哈巴谷书 第 1 章 · 马太·亨利

1-4节 百姓的罪。主前600年。“先知哈巴谷所得的默示。耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴向你哀求，你还不拯救。你为何使我看见罪孽，又使我看见奸恶呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。” 这卷书的标题里，除了告诉我们作者是一位先知，就是一位蒙神默示、受神差遣的人以外（这已经够了；若真如此，我们就不必追问他的支派、家世或出生地），没有再告诉我们别的；并且这书本身乃是他所“看见”的默示，他对其中真理的确信，如同已经亲眼看见成就一般。在这几节中，先知为当时的罪恶深深哀伤，因为宗教与公义都可悲地衰败了。他在这里向神发出极其忧伤的控诉。

第一，没有人还能说自己所有的是真正属于自己的；最神圣的产权与公平之法都被公然践踏，凡有势力的人，想要什么就拿什么，尽管他毫无权利。那地满了强暴，正如古时的世界一样，见创世记 6:11。先知因“强暴”呼喊，见哈巴谷书 1:2，也因“罪孽”“奸恶”“毁灭”和“强暴”而哀哭。在家庭和亲族之间，在邻里和朋友之间，在贸易往来中和法庭审判中，一切都以强横手段行事；只要对自己有利，人就毫不顾忌地亏负邻舍。看起来先知本人未必受了多大冤屈（在艰难的世道里，没有什么可失去的人往往反而最好过），但看见别人受屈就使他忧伤，他不能不与受压迫的人一同流泪。要知道，欺压无害的人，本身固然是罪孽，对一切关心神耶路撒冷的人来说，也是极大的忧患；他们必为这样的可憎之事叹息哀哭。

他又抱怨说，见哈巴谷书 1:4，“恶人围困义人。”一个正直的人，一件正直的事，四面都会有仇敌围住；许多恶人结党攻击，就把它压倒；甚至一个恶人（经文是单数）也会施展各种诡诈手段攻击义人，把他完全围困住。第二，国中分裂成派系和党争，彼此不断吞咬吞吃。这对一切爱和平的人都是可悲的：“有人起争端和相斗”，见哈巴谷书 1:3；他们挑动分裂，扩大裂痕，煽动彼此敌对，在弟兄中撒下纷争，作那控告弟兄者所作的工。那些已经平息、几乎被遗忘的争竞，他们又唤醒起来，刻意重新挑起，把埋在灰烬下的火星重新煽旺。若使人和睦的人有福，那么这些破坏和平、结党生事的人就是可咒诅的；他们所造成的祸患传播得更远，持续得更久，远超过他们所能想象。看见恶人围着那吞噬国家中一切美善之物的火焰烤手，并且还不断添柴，实在令人痛心。

第三，强暴与争竞的洪流如此汹涌，以致公义的约束和法律的规制，以及司法的施行，都被公然藐视，见哈巴谷书 1:4。因为神没有显出反对他们的作为，别人也就不敢出来反对；“因此律法放松”，沉寂无声，像是没有气息，没有脉搏（据说这词有此意），时断时续；“公理也不显明”，没有按当有的方式施行；这些罪行无人过问，罪犯也未受惩治。不但如此，“公理显然颠倒”；若上诉到公平的法庭，义人反被定罪，恶人反被称义，以致本该医治的反倒成了最坏的病。立法者不设法补足法律的缺失，以防范这些日益增长、令人忧惧的祸害；执法者也不努力实现已立之法的良善用意。公义的水流被强暴堵塞，不能自由奔流。第四，这一切都是公开的、众人皆知的，而且被人无耻地承认，毫不遮掩。

先知抱怨说，这罪孽被摆在他眼前；无论他把眼目转向哪里，都看见它，无法避开：“毁灭和强暴在我面前。”要知道，一国之中恶事增多，对善人来说是极大的眼中刺；若不是亲眼所见，他们甚至不敢相信事情竟坏到这个地步。所罗门常为他“日光之下所见”的这类烦恼哀叹；先知也因此宁愿退隐，免得再看见这些，见耶利米书 9:2。但那样我们就必须离开这世界；因此，我们更当盼望离开，迁到那圣洁与爱永远掌权、再没有毁灭和强暴摆在眼前的世界。第五，他把这些事向神哀诉，却似乎未能得着伸冤。“主啊，”他说，“你为何使我看见罪孽？你为何把我的分定在这样一个时地，使我不得不看见这些事？我为何还继续寄居在米设和基达？我因这强暴向你呼求，我大声呼喊，我已经呼喊了很久；你却不听，不救。

