哈巴谷书 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 等候神；百姓所受的指引。主前 600 年。1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向那指责我的人答复。2 耶和华回答我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人必因信得生。这里，第一，先知谦卑地等候神（哈巴谷书 2:1；哈巴谷书 2:1）：“我要站在守望所上”，像被围困之城城墙上的哨兵，或像遭敌侵扰之地边境上的守望者，殷切想得着消息。我必向上看，向四围看，也向里面看，“看他对我说什么”，我要留心听他口中的话，也仔细察看他护理的脚踪，免得漏掉最细微的教训或指引。

“我要看他在我里面说什么”（这句话也可这样读），就是“看在我里面的预言之灵要怎样回答我的抱怨”。即便在通常的方式中，神不但借着他的话对我们说话，也借着我们的良心在我们里面说话，轻声告诉我们：“这是正路，要行在其间。”因此，在这两方面，我们都必须留心听神的声音。先知站在“望楼”上，或高处，表明他的谨慎，就是运用自己手边一切可用的帮助和途径，去明白神的心意，并在这事上受教。凡盼望听见神话语的人，必须从世界中退出来，超越世界，提升自己的注意力，专注思想，查考圣经，参考经验并请教有经验的人，恒切祷告，这样就是把自己安置在“望楼”上。

他站在守望所上，也表明他的忍耐、恒心和决志；他要等候时机，像守望的人那样坚守岗位，忍受风雨，但他一定要得着答复；他要知道神会“对他说什么”，不单为满足自己，也为了使他这个先知能回答别人，在被责难、被辩驳时给人满意的答复。先知在这方面是我们的榜样。

1. 当我们因神护理的方式而摇摆困惑，受试探去以为掌管世界的是命运、机遇，而不是有智慧的神；或以为教会被撇弃了，神与他百姓所立的圣约被废除了；那时我们必须竭力装备自己，寻找足以澄清此事的思想；必须站在守望所上抵挡试探，免得它在我们心里扎根；必须登上望楼，看能否发现足以使试探止息、使反对的难题得到解答的亮光；必须像诗人那样“追想古时之日”，并“殷勤寻求”（诗篇 77:6）；必须进入神的圣所，在那里竭力明白这些事的结局（诗篇 73:17）；我们不可向疑惑屈服，而要奋力从其中找出最好的出路。2. 当我们祷告，把自己的抱怨和祈求倾倒在神面前之后，就必须仔细留意神借着他的话、他的灵和他的护理，对我们谦卑陈情所作的回应。

大卫说：“我必向你陈明我的心意”，像把箭射向目标；接着他又说：“我必仰望”，就是像人射出箭之后仍注视那箭的去向一样，继续留意自己的祷告（诗篇 5:3）。我们必须“听神耶和华所说的话”（诗篇 85:8）。3. 当我们去读、去听神的话，也就是求问这活泼的圣言时，我们必须留心神借此“对我们说什么”，是否切合我们的处境，会把什么责备、警戒、劝勉和安慰的话带给我们的心，使我们能领受它，服在它的大能之下，并思想当神借着他的话责备我们时，我们该怎样回应，向神的话作出怎样的答复。

4. 当我们像这里的先知一样，受到那些与神和他的护理争辩之人的攻击时，好像被一群反对者围困在望楼之中，我们就该思想如何回答他们；应当从神那里领受指示，听他对我们说什么，好使我们自己得满足，也预备好在“被责备的时候”回答别人，叫他们得满足，像彼得前书 3:15 所说，能说明“我们心中盼望的缘由”；并且祈求神赐给我们“口才和智慧”，使“就在那时候，该说的话赐给我们”。第二，神恩慈地与他相会；因为神不会叫那些等候听他向他们说话的百姓在信心中的期待落空，反而要“赐平安的话”，要“用美善安慰的话回答他们”（撒迦利亚书 1:13）。先知曾因迦勒底人的强盛而发怨言，而这是神已经预先让他看见的；如今，为了安慰他，神又进一步让他看见他们的败亡和毁灭，正如以赛亚先预言巴比伦之掳，也预言巴比伦的倾覆一样。

