希伯来书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-4节

忽略的危险

使徒在这封书信中继续采用明白而有益的方法，就是教义、理由与应用。这里是对前面所陈明并证明之真理的应用；本章以推论词“所以”开始，表明它与前文相连。前文中，使徒已经证明基督高于借着天使职事所赐下律法的那些天使，因此福音的安排必比律法的安排更美；现在他就用劝勉和论证两方面来应用这教义。

一、就劝勉而言：“所以，我们当越发郑重所听见的道。”这是我们表示尊崇基督和福音的第一种方式。凡在福音之下的人，都当极其留意福音所启示的一切真理和指引，在判断上高看它们，视之为极其重要的事；在一切可能的机会中殷勤聆听；常常阅读，深深默想，并以信心调和。我们必须在心里和情感中接纳它们，在记忆中持守它们，并最终照着它们来规范我们的言语和行为。

二、就论证而言，使徒又加上有力的动机来坚固这劝勉。

1. 第一个动机，是我们若不这样郑重留心所听见的道，就必遭受极大的损失：“恐怕我们随流失去。”这些真理会像漏掉的水一样，从我们的心思、口舌和生活中流失；我们因自己的忽略就要遭受重大亏损。你当知道：第一，当我们已经把福音真理领受在心里时，仍有失落它们的危险。我们的心思和记忆如同漏器，若不格外谨慎，就不能保住所倒进去的东西；这出于我们本性的败坏，也出于撒但的仇恨与诡诈，他夺去所撒的道；又出于世界的缠累和网罗，就是挤住好种子的荆棘。第二，那些把自己曾领受的福音真理从心里失落的人，所遭受的损失是难以想象的；他们失去了比千万金银更宝贵的珍宝；种子失去了，听道时所花的时间和劳苦失去了，盼望美好收成的指望也失去了；若福音失去了，一切就都失去了。第三，这一点应当强有力地推动我们既专心听福音，也持守福音；事实上，若我们不认真留心，就不能长久保有神的话；不专心的听众，很快就会成为健忘的听众。

2. 第二个论据，是我们若不尽这责任，就要招致可怕的刑罚，比那些忽略并违背律法之人所受的刑罚更可怕。这里请注意：第一，律法是怎样被描述的：它是“天使所传的话”，并且被宣告为坚定不移。之所以说是天使所传的话，是因为律法是借着天使的服事赐下的；他们吹角，也许还按着神的指示说出那些话。并且神作为审判者，也要使用天使再次吹角，把众人召到他的审判台前，照着他们是否遵行律法来接受判决。这律法又被宣告为坚定不移；它像应许一样，是“是的，也是阿们”的；它是真理和信实，无论人顺服与否，都要长存并照常发生功效；因为“一切干犯和悖逆都受了该受的报应”。若人轻慢神的律法，律法却不会轻慢他们；它已经捉拿了前代的罪人，也必捉拿历世历代的罪人。神既是公义的统治者和审判者，既然颁布了律法，就绝不容轻看和违犯律法的事不受惩罚；他常常追讨犯法之人，照他们悖逆的性质和程度报应他们。请注意，神加在罪人身上最严厉的刑罚，也不过是罪所应得的；这乃是“公义的报应”。刑罚之于罪，正如赏赐之于顺服一样公正、一样当得，甚至比赏赐之于不完全的顺服更为当得。

第二，福音是怎样被描述的。它是救恩，是这么大的救恩，大到别的任何救恩都无法与之相比；大到无人能完全说尽，甚至也无人能充分领会它有多大。福音所显明的是大救恩，因为它显明了一位伟大的救主；他显明神已与我们的人性和好，也愿与我们这些人和好；它指出我们怎样可以从这样大的罪和这样大的 misery中得救，并被恢复到这样大的圣洁和这样大的福乐中。福音也向我们显明一位伟大的成圣者，使我们有资格承受救恩，并把我们带到救主那里。福音展开的是一项伟大而美好的恩典安排，就是新圣约；这伟大的宪章和文据，已经为一切进入这圣约之约束中的人立定并保障了。