你既不向欺压人的报应，也不为受欺压的人施行公义，仿佛你的膀臂缩短，耳朵发沉。”当神似乎纵容恶人的恶，甚至任凭他们在恶中亨通，好像在为他们撑腰时，这会冲击善人的信心，并成为极大的试探，使他们说：“我洁净了我的心，徒然无益”，见诗篇 73:13；也使那些不敬虔的人更加刚硬，说：“神已经离弃大地了。”若恶事得以长久盛行、恶人长久亨通，我们不该以为奇怪。神自有缘由，而且我们确信这些缘由都是好的，无论是宽容恶人，还是责备善人，都是如此。所以，我们虽然可以向他陈明，谦卑地就他的审判与他辩明，却仍必须说：“他在一切事上都是智慧、公义、良善的。”我们也必须相信，那日终必来到，虽然可能久延；到那时，罪恶的呼声必被垂听，临到那些作恶的人，而祷告的呼声也必为那些受苦的人蒙应允。

5-11节 预言审判。主前600年。“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹子更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食。他们都为行强暴而来；定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒取城。然后他的心高气傲，以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。” 这里是对先知抱怨的回答，使他确信，神虽然长久容忍这惹他发怒的百姓，却不会永远容忍；因为报仇的日子已经在他心中。他必须把这事告诉他们，好叫他们借着悔改和改革，转离所警告他们的审判。

一、这宣判的序言极其可畏，见哈巴谷书 1:5：“你们要在列国中观看，并且留意。”既然他们不肯因神的恒久忍耐而被领到悔改，神就要用别的方式对付他们。没有什么愤怒比被滥用的忍耐所激起的更尖锐、更深重。主将降给他们：1. 一种公开的刑罚，要在列国中被看见、被留意，邻近的国家都要注意到，并且惊骇，见申命记 29:25。这将加重以色列的荒凉，因为他们因此要成为世人的笑谈。2. 一种令人惊骇的刑罚，如此反常、如此惊人，又如此偏离神护理通常的轨道，以致列国中找不到可与之相比的；这刑罚比神平常加给不认识他的列邦的还更重、更厉害。

不但如此，就是那些事先从神领受预言的人，或后来从亲眼看见这事的人听到报告的人，也都难以相信：“虽有人告诉你们，你们总是不信。”人会觉得难以置信，竟有这么多审判汇于一处，而每一个细节又都如此异常地相互配合，使这审判更为严厉、更为沉重；这样一个伟大强盛的国家，竟会被削弱、被打碎；神竟会如此严厉地对待一个被带入圣约、并且他曾向其施行如此多恩惠的百姓。神名下百姓受罚，必然使周围的人都惊愕。3. 一种迅速的刑罚：“我在你们的时候行一件事”，就是很快地行；这世代还没有过去，所威胁的审判就必成就。从前日子的罪，要在你们这日子里被追讨，因为现在罪孽已经满盈了，见马太福音 23:36。

4. 这刑罚必明显显出神的手来；这将是他亲自行的工作，以致凡看见的人都要说：“这是耶和华所做的。”落在他手中实在可怕；他亲自追讨的人有祸了。5. 这刑罚还要预表那将临到藐视基督和他福音之人的毁灭，因为使徒把这话应用在那里，见使徒行传 13:41：“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。”耶路撒冷因拜偶像而被迦勒底人毁灭，是后来他们因弃绝基督和他的福音而被罗马人毁灭的预表；这确是一件极其奇妙、几乎令人难以置信的事。作恶的人岂不是要受奇异的刑罚吗？二、这宣判本身极其可怕，而且十分具体，见哈巴谷书 1:6：“看哪，我兴起迦勒底人。”他们中间有人挑起许多纷争和争斗，这是他们的罪；现在神要兴起迦勒底人来攻击他们，与他们争战，这就是他们的刑罚。

要知道，当神名下的百姓彼此争吵、彼此撕咬、彼此吞吃时，神公义地把共同的仇敌带到他们身上，用普遍的毁灭来制造“和平”。耶路撒冷中彼此争斗的各派互相仇恨到了极点，罗马人来到时，就把他们的地方和国都夺去了。迦勒底人要作这威胁之毁灭的工具；虽然他们自己行事不义，却仍要执行主的公义，刑罚以色列的不义。这里我们看到：

1. 那将被兴起攻击以色列、作他们鞭子的民族，是怎样的一群人。第一，他们是“残忍暴躁之民”，凶狠残酷，所做的一切都带着暴力和狂怒；他们谋划急躁，情欲激烈，执行计划时勇往直前；他们毫无怜悯，也不惜任何代价。落在这等残暴之人手中的人，其景况何等悲惨。第二，他们强盛可畏，令人无法抵挡，也无法逃脱，见哈巴谷书 1:7：“他们威武可畏。”他们所带上战场的精锐军队素负盛名，见哈巴谷书 1:8：“他们的马比豹子更快”，适于冲锋追赶；又比“晚上的豺狼更猛”，而豺狼在傍晚最为贪婪，因为它们白日饥饿，等待黑暗来临，那时林中的百兽都出来游行，见诗篇 104:20。他们的马兵极其众多：“马兵踊跃争先”，广泛铺展开来；他们“从远方而来”，从本国各处而来，也要分散到所侵略之地的各处去抢掠，使自己因掳物而致富。