既然这重大且要紧的事件是借异象启示给他的，就必须使这异象被公布出来，并传给后来的世代，因为他们将看见这异象的应验。

1. 先知必须“将这默示写下来”（哈巴谷书 2:2；哈巴谷书 2:2）。圣约翰看见新耶路撒冷的异象时，也曾被吩咐“写下来”（启示录 21:5）。他必须写下来，一方面使这异象更深印在自己心里，对自己更清楚；但尤其是为了通告远方的人，并传给后世。单靠口传的事很容易被误解，也容易败坏；但写下来的事便有了确定性，能够安全而纯正地保存。我们有理由为“写下来的异象”称颂神，因为神不仅把他律法中的大事，也把先知书中的大事写给了我们。他必须“将这默示写下来”，并且“明明地写在版上”，要字迹清楚、字号大，使“奔跑的人也能读”，就是那些不肯停下来仔细阅读的人，也不能完全回避匆匆一看的机会。先知们大概习惯把一些最重要的预言写在版上，挂在圣殿里（以赛亚书 8:1）。如今，先知受吩咐，要把这事写得“极其清楚”。注意：凡奉差传讲神话语的人，都应当尽可能讲得明白，使最普通的人也能听懂。神写给我们、关乎我们永远平安的事，都是清楚的；“有聪明的，以此为明显”（箴言 8:9）；而且它们是带着权柄公开发布的；神亲自给它们盖上了准印，他说：“要把它写清楚。”

2. 百姓必须等候这“默示”的应验（哈巴谷书 2:3；哈巴谷书 2:3）：“这默示还有一定的时候才到。”你们现在将被告知，迦勒底的权势必要被打破，你们也要因此得拯救；而这一切的时间已经定在神的旨意和法令之中。“有一定的时候”，只是那时候还不近，还要推迟很久；这也正是它必须写下来的原因，好叫日后可以再读，并把事实与之对照。注意：神为他所定的工作有他所定的时候，等那时候来到，他必定成就那工作；我们不可抢在他的安排之前，只当等候他的时间。并且，对忍耐等候的人来说，一个极大的鼓励就是：即使所应许的恩惠长久延迟，最终还是要来到，并且要丰丰富富地报答我们的等候：“到了时候，必要显明，并不虚谎。”我们不会对它失望，因为它必在指定的时间来到；我们也不会在它里面失望，因为它必完全回应我们凭信心所怀的期待。

应许也许沉默许久，但到末后它必要发声；所以，虽然它“迟延”，比我们所预想的更久，我们仍必须继续“等候”，深信它必来，也甘心一直等到它来到。神所定要拯救他百姓、毁灭他和他们仇敌的日子，是这样的一日：第一，终必来到；这日从不会无限期延期，而不再另定日期；它必毫无差错地在所定的时候、也是最合宜的时候来到。第二，它“必不迟延”，因为神“并非耽延，像有人以为他是耽延”（彼得后书 3:9）；即使它延过了我们的时间，却绝不会延过神的时间，而神的时间永远是最好的时间。

3. 这异象的应验既然要久候，就必成为对信心和忍耐的操练，由此试验并显明人到底是什么样的人（哈巴谷书 2:4；哈巴谷书 2:4）。(1) 有些人会骄傲地轻看这异象；他们心高气傲，不屑理会；若神立刻为他们行事，他们会感谢他，但却不肯信靠他；他们的心向虚妄高举；既然神暂且把事情搁下，他们就要自己打算，不肯依靠他；他们以为“自己的手足够救自己”，因此神的应许在他们看来毫无分量。这样“心高气傲”的人，里面就“不正直”；他与神的关系不对，也不像应当有的样子。凡不信或轻看神全足能力的人，都不会在他面前行正直的路（创世记 17:1）。

(2) 但那些真正良善、心在神面前正直的人，却会珍视这应许，并把自己的一切都押在其上；他们因深信这应许真实，就在最艰难、最受试炼的时候，仍紧紧跟随神，坚守本分，并且在那时于与神的相交、对神的倚靠和对神的盼望中得着安稳的生活。“义人必因信得生”；在被掳期间，敬虔的人就是凭着这些宝贵应许的信心，在应验尚未来到时支撑自己，安然生活。“义人必因他的信得生”，就是凭着那作用在神话语上的信心。这句话在新约中被引用（罗马书 1:17；加拉太书 3:11；希伯来书 10:38），用来证明“唯独因信称义”这一重大教义，以及信心这恩典对基督徒生活所产生的影响。那些“因信称义”的人，必得生命，今生和永远都要有福；他们在地上时，是靠信而活；到了天上，信心就要被面对面的看见所取代。

