希伯来书 第 1 章 · 马太·亨利

1 神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边。使徒在这里首先总论福音时代优于律法时代；他从神在这两种时代中向人显明自己、传达自己心意和旨意的不同方式来证明这一点。这两种时代都出于神，也都极其美好；但它们从神而来的方式却大不相同。请注意： 一、在旧约之下，神如何向人显明自己和自己的旨意。这里告诉我们：1. 神在旧约之下借谁传达自己的心意；他们就是先知，也就是神所拣选、并由神赋予资格，来向人启示神旨意的人。若非蒙召，没有人自取这尊荣；凡蒙神呼召的，神也必使他有资格。

2. 神借先知向谁说话：就是向列祖，向一切处在那时代之下的旧约圣徒。神恩待他们、尊荣他们，赐给他们比其余留在自然之光下的世人更清楚的光照。3. 在福音以前那些往昔的时代，神按什么次序向人说话：他向古时的百姓是多次多方地说话。(1.) 多次，或按原文可译作分段地说，这可以指旧约时代的几个阶段，就是族长时期、摩西时期和先知时期；也可以指神关于救赎主的心意逐步展开：对亚当说弥赛亚要由女人的后裔而来；对亚伯拉罕说他要出于他的后裔；对雅各说他要属犹大支派；对大卫说他要出于他的家；对弥迦说他要生在伯利恒；对以赛亚说他要由童女所生。

(2.) 多方，就是照着神认为合宜、向先知传达自己心意的不同方式：有时借着圣灵的感动，有时借着梦，有时借着异象，有时借着可听见的声音，有时借着他亲手写下、可阅读的文字，如他把十诫写在石版上。关于其中一些不同方式，神自己在民数记12:6-8中曾说明：“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。” 二、在新约之下，神传达自己心意和旨意的方法，就是这里所说的“这末世”，意即或指世界的末期，或指犹太体制的末期。福音的时代就是末后的时代；福音启示是我们从神所当期待的最后启示。先有自然启示；后有族长时期借梦、异象和声音的启示；再有摩西时期颁布并写成的律法；然后是先知时期，对律法加以解释，并更清楚地显明基督。

但如今我们不该再期待新的启示，只该期待更多基督的灵来帮助我们更好明白已经启示出来的真理。福音启示优于以前的启示，主要在两方面：

1. 它是最终的、完成性的启示，是在神启示历史的末后时期所赐下的，不再有新的内容加添；圣经正典也由此得以确立并封定。因此，人心不再因等待新的启示而悬而未决，反而因得着一套完整的神旨意启示而欢喜；无论是关乎命令性的，还是关乎护理性的，都足以使人得着引导和安慰。因为福音也启示了神的教会直到世界终了将要遭遇的大事。

2. 这是神借着他的儿子所赐下的启示；他是曾被差到世上来最卓越的使者，远高于古时一切族长和先知，就是神从前借以向百姓传达旨意的人。在这里，我们也看见对主耶稣基督荣耀的极美描述。(1.) 他职分的荣耀，可从三方面来看： [1.] 神立他为承受万有的。就着神性说，他与父原为同等；但就着神人二性合一者和中保说，父立他为承受万有者，为万有的至高主宰，对一切人和一切事拥有绝对的处分权、指挥权和治理权，见诗篇2:6；2:7。“天上地下所有的权柄都赐给他了；审判的事全交与他了”，见马太福音28:18；约翰福音5:22。[2.] 神借着他创造诸世界，包括可见与不可见的、天与地；不是把他当作工具性的原因，而是借着他本质性的道和智慧。神借着他造了旧创造，也借着他造就新造的人，并且借着他治理二者。

[3.] 他常用权能的话托住万有：他使世界不致崩解。“万有也靠他而立。”全体受造界的重担都压在基督身上；他托住整体，也托住各部分。当世界因堕落而在神的忿怒和咒诅之下几乎破碎时，神的儿子承担起救赎之工，就以他全能的权柄和良善重新把它维系起来，使之得以稳固。古时的先知没有一个承担过这样的职分，也没有一个足以承担。(2.) 使徒由此转向基督位格的荣耀，因为只有这样的位格，才足以执行这样的职分：“他是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”这是对荣耀救赎主崇高而尊贵的描述，也是对他位格卓越性的说明。[1.] 按位格说，他是神的儿子，是神的独生子；既然如此，他就必有与父相同的性情。位格上的分别总是以本质上的同一为前提。人的儿子总是人；若性情不同，那生出之事就成了怪异之事。