第三，得罪福音是怎样被描述的：它被说成是“忽略这么大的救恩”。这就是轻看神在基督里施行的拯救之恩，把它看得轻微，不在意它，不认为值得花工夫去认识它；既不重视福音恩典的宝贵，也不看重自己对它的缺乏，以及离了它就灭亡的光景；不尽力辨明它的真实性并加以承认，也不辨明它的良善，好使自己赞同它并把它应用在自己身上。在这些事上，他们显明自己明显地忽略了这大救恩。让我们都谨慎，免得我们被列在那些忽略福音恩典的邪恶可怜罪人中。

第四，这样罪人的悲惨结局是怎样被描述的：它被宣告为无法逃脱的：“我们怎能逃罪呢？”这表明：其一，轻看这救恩的人已经被定罪，已经在公义手中，被拘拿了。他们因亚当的罪本来就是如此；又因自己个人的过犯使锁链更加沉重。“不信的人，罪已经定了”，见约翰福音 3:18。其二，除了接受福音所显明的大救恩之外，绝无别的方法能脱离这被定罪的状态；至于那些忽略这救恩的人，神的忿怒常在他们身上；他们不能把自己解脱出来，不能摆脱，也不能从咒诅之下出来。其三，一切藐视神在基督里恩典的人，还有更加严厉的咒诅和定罪等着他们，而这极重的咒诅是他们无法逃避的；他们在大日不能隐藏自己，不能否认事实，不能贿赂审判者，也不能打破监牢。怜悯之门不再为他们敞开；不再有赎罪祭；他们已无可挽回地灭亡了。这种悲惨的不可逃避，用问句表达出来：“我们怎能逃罪呢？”这是向普世理性、也向罪人自己的良心发出的呼吁；这是对他们一切能力和谋略、一切关系和联盟的挑战，看他们或别人是否能为他们找出，或者强行开辟一条逃脱神报应之公义与忿怒的路。这也表明，那些忽略这大救恩的人，在审判日不仅无力，而且无词可辩、毫无借口；若有人问他们有什么话可说，使判决不至执行，他们就必哑口无言，被自己的良心定罪，其痛苦甚至比那些忽略律法权威的人，或在没有律法之下犯罪的人更甚。

3. 又一个加强劝勉的论据，是从那最先传讲福音之人的位格尊贵卓越而来的：“这救恩起先是主亲自讲的。”这主就是主耶稣基督，他是耶和华，是生命与荣耀的主，是万有的主；因此他具有毫无错误、绝对无谬的智慧，具有无限无穷的良善，具有无可置疑、永不改变的真实与信实，具有绝对的主权与权柄，以及不可抗拒的大能。这位万有之主，是最先把福音明明白白讲出来的；在他未来之前，这福音只是在预表和影儿中显明。如今，人理当都敬畏这位主，也当郑重看待这由一位“从来没有人像他这样说话”的主起初所传讲的福音。

4. 又一个论据，是从那些为基督和福音作见证之人的身份而来：“这救恩……后来是听见的人给我们证实了，神又按自己的旨意，用神迹、奇事、百般异能和圣灵的恩赐，同他们作见证。”请注意：第一，福音的传扬，是由那些听见基督亲自讲论的人继续并证实的，就是那些传福音的人和使徒；他们亲眼亲耳见证耶稣基督起初所行所教训的一切，见使徒行传 1:1。这些见证人并没有任何属世的目的或私利要借此成就。除了救赎主的荣耀，以及他们自己并别人的救恩之外，没有什么能促使他们作此见证；他们因这见证把今生所珍爱的事物都置于危险中，许多人更是以自己的血印证了这见证。第二，神亲自为那些作基督见证的人作见证；他证明他们确实受他授权、受他差遣，向世人传讲基督并他里面的救恩。神怎样为他们作见证呢？

不仅是赐给他们心里的大平安，在一切苦难中赐给他们极大的忍耐，并赐给他们难以言喻的勇气和喜乐，虽然这些对他们自己也是见证；更是“用神迹、奇事、百般异能和圣灵的恩赐，按自己的旨意”与他们同作见证。其一，用神迹，就是他施恩同在并借着他们作工的记号。其二，用奇事，就是完全超越自然能力和自然常规的工作，使旁观者惊奇赞叹，从而被激发去留意所传的道，并探究其真理。其三，用百般异能，或大能的作为，在其中显出全能者的工作，是无可合理争辩的。其四，用圣灵的恩赐，使他们有资格、有能力、并受激励去作所蒙召的工，也就是圣灵的分赐和各样不同的恩赐，正如哥林多前书 12:4 所说。并且这一切都是“按着神自己的旨意”。神的旨意是要叫我们的信心有稳固的根基，也叫我们接受福音时的盼望有坚实的基础。