第 5-14 节 审判的预言；对巴比伦王的审判。主前 600 年。5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间；他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。6 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉，那增添不属自己之物的，多多取人的当头，要到几时为止呢？7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？8 因你抢夺许多国，剩下的民都必抢夺你；都因人的血，并城邑与其中居民，并地上众人的强暴。9 为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了！10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。12 以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！

13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。先知既受命要“将这默示写下来”，百姓也受命要等候它的应验，这默示本身便随之而来；它和我们先前见过的其他一些预言一样，是论巴比伦和巴比伦王的默示，就是那曾经“越过界限、得罪神”的那一个，见哈巴谷书 1:11；哈巴谷书 1:11。有人认为，这里宣告的是尼布甲尼撒的结局，因为他在毁灭耶路撒冷的事上是主要执行者；也有人认为，这是指那整个王朝，或迦勒底全境，或一切像他们那样重压列国、尤其是压迫神百姓的骄傲暴虐势力。请注意： 第一，这仇敌被控告的罪状，是判决所依据的根基，见哈巴谷书 2:5；哈巴谷书 2:5。

“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，都是缠累人的网罗，尤其缠累大人物；我们看见这个掳掠以色列的人，自己也被这三样各自掳住。因为：1. 他放纵感官，贪恋享乐：“他因酒而犯过。”醉酒本身就是罪，而且是许多罪恶的根源。我们读到有人“因酒错误”（以赛亚书 28:7）。伯沙撒，尤其正是在这预言应验在他生命和国度终局的那夜，因酒在罪中到了极点；那时墙上出现字迹，签下了他即刻被处死的判决，正应验了这宣告，见但以理书 5:1。2. 他狂傲专横：“他是狂傲的人”；而他的骄傲正是他将要跌倒的明确预兆。这里把他因酒犯罪说成他傲慢无礼的原因，所以“他是狂傲的人”。人醉酒的时候，虽然把自己降得像兽一般卑贱，却自以为尊大如王，并且还因那使自己蒙羞的事而自夸。

我们见到“以法莲的醉酒之人头上有骄傲的冠冕”，并且这两样都受了“祸”的宣告（以赛亚书 28:1）。3. 他贪财、贪权；而这正是他骄傲所结出的果子；他认为自己配得拥有一切，因此便以兼并一切为己任。他“不守本位，不住在家中”，对自己本来无可争议所拥有的并不满足，反倒嫌太少，因此既不能真正享受自己的产业，也不能在自己的宫殿、自己的版图中得着当有的安逸。他的罪本身就是他的刑罚；他的野心使他永不得安宁。即便家是宫殿，对不知足的心来说也不过是监牢。他“扩张欲望如阴间”，或如坟墓，每天吞纳死人之身，却仍在喊“给我，给我”；他“如死亡一般”，不断吞噬，且“永不知足”。注意：世上许多已经有了很多财富的人，他们的罪和愚昧就在于不知道什么时候算够了；越有越想要，越有越贪急。

神公义地使那些永不满足的欲望始终得不到满足；凡“爱银子”的人，已经被判定“永不因得银子知足”（传道书 5:10）。那些不肯以自己所得份满足的人，也不会从自己的成就中得着安慰。这个骄傲的君王还在“聚集万国归自己，堆积万民归自己”，侵犯他们的权利，夺取他们的产业；除非他们都归他、在他权下，否则他不肯罢休。一个国家不能使他满足，除非再得一个，再得一个，最后都要得着；正如较低层面上，有些人为了满足同样无度的欲望而“房连房，地连地，只顾自己独居境内”（以赛亚书 5:8）。很难说，究竟更可怜的是那些以扩张版图而不以善治国土为荣的野心君王，还是那些被他们骚扰、撕裂的列国。