[2.] 子的位格是父荣耀的彰显，以真正属神的荣光发出照耀。正如光线是太阳这光之源头所发出的灿烂流辉，耶稣基督在其位格中就是道成肉身显现出来的神；他是从光而来的光，是真正的舍吉拿荣光。[3.] 子的位格乃是父位格真实的形像和印记；既然有同样的本性，就必有同样的形像和样式。我们观看主耶稣基督的能力、智慧和良善，就是观看父的能力、智慧和良善；因为神的性情和完全都在他里面。“人看见了子，就是看见了父”，也就是看见了同一位存在。人认识了子，也就认识了父，见约翰福音14:7-9。因为子在父里面，父也在子里面；这种位格的分别丝毫不破坏本质上的合一。这就是基督位格的荣耀；神性一切的丰盛，不是预表性地，而是真实地住在他里面。(3.) 从基督位格的荣耀，使徒进一步提到他恩典的荣耀；他自己的降卑本身就是荣耀的。

基督的受苦有这极大的尊荣，就是足以为他百姓的罪作完全的偿还：“他亲自洗净了我们的罪”，也就是说，借着他之死和流血本身固有的功德，借着其无限内在的价值；因为那是他自己的受苦，所以他成就了赎罪。正是他自己位格与性情的荣耀，使他的受苦具有这样的功效，足以向那因人的罪而受到无限冒犯和羞辱的神作出充分的荣耀补偿。(4.) 从他受苦的荣耀，我们最后被引到他升高的荣耀：“他亲自洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边”，就是坐在父的右边。作为中保和救赎主，他被赋予最高的尊荣、权柄和作为，好为他百姓谋益处；如今父借着他行万事，也借着他接纳他百姓一切的事奉。他既取了我们的人性，并且在地上在这人性中受苦，就把这人性带到天上；在那里，这人性得着仅次于神的崇高尊荣，这正是他降卑所得的赏赐。

如今，在这末世，神正是借着这样一位非同寻常的位格向人说话；既然使者的尊贵赋予信息权威和卓越性，那么福音的时代就必定超越，而且远远超越律法的时代。

4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？6 再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”10 又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。11 天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。

惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”13 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？使徒既然已经从主耶稣基督高于众先知这一点，证明了福音高于律法，如今进一步说明：他不仅高于先知，也远高于天使。在这一点上，他先消除了犹太热心派可能提出的异议，就是律法不仅借人传下，而且“是借天使设立的”（加拉太书3:19）；天使曾在律法颁布时侍立，天上的万军都被召出，在那可畏的场合侍候主耶和华。现在，天使是极荣耀的存在，比人荣耀、卓越得多；圣经总把他们描写为一切受造物中最卓越的，我们所知道比天使更高的，只有神自己。因此，那借天使设立的律法，理当被高度尊重。

为消解这论证的力量，这封书信的作者就继续把耶稣基督与圣天使在本性和职分上加以比较，并证明基督远远高于天使本身：“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”请注意： 一、基督更高的本性，是从他更高的名得以证明的。圣经不会无真实根据、无本性理由而赋予高贵荣耀的称号；若不是主耶稣基督确如这些话所表明的那样伟大卓越，也绝不会有这样大的话论到他。经上说基督“比天使更美”，我们不可因此想象他像天使一样只是受造者；“genomenos”一词与形容词连用时，没有一处应译作“被造”，在这里完全可以像叙利亚译本那样译作“本来更卓越”或“既是更卓越”。我们读到“让神是真实的”，并不是使神成为真实，而是承认他本来就是真实的。二、基督之名和本性高于天使，这在圣经中已经宣明，也必须由圣经推导出来。

若没有圣经，我们对基督和天使都几乎一无所知；因此，我们对于这二者的认识必须由圣经来决定。这里引用了几处经文，其中论到基督的话，是从未论到天使的。

1. 论到基督，曾说：“你是我的儿子，我今日生你。”（诗篇2:7）这可以指他永恒的生出，或指他的复活，或指他在升天、坐在父右边时，庄严地被立入他荣耀的国度。这话从未对天使说过，因此他凭承受而得着比他们更尊贵的本性和名。