正如律法赐下时有神迹奇事，藉此神为其权威和卓越作见证；同样，他也用更多更大的神迹为福音作见证，因为福音是更美、也更长存的安排。

第5-9节

基督受苦的目的

使徒既然已经把基督位格高于天使的教义作了严肃的应用，现在又回到这个令人喜乐的主题，并进一步加以阐发：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”

一、这里使徒先提出一个否定命题，其中包含一个肯定命题，就是：福音教会的状态，这里称为“将来的世界”，并不是服在天使之下，而是在救赎主自己特别的看顾和引导之下。无论是教会现今所处的状态，还是当这世界的王被赶出去、地上的国都成了基督的国时，教会要达到的那更完全复兴的状态，都不是交给天使治理的；而是耶稣基督要亲自执掌他的大权，并且作王。他并不像赐律法时那样借着天使的服事来赐福音；律法属于旧世界、衰残的世界之状态。这新世界已经交托给基督，在一切属灵和永恒的事上，完全服在他一人之下。基督掌管福音的教会；这既显明基督的尊荣，也显明教会的福乐与稳妥。可以确定，无论是福音教会最初的建立，后来被建造与治理，还是最后的审判与成全，都不是交给天使，而是交给基督。神不愿把这么大的托付交给他的圣者；他的天使不足以承担这样的责任。

二、我们从圣经得着对这位蒙托付治理福音世界之蒙福耶稣的描述。这段话取自诗篇 8:4-6：“但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”这些话既可应用于一般的人类，也在这里特别应用于主耶稣基督。

1. 若应用于一般的人类，这里就是带着感情、满怀感恩地向伟大的神发问，惊叹他向世人所施奇妙的俯就与恩慈。第一，他顾念人，那时人尚未存在，只在神慈爱的永恒旨意中。神赐给人的恩惠，都是从他对人永恒的怜悯意念和旨意中生发出来的；正如我们对神当尽的敬爱，也是从记念他而生。神总是顾念我们，愿我们永不忘记他。第二，他眷顾人。神赐恩于人的旨意，会产生他恩慈的临到；他来察看我们，看看我们的景况如何，我们有什么病痛、有什么缺乏、暴露在什么危险之中、要面对什么困难；并且藉着他的眷顾，我们的灵得以保全。愿我们也如此记念神，每日以尽本分的方式亲近他。第三，他使人成为这下界一切受造物之首，是这建筑的顶石，是神在地上作为中的首要者；人在地位上和对身体的方面，比天使微小一点，但在义人复活时，要像天使一样，并与天使相等，见路加福音 20:36。第四，他以荣耀尊贵为人的冠冕，就是赐给他高贵的心灵能力与官能，也赐给他身体上美好的器官和肢体，使他与两个世界都有联系，能够服事两个世界的利益，也能享受两个世界的福乐。第五，他赐给人权利，使他管理较低等的受造物；只要人仍然持守对神的忠诚和本分，这权柄就持续有效。

2. 若应用于主耶稣基督，那么这里所说的一切，只有他才完全配得上，正如希伯来书 2:8-9 所表明的。这里你可以看到：第一，神把基督赐给我们并为我们赐下基督，他向人所施一切恩慈的推动原因是什么；那就是神的恩典。因为“人算什么？”第二，神这白白的恩典，在把基督赐给我们并为我们赐下基督这件事上，结出了怎样的果子。[1.] 神在救赎之约中，为我们而顾念基督。[2.] 神为我们的缘故眷顾基督；并且他们之间已经定下，在时候满足的时候，基督要作为那伟大的原型祭物来到世上。[3.] 神使他比天使小一点，就是使他成为人，好叫他可以受苦，并且自己卑微，以至于死。[4.] 神以荣耀尊贵为基督的人性加冕，使他全然圣洁，得着无限量的圣灵；又藉着与三位一体第二位之神性的不可言喻联合，使神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面；叫他藉着受苦能成就完全的满足，为人人尝了死味，真实地感受并承担那羞辱、痛苦、被咒诅之十字架死的苦楚，从而使全人类进入一个新的试验状态。[5.] 作为他因受死而自卑的赏赐，他被冠以荣耀尊贵，被高举到天上最高的尊位，并对万有拥有绝对的统治权；如此就成全了那古老的经文在基督身上的应验，而这应验从未在任何一个世上的普通人身上如此实现过。