第二，对他所宣告的判决，见哈巴谷书 2:6；哈巴谷书 2:6：“这些国的民岂不都要提起诗歌讥刺他吗？”他的结局是：1. 既然骄傲是他的罪，那么羞辱和耻辱就必成为他的刑罚；他必被轻看，被四围的人讥笑藐视。凡目空一切、志向过高的人，及至被压下来、被挫败时，理当如此，也通常如此。2. 既然他曾欺压邻舍，那么他所欺压的那些人，正要成为使他蒙羞的工具：“这些人都要用讥诮的话攻击他。”他们必得着讥笑他的快意，而他则要承受被他们践踏的羞辱。那些要因这大暴君跌倒而欢喜的人，这里已经给了他们可吟唱的“比喻”和“讥刺的话”。“他说”这句话，可以理解为那编写讽刺歌的人要这样说：“哈，那增添不属自己之物的人哪！啊哈！

如今他成了什么样子？”也可以理解为，“他说”，就是那“因信得生”的义人，那接受了这异象、并看明它的人，要靠着这异象说出这样的话；即便在看见仇敌兴盛之时，也能预言其败亡，甚至当他“扎根”的时候，就“忽然咒诅他的住处”（约伯记 5:3）。他的确要向这仇敌宣告祸患。(1) 这里首先是因他侵犯邻舍的权益、藉此增添自己产业而宣告的祸，见哈巴谷书 2:6-8；哈巴谷书 2:6-8。他“增添那不属自己的”，就是别人的东西。注意：我们所有的财物中，只有诚实得来的，才可算是我们的；而且即便如此，也不会长久属于我们，因为“虚浮得来的财物必然减少”。所以，那些在世上发达的人，不要太急于因自己的兴盛自我祝福；若他们不是以正当方式兴旺，就仍在祸患之下。看这里：[1.] 这位得势的君王正在做什么？

他是“加厚泥在自己身上”。财富不过是泥土，是厚泥；金银算什么呢？不过是白土和黄土而已。人在厚泥中行路，行程会被拖慢，身上也会被玷污；那些在世上带着大量财富前行的人也是如此。可这还嫌不够，愚昧的人竟还“把这厚泥背在自己身上”，仿佛这些垃圾就是他们的珍宝！他们为此背上不断的忧虑，在获取、保守和使用上背上极大的罪责，并且有朝一日还要为此交重重的账。他们把船装满这厚泥，结果连船带人一同沉到“败坏和沉沦”里去。[2.] 百姓见他这样增添财富，就议论他说：“要到几时呢？他几时才会知足呢？”他们向神呼喊：“你还要容忍这骄傲的欺压者搅扰列国到几时呢？”或者他们彼此说：“且看这事能维持多久，看他靠这种不义之财究竟能守住多久。”他们不敢明说，但说“要到几时呢”时，我们知道他们心里是什么意思。

[3.] 看这事的结局如何：他从别人那里靠强暴夺来的，别人也必靠强暴从他那里夺去。玛代人和波斯人怎样把其他列国当作掠物，也必怎样掠夺迦勒底人，见哈巴谷书 2:7；哈巴谷书 2:8。“必有那些要咬伤你、扰害你的人起来；那些你原以为没有危险、似乎沉睡的人，也必兴起，醒来成为你的灾祸。他们必在你最安稳、最没有防备的时候忽然起来，冲击你、打击你。

‘咬伤你的岂不忽然起来吗？’毫无疑问，他们必起来；你自己也有理由预期，要照你待人的样式受报应，‘你就作他们的掳物’，正如别人曾作你的掳物一样；按着报应的法则，既然‘你抢夺了许多国’，你自己也必被‘抢夺’（哈巴谷书 2:8；哈巴谷书 2:8）；‘余剩的民都必抢夺你。’”巴比伦王以为他已经把周围各国打得太惨，所以没有一个还能够向他报复；然而，即便他们只剩下一点余民，人数极少，但当神与他争辩时，这些人已经足以抢夺他了。第一，因为“人的血”，就是成千上万的性命被牺牲在他的野心和报复之下，尤其是以色列人的血，在神眼中格外宝贵。第二，因为“地上的强暴”，就是他使许多国土荒废，毁坏地上的出产，特别是以色列地。