2. 论到基督，曾说，而从未论到天使说：“我要作他的父，他要作我的子。”引自希伯来书2:7。意思不只是“按本性和永恒的流出，我是他的父，他是我的子”；也是说，“借着奇妙的成孕，我要作他的父，他要作我的子；而这儿子的身份要成为我与堕落之人之间一切恩典关系的泉源和根基。”

3. 论到基督，经上说：“神使长子到世上来的时候，就说：神的众使者都要拜他。”就是说，当他被带到这较低的世界、在降生之时，众天使都当侍候并尊崇他；或者当他在升天时被带进上面的世界，开始执行他中保的国度时；又或者当神再把他带到世上来审判世界时，那时一切最高等的受造物都当敬拜他。神不会容许一个不顺服基督、不向他俯伏敬拜的天使继续留在天上；最后，他也必使堕落的天使和恶人承认他的神圣权能和权柄，并俯伏在他面前。凡不愿他作王的，到那时都要被带出来，在他面前被杀。其根据取自诗篇97:7：“万神哪，你们都当拜他。”意思是：“凡高过人的，都当承认自己在本性和能力上低于基督。”

4. 神论到基督说：“神啊，你的宝座是永永远远的”等语，见希伯来书1:8-12。但论到天使，他只说“神以风为使者，以火焰为仆役”，见希伯来书1:7。把论到天使的话与论到基督的话一比较，天使远逊于基督，就显而易见了。(1.) 神在这里论到天使说什么呢？“神以风为使者，以火焰为仆役。”这话见于诗篇104:4，原意似乎更直接指风和闪电，但在这里应用于天使，因为神的护理在风、雷、电中使用他们的服事。请注意： [1.] 天使的职分：他们是神的仆役，是服事神旨意的人。神有这样的仆役，是他的荣耀；而他并不需要他们，这更显出他的荣耀。[2.] 天使如何被装备来服事：神使他们成为灵，成为火焰，也就是赋予他们光明与热诚、活力与能力、敏捷与决心，以遵行他的旨意。

他们不过是神所造成的样子，并且他们不但服事父，也服事子。但请注意： (2.) 父论到基督的话却大得多。这里引用了两段经文。[1.] 其中一段出自诗篇45:6-7，神在那里宣告基督：第一，他真实而本有的神性，并且是带着极大喜悦和慈爱地宣告，并非勉强把这荣耀让给他：“神啊，你的宝座。”这里一位位格称另一位位格为神，“神啊”。若父神如此宣告他为神，他就必定真实而本然是神；因为神称人和事，都是照其本相。如今，谁若否认他本质上是神，就自行承担危险；但我们当承认并尊崇他为神。因为若他不是神，他就绝不适合完成中保之工，也不配戴中保的冠冕。第二，神宣告他的尊严和统治：他有宝座、有国度、有权杖。

无论作为自然、恩典、荣耀之神，还是作为中保，他都有完全的权利、统治权、权柄和能力；因此，他完全足以达成其中保国度的一切目的。第三，神宣告基督的统治和尊荣具有永恒的持续性，而其根基就在于他位格的神性：“神啊，你的宝座是永永远远的”，从亘古到永远，穿越一切时间的世代，尽管地上和阴间都竭力想要动摇、推翻它；也穿越无穷无尽的永恒世代，就是时间不再存在之后。这就把基督的宝座与一切地上的宝座分别开来；地上的宝座都摇摇欲坠，终必倒塌；但基督的宝座却要如天之久长。

第四，神宣告基督在施政上绝对公平，在其治理各方面运用权柄时都完全公义：“你国的权杖是公义的权杖。”他是公义地登上权杖的，也以完全的公义使用这权杖；他治理的公义，出于他位格的公义，出于他本质上、永恒地爱公义恨罪恶，不仅仅是出于谨慎或利益的考虑，而是出于一种内在且不变的原则：“你喜爱公义，恨恶罪恶。”基督来是要成全诸般的义，引进永远的公义；他一切道路都公义，一切作为都圣洁。他向人举荐公义，并在他们中间恢复公义，使之显为极其美好、可爱。他来是要止住罪过，除净罪恶，使罪不仅显为有害，也显为可憎。第五，神宣告基督如何被装备来承担中保的职分，又如何被立入并坚固在这职分中（希伯来书1:9）：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”1. 基督得名“弥赛亚”，是因他受膏。

