他们。

第7-19节

对背道的警戒。 主后62年。

“所以，正如圣灵所说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在惹他发怒的时候一样，在旷野受试探的日子也是这样。那时你们的祖宗试探我，试验我，并且观看我的作为四十年之久。所以我厌烦那一代人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的道路。于是我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。’弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此劝勉，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话而惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久厌烦的是谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？他向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入，是因为不信的缘故。”

这里使徒继续以严肃的劝勉和警戒催促他们，直到本章结束；并且引述了诗篇 95:7 及以下的一段经文。请注意：

一、他劝他们做什么，就是要迅速而立即地留心基督的呼召。“要听他的话；要赞同、认可并思想神在基督里对你们所说的话；要带着合宜的情感和努力，把这些话应用在自己身上；并且就在今天着手去行，因为明天也许就太迟了。”

二、他警戒他们防备什么，就是防备心里刚硬，向基督的呼召和劝告充耳不闻。“当他告诉你们罪的邪恶、圣洁的美善，以及必须凭信心接受他作你们的救主时，不要向这样的声音关闭你们的耳朵和内心。”请注意：我们心里刚硬，乃是我们其他一切罪的源头。

三、他用谁的榜样来警戒他们，就是他们祖先以色列人在旷野中的榜样：“像在惹他发怒和试探的日子一样”；这是指向出埃及记 17:2-7 所记玛撒米利巴那件著名的事。请注意：

1. 受试探的日子，常常也是惹神发怒的日子。

2. 当神试验我们，让我们看见自己完全依赖他、直接靠他而活时，若还去惹他发怒，这就是极其严重的挑衅。

3. 别人的罪，尤其是我们亲属的罪，应当成为我们的警戒。我们祖先的罪和他们所受的刑罚，应当被我们记住，好叫我们不去效法他们的恶榜样。至于这里所提到的犹太人列祖的罪，请注意： （1）他们犯这罪时所处的景况：他们在旷野，已经从埃及出来，却还没有进入迦南；一想到这一点，本该约束他们不犯罪。（2）他们所犯的罪：他们试探神、惹神发怒；他们不信靠神，向摩西发怨言，也不肯听从神的声音。（3）他们罪的加重情节：他们是在旷野犯罪，在那里他们对神有更直接的依赖；他们是在神试验他们的时候犯罪；他们是在看见神作为的时候犯罪，就是那些为拯救他们出埃及、并在旷野天天扶持供给他们而行的奇妙作为。他们这样得罪神，持续了四十年之久。这些都是严重的加重情节。

（4）这类严重之罪的根源和泉源在于：[1.] 他们心里迷误；这些内心的错误又生出他们口里和生活中的许多别样错误。[2.] 他们不认识神的道路，尽管神一直行在他们前面。他们不认识他的道路，无论是他以护理向他们所行的道路，还是他们本该向神所行的诫命之路；他们对神的护理和神的设立，都没有正确领会。（5）神对他们之罪公义而强烈的愤慨，以及他向他们所施的大忍耐，见希伯来书 3:10：“所以我厌烦那一代人。”请注意：[1.] 一切罪，尤其是神那些自称属他、蒙特权之民所犯的罪，不但激怒神、冒犯神，也使他忧伤。[2.] 神不轻易因自己百姓的罪毁灭他们；他长久等候，为要向他们施恩。

[3.] 人持续犯罪、因罪使神忧伤的时日，神都精确记数；但到了最后，若他们因罪继续叫神的灵忧伤，他们的罪终必叫他们自己的心灵忧伤，不是借着审判，就是借着怜悯。（6）他们最终因罪所受那不可撤销的判决。神在怒中起誓，说他们不得进入他的安息，无论是属地迦南的安息，还是属天迦南的安息。请注意：[1.] 长久持续的罪会点燃神的忿怒，使这忿怒向罪人发作。[2.] 神的忿怒必借着他公义定意毁灭不悔改之人的决断显明出来；他必在怒中起誓，不是轻率地，而是公义地起誓；而他的忿怒会使他们的处境成为不得安息的处境，因为在神的忿怒之下绝无安息。

四、使徒怎样运用他们这可怕的榜样，见希伯来书 3:12-13 等。他向希伯来人发出合宜的警戒，并以充满爱心的称呼来加强这警戒。

1. 他给希伯来人的恰当警戒是：“你们要谨慎”，原文是 blepete，意思是“要留心”。“要环顾四周；要防备内外的仇敌；要谨慎小心。你们看见了是什么使你们许多祖先不得进入迦南，又使他们的尸首倒在旷野；你们要谨慎，免得落入同样的罪、同样的网罗和同样可怕的判语。因为你们知道基督是教会的元首，远比摩西伟大；所以你们若轻看他，这罪就必比他们轻看摩西更重，于是你们就有落在更严厉判决之下的危险。”请注意：别人的毁灭应当警戒我们，提防那使他们撞毁的礁石。以色列人的跌倒，应当永远成为后来之人的警戒；因为“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒”（哥林多前书 10:11），并且应当被我们记住。要谨慎；凡想平安到天上的人，都必须四面留心。