第三，因为“城邑的强暴”，就是他使许多城变成废墟，尤其是圣城耶路撒冷，以及“其中一切居民”，都被他毁坏。注意：骄傲的人为了抬高自己、富足自己而施行的强暴，将来都要被重新追讨，并且都必须向那位“伸冤在我”的主交账。(2) 这里又因他仍旧贪求更多、还想爬得更高而宣告祸，见哈巴谷书 2:9-11；哈巴谷书 2:9-11。这个祸所针对的罪，与上一条大致相同，就是对财富和尊荣贪而无厌；这就是“为本家贪恋邪恶的贪欲”，也就是为自己的家族攫取大量财富。注意：贪心在一家之中是极邪恶的事；它把烦扰和不安带进家门，“贪恋财利的，扰害己家”；更糟的是，它把神的咒诅带到这个家和其中一切事务上。“祸哉，那获取不义之财的人！”旁注就是这样读的。

也有合法的盈利，藉着神的赐福，可以成为家庭的安慰，“善人给子孙遗留产业”；但靠诡诈和不义得来的，就是恶得之财，终究是亏本的，不但无益于家庭，反而会把贫穷和毁灭带给它。现在请看：[1.] 这贪婪之人想达到什么目的？他想“在高处搭窝”，使自己的家族达到先前未有的尊位，或照他所想的，把家安置在危险所不能及的地方，使自己“脱离灾祸的权势”，叫最恶的仇敌也不能伤害他，甚至不能扰乱他的安宁。注意：人常把“只为自己的安全着想、只想保障自己”当作贪婪和野心的借口；其实，当他们以为“财物”会成为自己的“坚城”和“高墙”时，不过是自欺而已，因为它只是在“自己眼中”如此（箴言 18:11）。[2.] 他最终得着什么？

“你图谋的不是安全，乃是使你的家蒙羞；因为你剪除了许多人民。”见哈巴谷书 2:10；哈巴谷书 2:10。注意：用不义建立起来的家业，是家门的羞耻。那些剪除别人、挤掉别人给自己腾地方的人，那些使别人贫穷以致自己富足的人，不过是替自己的家图谋羞辱，并把耻辱的记号钉在其上。但这还不是最坏的：“你得罪了你自己的灵魂”，使它落在罪责和忿怒之下，并把它置于危险之中。注意：向邻舍行恶的人，对自己灵魂所行的恶更大。倘若罪人辩称自己无罪，以为自己施行诡诈和暴行的手段很高明，无法证明在他身上，那就当知道：即使没有别的见证人，“墙里的石头必呼叫”作证控告他，“房内的栋梁必应声”附和，证明他建造房屋所用的钱财和材料都是不义得来的，见哈巴谷书 2:11；哈巴谷书 2:11。

石头和木料都向天呼求报应，正如“整个受造界一同叹息”，为人的罪恶所压，并等候脱离那“败坏的辖制”。(3) 这里又因他用血和强夺建造城邑而宣告祸（哈巴谷书 2:12；哈巴谷书 2:12）：他“建造城邑”，自己作其主人；他“立定城池”，使之成为他的王都。尼布甲尼撒正是这样做的（但以理书 4:30）：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都的吗？”但这城是用他自己臣民的血建成的，因为他压迫他们；也是用邻国之民的血建成的，因为他不义地侵略他们；它是“靠罪孽立定”的，是靠那些为保障它而制定的不义律法所维持的。行这事的人有祸了；因为这样建造的城邑绝不能长久坚立，终必倒塌，建造它的人也要埋葬在其废墟之下。

巴比伦既是以血和罪孽建成的，就不能长久存留；它的倾覆之日很快来到；那时，这“祸”就生效了，当那原本像历史叙述一样说出的预言（以赛亚书 21:9）果然成了真实历史：“巴比伦倾倒了，倾倒了！”这城的毁灭，一方面，[1.] 成了迦勒底人的羞辱；他们曾为巩固它付出许多劳苦和极大的代价（哈巴谷书 2:13；哈巴谷书 2:13）：“这不是出于万军之耶和华吗？”那些曾极力守卫这城的人，终必“劳碌而归于火中”，看见他们所倚靠的外郭被火焚烧，并且徒然劳碌，不能救它。或者说，他们在追逐世上的财富和荣耀时，自己极其劳苦，也冒着极大的危险，像那些“在火中劳碌”的人一样。