神膏立基督，既表示他用圣灵及其一切恩赐装备他承担中保之职，也表示他正式立他进入这职分，正如先知、祭司、君王都是借着受膏被立。这里“神，就是你的神”，表明父与子之间那救赎与平安之约，确认了基督作为中保的职分。就基督为人并为中保而言，神乃是基督的神。2. 基督所受的膏是“喜乐油”，这既表明基督何等欢喜、甘心地承担并完成中保之职，因为他知道自己绝对足以胜任；也表明那摆在他前面的喜乐，就是作为他服事和受苦之赏赐的喜乐，那永远戴在他头上的荣耀与喜乐冠冕。3. 基督所受的膏，超过他的同伴所受的膏：“神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”谁是基督的同伴？他有同等者吗？就神性而言，没有，父和圣灵除外，但这里不是指他们。就他为人而言，他有同伴；就他为受膏者而言，也有同伴；但他的受膏远超过一切人。

(1.) 超过天使；他们可以称为他的同伴，因为他们是按创造成为神的众子，也是神所使用的使者。(2.) 超过一切曾受油膏、在地上服事神的先知、祭司和君王。(3.) 超过一切圣徒；他们是他的弟兄，同有一位父，并且他也与他们一样有分于血肉之体。(4.) 超过一切按人性与他相关的人，超过大卫全家、犹大全支派，以及他一切按肉身的弟兄亲族。神其余受膏者都只是按一定分量领受圣灵；惟有基督领受圣灵，是无限量的。因此，没有人像基督那样完成自己的工作，也没有人像基督那样以这工作为乐；因为他所受的是“喜乐油”，胜过他的同伴。[2.] 另一段显明基督高于天使的经文，取自诗篇102:25-27，复述于希伯来书1:10-12；其中宣告了主耶稣基督的全能，既显在创造世界上，也显在改变世界上。

第一，在创造世界上（希伯来书1:10）：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”主基督对世界原本就有治理的权利，因为起初是他创造了世界。作为中保，他的权柄是父所委任的；作为与父同为神者，他的权柄却是绝对的，是由他创造的大能而来的。他在世界开始以前就有这能力，并且运用这能力使世界有了起头和存在。因此，他自己必不属于世界的一部分，否则他就得先给自己一个开始。他是在万有之先，“万有也靠他而立”（歌罗西书1:17）。他不但在地位上高于万有，更在存在上先于万有；所以他必定是神，是自有永有者。

他立了地的根基，并不只是把新形式加在先存的物质上，而是从无中造出了地的根基，也就是万物的原始原则；他不但立了地的根基，诸天也是他手所造的，包括居所和居民，包括天上的万军，连天使自己也在其中；因此，他必定无限地高过他们。第二，在改变他所造的世界上；这里借着世界的可变，来说明基督的不变。请注意：1. 这个世界是可变的，一切受造之物都是如此；这个世界已经历许多变化，还要经历更多；而这一切变化都在基督这位创造世界者的许可和指引之下（希伯来书1:11-12）：“天地都要灭没，都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。”我们这个可见的世界，包括地和可见的天，正在渐渐衰老。

不但人、兽和树木会老，这个世界本身也在变老，正快步走向瓦解；它像衣服一样改变，已经失去许多美丽和力量；自第一次背道时，它就早早衰老了，此后一直愈加衰老、愈加软弱，显出一个垂死世界的症状。但它的瓦解并不是彻底的毁灭，而是改变。基督要把这世界像衣服一样卷起来，不再任其被滥用，也不再照从前那样被使用。所以，我们不要把心放在那并非我们所以为的样子、也不会永远保持现状的事物上。罪使世界发生了极大的恶化，而基督将要使它发生极大的改善。“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”愿这一思想使我们脱离今世的缠累，使我们警醒、殷勤，并渴慕那更美的世界；也让我们等候基督把我们改变得适合那正在临近的新世界，因为我们若不成为新造的人，就不能进入其中。2. 基督是不变的。