2. 他又用充满爱心的称呼来加强这劝告：“弟兄们”，不只是在肉身里，也是在主里；是我所爱的弟兄，是我为你们的福祉劳苦、切切挂念的弟兄。接着他进一步展开这警告的内容：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”这里请注意： （1）不信的心就是恶心。不信是大罪，它败坏人的内心。 （2）不信的恶心是一切我们离弃神之罪的根源；它是走向背道的第一步；若我们一旦容让自己不信靠神，很快就会离弃他。 （3）基督徒弟兄确实需要被警戒，防备背道。“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”

3. 他在警戒之后又加上良善的劝勉，建议他们采取能医治这不信恶心的办法，就是“总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此劝勉”，见希伯来书 3:13。请注意： （1）我们在彼此同在的时候，应当尽力彼此行一切善事，因为这段时间既短暂又不确定。 （2）既然明天不属于我们，我们就必须尽量善用今天。 （3）若基督徒不天天彼此劝勉，就有因罪的迷惑而心里刚硬的危险。请注意：[1.] 罪极其诡诈；它外表好看，实则污秽；似乎可喜，实则有害；应许很多，成就却一无所有。[2.] 罪的诡诈会使灵魂刚硬；容让一个罪，就是为另一个罪预备道路；每一次犯罪都使习惯更加稳固；违背良心去犯罪，就是使良心麻木的路。因此，每个人都应当切切看重，不但劝自己，也劝别人防备罪。

4. 他安慰那些不仅起步得好，而且持续得好、坚持到底的人，见希伯来书 3:14：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里请注意： （1）圣徒的特权：他们在基督里有分，也就是说，有分于基督的灵、基督的性情、基督的恩典、基督的公义和基督的生命；凡属基督的、凡基督所是的、凡他所做的或所能做的，他们都有分。 （2）他们持守这特权的条件，就是在对基督和基督教的大胆公开承认与实践中 persevering 到底。并不是说他们不会坚持下去；他们必因神大能的保守，借着信，得蒙保守以至救恩。但这样催促他们坚持，正是基督帮助他百姓坚持的方法之一。这使他们警醒、殷勤，因此保守他们不至于背道。这里请注意：[1.] 基督徒起初走神道路时所带着的那种心志，应当持守并显明到终了。那些起初认真、有热切情感、有圣洁志向、又谦卑倚靠的人，应当继续以同样的心志前行。[2.] 然而，有很多人在刚开始承认信仰时显出很大的勇气和信心，却不能把这些牢牢持守到最后。[3.] 在信心上的坚持，是我们信心真诚最好的证据。

5. 使徒又重提先前所引用的诗篇 95:7 及以下的话，并把它切切应用到那一代人身上，见希伯来书 3:15-16 等。“今日若听他的话”等等，仿佛他在说：“先前从那段经文所引的话，不仅属于从前的世代，也属于你们现在，以及你们以后所有的人；叫你们谨慎，免得陷入同样的罪，也落在同样的定罪之下。”使徒告诉他们，虽然有些听见神声音的人惹神发怒，但并不是所有人都如此。请注意： （1）虽然大多数听道的人因不信惹神发怒，但仍有一些人相信了这信息。 （2）虽然听道通常是得救的途径，但若不留心听从，反而会使人更暴露在神的忿怒之下。 （3）神必为自己存留一批听从他声音的余民；他必看顾他们，并以尊荣提说他们。 （4）即使这些人也可能在共同的灾祸中倒下，他们仍必有分于永远的救恩；而那些不顺服的听道者却要永远灭亡。

6. 使徒又就前面所提之事提出几个问题，并给出恰当的回答，见希伯来书 3:17-19：“神四十年之久厌烦的是谁呢？是那些犯罪的人。又向谁起誓呢？”由此请注意： （1）神只对那些得罪他并持续犯罪的子民忧伤。 （2）当一个民族中的大多数人公开犯罪、以致罪恶成为流行病时，这最使神忧伤，也最惹神发怒。 （3）尽管神忧伤良久、容忍良久，但当普遍而盛行的邪恶重压临到时，最终他必借着公开的审判，除去那些公开作恶的人，使自己得着舒解。 （4）不信，以及由不信所生的悖逆，是这世界定人罪的重大之罪，尤其是对那些已经领受神心意和旨意启示的人而言。这罪关闭了神的心，也关闭了天国的门；使他们落在神的忿怒和咒诅之下，并把他们留在那里；因此，按着神对自己真实与公义的要求，他必须永远弃绝他们。