对神葡萄园中的工人，最严厉的话不过是他们“忍受了一天的劳苦和炎热”（马太福音 20:12）；但那些热衷于世俗追求的人，却真是“在火中劳碌”，使自己完全成为私欲的奴仆。世上没有比受支配于贪婪之心的人更苦役的了。那么结果如何呢？他们虽然付出极大辛苦，所得报偿却很可怜；因为到头来，“他们所劳乏的不过是虚空”；人早就告诉他们这是虚空，等他们发现既得不着它，也在其中得不着满足时，就会承认它比虚空还糟，乃是“捕风”。另一方面，[2.] 这又彰显了神的尊荣，证明他是施行不偏待人的公义、并有不可抗拒大能的神；因为藉着迦勒底帝国的倾覆，这件事是全世界都无法不注意到的，于是“认识耶和华荣耀的知识充满遍地”，见哈巴谷书 2:14；哈巴谷书 2:14。

耶和华藉着他所施行的这些审判而被人认识，尤其当他喜悦“观看骄傲人，使他们降卑”时，更显明他是“独一的神”（约伯记 40:11；约伯记 40:12）。你看，神怎样从地上荣耀的玷污和沉没中带出美善来；他藉此彰显并高举自己的荣耀，使“认识他荣耀的知识”充满全地，如同“水充满洋海”，深广丰盛，并且直到时间终结也不枯干。福音所赐下“在耶稣基督面上得见神荣耀的知识”（哥林多后书 4:6）正是这样；巴比伦神迹般的倾覆所带来的对神荣耀的认识，也是这样。注意：那些不肯藉着神口中的审判受教、认识神荣耀的人，终必藉着他手中的审判，被迫知道并承认这荣耀。

第 15-20 节 审判的预言。主前 600 年。15 给人酒喝、又强加给人，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了！16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的；耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；都因人的血，并城邑与其中居民，并地上众人的强暴。18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃静静默。前面那三项作为这里降祸根基的罪，与彼此的关系非常接近。

被控告的都是欺压人、勒索人的，他们靠强夺和不义积聚产业；这里又再一次提起这罪（哈巴谷书 2:17；哈巴谷书 2:17），与哈巴谷书 2:8；哈巴谷书 2:8 所说的是同一件事，因为这是神特别着重追讨的罪；它是“因人的血”，就是无辜人的血，被野蛮、不义地流出，这是极其惹神发怒、向天呼求的事；它也是“因地上、城邑并其中一切居民所受的强暴”，这都是神迟早必追讨的，因为他是维护公义、报应冤屈的主。但这里又有另外两项性质不同的罪，凡沾染这些罪的人普遍都要受“祸”，尤其是那些掳掠并拘禁神百姓的巴比伦君王。第一，助长醉酒的人在这里被控告并被定罪。伯沙撒就是这样的人之一；特别是在本章预言应验于他一生和国度终局的那一夜，他“在一千大臣面前饮酒”（但以理书 5:1），先举杯祝酒，又逼他们陪饮。

或许这也是后来波斯君王立法规定“饮酒不可勉强，只可随各人所愿”（以斯帖记 1:8）的一个原因，因为他们在巴比伦诸王身上已经看见，逼人喝酒、使人醉倒会带来何等恶果。但这里的祸，对一切在任何时候、任何地方犯这罪的人都仍然坚立而且可怕，无论是在华丽的宫殿中，还是在低贱的酒馆里。请看：

1. 这里被起诉的罪人是谁？就是那“使邻舍喝醉”的人，见哈巴谷书 2:15；哈巴谷书 2:15。给缺乏的邻舍喝水，给口渴贫穷的人喝东西，即便只是奉门徒的名给门徒一杯凉水；给疲乏的旅人喝；甚至给将亡的人浓酒，给心里愁苦的人清酒，这都是我们应当施行、也必得回报的慈惠；正如主说：“我渴了，你们给我喝。”但若给一个本来已经够了、甚至过多的人继续喝酒，目的却是叫他醉倒，好叫他出丑，说愚昧话，使自己可笑，泄露自己的隐情，或被诱骗而同意一桩对自己不利的交易，这就是可憎的邪恶。凡这样行、且以此为常例，并且以此自夸、以此为乐的人，就是悖逆天上的神和他神圣律法的人，是地狱魔鬼和他可咒诅之利益的帮凶，也是地上世人的仇敌，损害他们的尊严和福祉；他们就像尼八的儿子一样，“自己犯罪，又使以色列人犯罪”。诱使别人醉酒，把“酒瓶递给他们”，使他们因酒的诱惑而上钩，因为“酒发红，在杯中闪烁”，叫人爱看；或者用酒席规矩强迫他们，逼他们喝多少杯、喝多满，这样做就是竭尽我们所能，甚至超过我们自己所知的程度，去谋害人的灵魂和身体；凡这样行的人，都有极重的账要交。