第10-13节

基督受苦的目的

使徒既提到基督的死，这里就进一步防止并除去十字架所带来的绊脚石；他是借着说明两件事来这样做的：一是基督受苦怎样与神相称，二是人将如何从这些苦难中大得益处。

一、基督受苦怎样与神相称：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使他们救恩的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”这里：

1. 神被描述为万有的终极目的和第一因；既然如此，他所行的一切都合乎他维护自己荣耀的要求，不但在任何事上都不使自己受亏损，而且要从每一件事上都得着荣耀的收入。

2. 在救赎之工中，他确实照着这荣耀的品格而行，无论在目标的选择上，还是在手段的选择上，都是如此。

(1.) 在目标的选择上，就是要领许多的儿子进荣耀里，使他们享受福音荣耀的特权，并进入将来天上的荣耀；那才真是荣耀，是极重无比、永远的荣耀。这里请注意：[1.] 我们必须先借着收养和重生成为神的儿子，才能被带进天上的荣耀。天国是产业，只有儿女才是那产业的后嗣。[2.] 一切真实的信徒都是神的儿女；“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”，见约翰福音 1:12。[3.] 虽然神的儿子在一个地方、一个时候看起来只是少数，但当他们全都被带到一起时，就显明他们实在很多。基督是在许多弟兄中作长子的。[4.] 神一切的儿子，无论现在人数多少，或分散得多么广、多么散，最终都必被带到荣耀里聚集在一起。

(2.) 在手段的选择上。[1.] 神寻找并设立这样一位人物作我们救恩的元帅；凡得救的人，都必须在一位足以承担此任的元帅和领袖带领之下进入这救恩；他们都必须列队在这元帅的旗下；他们必须像基督的精兵一样忍受艰难；他们必须跟从他们的元帅；凡如此行的，都必被安全带出来，并承受大荣耀和尊贵。[2.] 神使这救恩的元帅因受苦得以完全。父神使主耶稣基督成为我们救恩的元帅，也就是把他分别出来，立他担任这职分，并为此赐给他使命；又使他成为完全的元帅：借着主的灵，他有完全的智慧、勇气和力量，因为圣灵无限量地赐给了他。他因受苦而得以完全；也就是说，他借着流血完成了我们的救赎之工，因此完全有资格作神与人之间的中保。他是藉着十字架找到通往冠冕的道路；他的百姓也必须如此。优秀的欧文博士指出，主耶稣基督既然借着受苦被分别、被成全，也就把受苦之路分别为圣，叫一切跟随他的人都要从这条路进入荣耀；因此，他们的苦难就成了必要且不可避免的，也因此成了可尊荣的、有益的、并有价值的。

二、他说明人将如何因基督的十字架和苦难而大得益处；正如基督受苦对神和基督自己毫无不相称之处，同样，这些苦难对人却有极大的益处。藉此，人被带进与基督亲密的联合，也进入一种极其亲爱的关系中。

1. 进入亲密的联合：“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”请注意，基督是那使人成圣者；他已经买赎并差来使人成圣的圣灵；他是一切成圣影响的元首。圣灵之所以使人成圣，是作为基督的灵而这样做。真正的信徒就是那些得以成圣的人，他们被赋予圣洁的原则和能力，从卑贱污秽的用途里分别出来，归给高尚圣洁的用途和目的；因为他们若不是这样，就不能被带进荣耀。如今，基督这位施行成圣之工的主，与基督徒这些领受成圣之工的人，都是出于一。怎样说呢？第一，他们同有一位天上的父，就是神。神是基督的父，是借着永恒的生，也借着神迹般的成孕；神也是基督徒的父，是借着收养和重生。第二，他们同有一位地上的父，就是亚当。基督与信徒有同样的人性。第三，他们有同一位灵，同一种圣洁属天的性情；在他们里面有与基督同样的心，只是程度不同；同一位灵运行在元首和一切肢体里面。