父如此为他作证：“你却长存；你的年数没有穷尽。”基督在自己里面始终如一，昨日、今日、一直到永远都是一样；并且在时间一切变化中，他对他百姓也是一样的。这足以扶持一切在基督里有分的人，使他们在世上一切变化中，和在自己里面所感受到的一切变化中，仍得坚固。基督不变且不死：他的年数没有穷尽。当我们看见自己或朋友身上的自然衰败，肉体和内心都衰残，日子也走向尽头时，这能给我们安慰。基督活着，在我们活着时照管我们；我们离世之后，也照管属我们的人。这应当激励我们众人，务必使自己在他里面的分清楚而稳固，好叫我们属灵和永恒的生命藏在与基督一同藏在神里面。三、基督高于天使，还显在这一点上：神从未对天使说过他对基督所说的话，见希伯来书1:13-14。

1. 神对基督说了什么？他说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗篇110:1）“你可以得荣耀、权柄和安息；并在你中保国度的治理中持续掌权，直到你的一切仇敌，或因归正成为你的朋友，或成为你的脚凳。”请注意，(1.) 基督耶稣有仇敌，这岂不令人惊讶？甚至在人中也有仇敌，就是敌对他主权、敌对他事业、敌对他百姓的人；这些人不愿他作王管辖他们。那么，若我们也有仇敌，就不要以为奇怪。基督从未做过什么使人作他仇敌的事；相反，他做了许多事，要使他们都成为他的朋友和他父的朋友，然而他仍有仇敌。(2.) 基督一切的仇敌都必作他的脚凳，要么借着谦卑顺服、全然降服于他的旨意，俯伏在他脚前；要么遭到彻底毁灭。对于那些继续刚硬不悔的人，他必践踏他们，也必从他们身上跨过去。

(3.) 父神已经为此承担责任，并且必要成就；是的，他自己要成就。虽然不是立时成就，却必定成就。基督在等候这事，基督徒也当这样等候，直到神在他们里面、为他们并借着他们，成就一切的工。(4.) 在这事成就以前，基督必继续治理、继续作王；他不会留下任何宏大的计划未完成，他必得胜，而且要继续得胜。他的百姓也当在本分上继续前行，成为他要他们成为的人，做他要他们做的事，避开他要他们避开的事，忍受他要他们忍受的事，直到他使他们胜了，又要大大得胜，胜过一切属灵仇敌。

2. 神对天使说了什么？他从未像对基督那样对他们说：“你们坐在我的右边”；但他在这里说，他们是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”。请注意，(1.) 天使在本性上是什么：他们是灵，没有身体，也没有对身体的倾向；但在神喜悦的时候，他们能取有形体，并在其中显现。他们是灵，是无形体、有智慧、能行动的实质；在智慧和能力上都极其卓越。(2.) 天使在职分上是什么：他们是服役的灵。基督作为中保，是神在救赎大工中的大执事。圣灵是神和基督在施行这救赎上的大执事。天使则是在蒙福的三一神之下服役的灵，执行神的旨意和美意；他们是神护理的仆役。(3.) 天使被差遣出去，目的就是服事那些将要承受救恩的人。这里请注意，[1.] 对圣徒的描述：他们是“承受救恩的人”；现今他们仍属未成年，是后嗣，还未完全承受产业。

他们之所以是后嗣，是因为他们是神的儿女；“既是儿女，便是后嗣。”我们务要确认自己是借着收养和重生成为儿女，已经把自己在圣约中交托给神，并且在福音所要求的生活中行在他面前；这样，我们就是神的后嗣，又与基督同作后嗣。[2.] 圣徒的尊荣和特权：天使奉差遣来为他们效力。天使曾这样服事过他们，如在律法颁布时侍立，在圣徒争战时为他们争战，在毁灭他们仇敌的事上服事他们。如今，他们仍继续这样服事，在抵挡恶灵的恶意和权势上，在保护并保守圣徒身体上，在他们四围安营，在基督和圣灵之下教导、激励、安慰他们的灵魂上，皆是如此；到末日聚集众圣徒时，他们也仍要这样行。要为天使的服役称颂神，行在神的道中，并且领受这应许所带来的安慰：他必“为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。

他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”（诗篇91:11-12）