2. 这里对这人宣告了什么判决？有祸临到他（哈巴谷书 2:15；哈巴谷书 2:15），也有与罪相称的刑罚（哈巴谷书 2:16；哈巴谷书 2:16）。(1) 他把醉酒的杯递到邻舍手里吗？那忿怒的杯、战兢的杯，就是“耶和华右手的杯”，也必“转到他那里”；神的能力必起来攻击他。那杯曾在列国中传递，使他们“荒凉、惊骇、嗤笑”，使他们跌倒，“不能再起来”；终究这杯也要递到巴比伦王手里，正如耶利米书 25:15；耶利米书 25:16；耶利米书 25:18；耶利米书 25:26；耶利米书 25:27 所预言的。照样，那使列国喝她淫乱之杯而醉的新约中的巴比伦，也必要“喝血，因为她是配得的”，见启示录 18:3；启示录 18:6。(2) 他喜欢使邻舍蒙羞吗？

他自己也必被羞辱压倒：“你满受羞辱，不得荣耀；或者说，如今你所得的羞辱，比你从前所得的荣耀更多；而你曾充满的荣耀，只会使你的羞耻在你自己看来更沉重，在别人眼中更可耻。你也要喝那战兢的杯，并且因你的恐惧和懦弱而暴露自己，这好像‘露出你的下体’，使你蒙羞；你周围的人都要把羞辱堆在你身上，因为‘可耻的呕吐要落在你的荣耀上’，落在你最引以为傲的尊位、财富和权势上；那些你曾使之喝醉的人，反而要把呕吐吐在其上。

因为‘你向黎巴嫩所行的强暴和残害野兽的事，必遮盖你’（哈巴谷书 2:17；哈巴谷书 2:17）；你必像黎巴嫩中的野兽那样被暴力追逐、被赶尽杀绝、被剥夺，并且你的倾覆要成为人的笑柄；因为你正像那使野兽惊惧的猛兽，如今他们得胜于你，就因此欢喜。”或者，也可这样理解：“正因为你向黎巴嫩所行的强暴，就是向以色列地（申命记 3:25）和圣殿（撒迦利亚书 11:1）所行的强暴，神如今才与你算账；这就是如今遮盖你的那罪。” 第二，助长偶像崇拜的人在这里被控告并被定罪；这也是巴比伦极其著名的一项罪，它本是“淫妇之母”。伯沙撒在他的宴乐中“赞美他的偶像”。因此，这里向他们，也借他们向一切同样行的人，尤其向新约中的巴比伦，发出祸患。现在请看：

1. 他们如何推动偶像崇拜；他们“为偶像癫狂”，正如耶利米书 50:38 论迦勒底人所说的。因为：(1) 他们有许多种类的偶像，有“雕刻的像”和“铸造的像”，让人可以随意挑选自己最喜欢的。(2) 他们在制作上极其讲究、精巧；“制造这物的工匠”把自己的部分做得十分出色，“塑造其样式的匠人”设计模型也尽量做到最有意味。(3) 他们花费极大代价来装饰它们：“用金银包裹它们”；因为金银是人无论在哪里遇见都喜爱、都迷恋的东西，所以他们用这些东西装点偶像，更有效地诱取属世之人的崇拜。(4) 他们对这些偶像怀着很大的期望：“制造者倚靠它”，把它当作自己的神，对它存信心，并把神当得的尊荣归给它。敬拜神的人藉着向神祷告、等候从他领受教训和引导，来尊荣神；而这些人也把同样的尊荣给了他们的偶像。