2. 进入亲爱的关系。这关系是由联合产生的。这里先说明这关系是什么，然后引用旧约三处经文来阐明并证明它。

(1.) 他说明这关系是什么：基督与信徒既然都是出于一，所以他称他们为“弟兄”并不以为耻。请注意：[1.] 基督与信徒是弟兄；不但骨中有他的骨、肉中有他的肉，而且灵中有他的灵，是全血统的弟兄，在属天的方面如此，在属地的方面也是如此。[2.] 基督不以承认这种关系为耻；他不以称他们为弟兄为耻。考虑到他们按本性原是卑微的，又因罪而污秽，这实在显出他何等奇妙的良善与俯就；但凡不以他为耻，并留心不使自己成为他的羞辱和自己的羞辱的人，他也决不以他们为耻。

(2.) 他用三处经文来说明这件事。

[1.] 第一处出自诗篇 22:22：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”这篇诗是关于基督的一篇杰出预言；它开头就是他在十字架上的话：“我的神，我的神，为什么离弃我？”如今这里预告了：第一，基督在世上必有一间教会，或一群会众，就是一群甘心乐意跟从他的志愿者。第二，这些人不仅彼此为弟兄，也与基督自己为弟兄。第三，他要把他父的名传给他们，也就是把父的性情和属性、他的心意和旨意启示给他们：这事基督在自己亲自住在我们中间时已经作了；后来又借着浇灌在门徒身上的圣灵，使他们能把对神的认识从一代传到一代，直到世界的末了。第四，基督要在教会中向父歌颂赞美。父的荣耀一直是基督所注目的；他的心定意在此，他为此摆上自己；并且他也要他的百姓与他一同这样做。

[2.] 第二处经文引自诗篇 18:2：“我要倚赖他。”那篇诗描写了大卫作为基督预表时所遭遇的苦难，以及他如何在一切苦难中倚靠神。现在这表明，除了他那不需要任何扶持的神性之外，他还要取另一种性情，就是那需要惟有神才能赐下之扶持的性情。他受苦并且倚靠，是作为我们的元首和代表。欧文对此处也是这样说的。他的弟兄们也必须受苦，也必须倚靠。

[3.] 第三处经文取自以赛亚书 8:18：“看哪，我与神所给我的儿女。”这证明基督真实而确实是人，因为父母与儿女有同样的性情。基督的儿女，是父在他永恒慈爱的旨意中，并在他们之间所立那平安之约里赐给他的。而且，他们在归信时也被赐给基督。当他们抓住他的圣约时，基督就接纳他们，治理他们，以他们为乐，成全他们一切的事，把他们带到天上，并在那里把他们呈献给父，说：“看哪，我与你所给我的儿女。”

第14-18节

基督的道成肉身

这里使徒继续论明基督的道成肉身，就是他所取的不是天使的性情，而是亚伯拉罕后裔的性情；并且说明他如此行的原因和目的。

一、基督的道成肉身被明确宣告：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”他也同样有分于血肉之体。虽然按着神性说，他从亘古就先存，但到了时候满足，他把我们的人性与自己的神性联合起来，真实地成为人。他并没有抓住天使，却抓住了亚伯拉罕的后裔。天使堕落了，他任凭他们留在自己罪所应得的定罪、污秽和权势之下，没有指望，也没有帮助。基督从未打算作堕落天使的救主；树倒在哪里，就仍旧躺在那里，而且必须直到永远，所以他没有取他们的性情。天使的性情也不能成为为人类之罪所献的赎罪祭。如今基督既定意恢复亚伯拉罕的后裔，把他们从堕落的景况中扶起，就从亚伯拉罕的后裔中取了人性，好叫那犯了罪的同一性情可以受苦，从而把人性恢复到一个有盼望、可受试验的地步，并把一切领受怜悯的人带回特别恩惠和救恩的地位。如今，借着基督，罪魁也有盼望，也有帮助。这里所付的代价，对众人都足够，也对众人都合宜，因为这是在我们的人性中付上的。所以，让我们都认明我们蒙恩眷顾的日子，善用这向堕落之人、却不是向堕落天使所显出的分别之怜悯。

二、基督道成肉身的原因和目的被宣明。

1. 因为儿女同有血肉之体，他也必须同样有分于这血肉，并且在凡事上与他的弟兄相同。因为除了那曾经犯了罪的人性之外，无论更高或更低的性情，都不能这样为人的罪受苦，以满足神的公义，并把人重新带到有盼望的境地，使信徒成为神的儿女，也因此成为基督的弟兄。

2. 他成为人，是为要能死；按着神性，他不能死，所以他取了另一种性情和地位。在这里，神奇妙的爱显明出来：基督明知自己在我们的人性中必须受怎样的苦、必须怎样死，却仍然如此甘心地取了这性情。律法下的祭物和供物，神不能接纳为挽回祭。于是有身体为基督预备；他就说：“看哪，我来了，我乐意遵行你的旨意。”

3. 他这样做，是“要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”。魔鬼是第一个犯罪者，也是第一个引诱人犯罪者；而罪正是招致死亡的原因。所以可以说他有死的权势，因为他引人陷入罪中，而罪的道路就是死亡；也因为他常蒙允许，用对死亡的惧怕来惊吓人的良心；并且他还像执行神公义的差役，把人的灵魂从身体里拖到神的审判台前去受判决，然后又成了折磨他们的者，正如先前他是引诱他们的者一样。从这些方面看，可以说他曾掌有死权。但如今，基督已经在相当意义上败坏了那掌死权的，以致魔鬼再不能使任何人留在属灵死亡的权势之下；也不能引任何人进入罪中，也就是进入那招致死亡的因；也不能向任何人索取灵魂，使其离开身体；也不能对任何人执行刑罚，除了那些甘心选择继续作他奴仆、并且执意敌对神的人以外。

4. 他这样做，也是要释放属他自己的百姓脱离那使他们终生受辖制的怕死之心。这可以是指旧约圣徒；他们更处在奴仆的灵之下，因为生命与不朽坏不像如今借着福音那样充分显明出来。也可以是指一切神的百姓，不论在旧约还是新约之下；他们的心常常因死亡和永恒的问题而陷入困惑不安的惧怕。基督成为人，又为他们死，就是要把他们从这些灵魂的困扰中释放出来，使他们知道，死亡不仅是一个被征服的仇敌，也是一个被和好的朋友；它不是来伤害灵魂，或使灵魂与神的爱隔绝，乃是来终止他们一切的忧患和叹息，并给他们开通往永生与福乐的道路。因此，对他们来说，死亡如今不再在撒但手中，而是在基督手中；不再是撒但的仆役，而是基督的仆役；跟随其后的不再是地狱，而是凡在基督里之人都要得着的天堂。

5. 基督必须在凡事上与他的弟兄相同，好叫他在关乎神的事上，并在关乎他百姓的扶持和安慰上，成为一位有怜悯、又忠信的大祭司。他必须向神忠信，向人怜悯。第一，在关乎神的事上，就是关乎他的公义和尊荣的事上，他要为百姓的罪成就和好，使神性中一切属性，以及在其中同存的一切位格，在人的恢复上都彼此和谐，并且使神与人完全和好。请注意，因着罪，神与人之间有了极大的裂痕和争端；但基督借着成为人并且受死，已经担当了这争端，并且成就了和好，以致神如今愿意把一切借着基督来到他面前的人都收纳在恩宠和友谊之中。第二，在关乎他百姓的事上，就是关乎他们的扶持和安慰的事上：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”这里请注意：[1.] 基督的受难：“他既被试探而受苦”；而试探并非他受苦中最轻的一部分。

“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”，见希伯来书 4:15。[2.] 基督的怜悯：“他能搭救被试探的人。”他体恤我们的软弱，像一位有同情心的医生，温柔而有技能；他知道怎样对待那些受试探、忧伤的灵魂，因为他自己也曾患过同样的病，不是罪，而是试探和灵里的忧苦。他记念自己曾有的忧伤和试探，因此也记念他百姓所经历的试炼，并且随时预备帮助他们。这里请注意：第一，最好的基督徒在世上的时候也会遭遇试探，而且会遭遇许多试探；我们绝不可指望在今生全然脱离试探。第二，试探会把我们的灵魂带进这样大的困境和危险中，以致它们需要扶持和帮助。第三，基督乐意并愿意帮助那些在试探中转向他的人；而且他之所以成为人，并且受了试探，就是要使他在各方面都完全有资格搭救他的百姓。