[1.] 他们向偶像祷告：“他们对木偶说，醒起！”意思是“起来救助我们，醒来听我们的祷告”；又对哑巴石像说：“起来，拯救我们！”正像教会向她的神祈求说：“耶和华啊，求你兴起！”（诗篇 44:23）他们藉着向偶像祷告，承认他们所造的像就是神。“求你拯救我，因为你是我的神”（以赛亚书 44:17）。“人向什么对象祈求，什么对象对他来说就是神。”[2.] 他们又把偶像当作神谕去求问，盼望从它们那里得着指示和命令：“他们对哑巴石像说”，虽然它不会说话，“它却要教训人。”那些邪恶的鬼魔，或同样邪恶的祭司，从神像那里向他们说的话，他们都以极大的敬畏领受，仿佛那真是出于神的权威，并且甘心受其支配。就这样，偶像崇拜在宗教和虔诚的漂亮外表之下，被建立起来，并传播开来。

2. 这种做法的极端愚昧如何被揭露出来。神借着以赛亚预言他百姓要从巴比伦得拯救时，已经大大揭露了拜偶像之人可耻的愚钝和愚顽；这里在类似的背景下，他也借着先知这样做。(1) 他们的偶像，做成以后不过是纯粹的物质，是存在中最卑下、最低等的一层；他们在其上花的一切成本，都不能使它提升哪怕一步。它们完全没有感觉和理性，没有生命，也不能说话（偶像是“哑巴的偶像”，是“哑巴石像”，并且“其中毫无气息”），因此，哪怕是最微小、仅有气息和活动的动物，也比它们尊贵；它们连兽类的生命都没有。

(2) 它们没有能力给敬拜它们的人带来任何益处（哈巴谷书 2:18；哈巴谷书 2:18）：“雕刻的偶像有什么益处呢？”它虽然只是物质，若被做成别的形状，也许还能在人类生活中派上一点用场；但一旦被当作神来供奉，就全无益处，不能给敬拜它的人一点好处。不仅如此，(3) 它不但无益，反倒欺骗他们，使他们陷在强烈的迷惑之中；他们说：“它要教训人”，但它不过是“虚谎的师傅”；因为它把神描绘成有身体的、有限的、可见的、依赖性的，而神本是灵，是无限的、不可见的、独立自主的；它又坚定了那些已经在自己的妄想中变为虚妄之人对神的错误观念，使关于神的概念变成一件飘忽不定、任人随意捏造的事。如果我们可以对“自己手所造的”说：“你们是我们的神”，那么我们也同样可以对自己幻想中造出的任何受造物这样说，不管那幻想多么荒诞。

偶像乃是“虚妄的教训”，是“虚假”，是“错谬的工作”（耶利米书 10:8；耶利米书 10:14；耶利米书 10:15）。因此，当有人把这些“虚谎的师傅”推荐给平信徒，叫他们当作书本来读，靠此受教、据此行事，同时却把圣经这本书用他们听不懂的语言封锁起来时，我们就很容易看出这些人的宗教是什么，他们到底意欲何为。

3. 当拜偶像的人这样自取羞辱时，神的百姓如何因神而夸胜，并借此扶持自己（哈巴谷书 2:20；哈巴谷书 2:20）：“惟主在他的圣殿中。”(1) “我们的磐石不如他们的磐石”（申命记 32:31）。他们的是哑巴偶像；我们的乃是耶和华，是永活的神；他是自有永有的，不像他们的神，不过是人随己意造出来的。主在天上的圣殿中，那是他荣耀的居所；我们得以来到他面前，是照着不是我们自己发明、而是他亲自设立的道路。可参看诗篇 115:3：“我们的神在天上”，以及诗篇 11:4。(2) 他们所立、并费尽心力扶持的众多神明，并不能把我们的神排挤出去；他仍在他的圣殿中，并且必继续在那里，在圣洁中显为荣耀。他们毁坏了耶路撒冷的圣殿；但他在上面还有一座圣殿，不在他们暴怒和恶意所能触及的范围之内，却在他百姓信心和祷告所能达到的范围之内。(3) 我们的神必使全世界在他面前静默；他必使拜偶像的人像他们的偶像一样哑口无言，定他们愚昧，并以羞耻遮盖他们。他也必止息欺压者的狂怒，拦阻他们向他百姓发作。(4) 神百姓的本分，就是以静默的敬拜来朝见他（诗篇 65:1），并且耐心等候他按着自己的方式和时间显现来拯救他们。“你们要静默，要知道他是神”（撒迦利亚书 2:13）。