而且，他们“飞跑如鹰抓食”，急于掠夺，直扑猎物。第三，他们以自己的意志为法律；在凶猛的追逐中，他们不受人性、公平和荣誉的法则约束：“判断和势力都任意发出”，见哈巴谷书 1:7。支配他们的是私欲和激情，不是理性，也不是良心。他们的原则是：凡我所喜悦的，就是合法的吗？我的意志就是我的律法；我的意思就是我的命令，因为我愿意，所以事情就该如此。面对这样的仇敌，还能指望什么恩待呢？要知道，那些自己曾经不公不义、毫无怜悯的人，在他们中间“律法放松，公理也不显明”，如今就公义地照他们自己的样式受报，落入那些对他们同样不公不义、毫无怜悯之人的手中。

2. 关于这可怕民族将要施行的可怕毁灭，也有预言说：“他们通行遍地”（也可译作如此），因为在不久之后，迦勒底的军队征服了那些地方的列国，看起来几乎征服了整个世界；他们蹂躏了亚洲和非洲的一部分。或者，这也可指他们横行以色列全地，使全地荒废。这里预言说：第一，他们凡所能抓到的，都要据为己有；他们要来“占据那不属自己的住处”，他们本无权拥有，只不过凭刀剑强取豪夺。第二，他们要以一切可能的猛烈程度推进战争：“他们都为行强暴而来”，见哈巴谷书 1:9；他们并不是要用刀剑裁定任何有争议的权利，而是不管有理无理，只求用掳物使自己富足。“定住脸面向前”；他们的面容本身就如此凶恶、如此可怕，只要看人一眼，似乎就足以夺取他们想要的一切；他们要“吞灭”一切，正如东风吹袭，摧残花木。

也有人将其译作“他们的脸朝着东方”，就是说，他们总是惦记着自己的本国，犹大地东边的家乡，他们所夺取的一切掳物，都要送回那里。第三，他们要掳去极多的人，送往巴比伦：“将掳掠的人聚集，多如尘沙”，人数之多无法计算，而且只要还有人可以掳，他们就永远不会觉得够。第四，他们根本不把任何抵抗放在眼里，见哈巴谷书 1:10。困苦的犹太人是否倚赖他们的大人物，盼望凭他们的智慧和勇敢来阻挡迦勒底人的得胜兵力呢？唉，他们对此毫不在意。“他们讥诮君王”，原文是单数，可指尼布甲尼撒；他因连番得胜，心高气傲，就嗤笑那些自以为能抵挡他的君王和将领；“首领也被他们嗤笑”，在他们看来，这些人根本不是对手。百姓若倚靠他们的驻军和坚固城邑呢？

“他们嗤笑一切保障”，因为对他来说，那都显得软弱；“筑垒取城”，只要堆起一点土来作营垒，就足以给他带来所需的一切优势；他拿攻取他们当作笑谈和游戏。第五，这一切都要使他骄傲到无法容忍的地步，而这骄傲将成为他的毁灭，见哈巴谷书 1:11：“然后他的心高气傲”，而且越来越坏。无论是这民族还是这王，心灵都要愈发狂妄、放肆。那些不满足于自己合法权益的人，在夺取别人权益之后也仍不会满足；地位一升高，心气也跟着升高。这得胜的王要“猛然扫过”，越过理性、公平和谦逊的一切界限，冲破一切约束，于是“显为有罪”，使神成了他的仇敌；因为他“以自己的势力为神”，其实这力量原是从以色列的神而来的。

彼勒和尼波是迦勒底人的神，他们把得胜的荣耀归给这些偶像；他们在拜偶像上愈加刚硬，甚至亵渎地推论说，既然他们征服了以色列，那么他们的神就比以色列的神更强。要知道，把本该单单归给永活真神的荣耀据为己有，或归给我们自己所造的神，这是极大的罪，而骄傲人常犯的正是这种罪。这宣判结尾的话，也给受苦的神百姓透出一线安慰：可以盼望他们会转变心意，变得更好，为蒙拯救预备成熟；事实也确是如此。无论如何，他们的仇敌却要改变心思，变得更坏，为灭亡成熟；到神所定的时候，这灭亡必然来到，因为向神高抬的骄傲之灵，败坏以前必有之。

12-17节 先知的恳求；先知的抱怨。主前600年。“耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的人，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们，因此他欢喜快乐。就向网献祭，向拉网烧香，因他由此得肥美的分和充足的食物。他岂可因此倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？” 先知既从主领受了要传给百姓的话，现在便转向神，再次向他陈明心意，好使自己在所见之默示的重担下得着舒解。然而他仍满心都是抱怨。

他若环顾四周，只看见以色列所行的强暴；若向前望去，又只看见将要临到以色列的强暴；很难说哪一种景象更令人忧伤。他把对这两者的思想都倾吐在主面前。我们理当既为神教会的罪恶，也为神教会以及我们所处时代和地方的苦难而有所感受；但必须谨慎，免得我们在愤慨中变得乖戾，把这种情绪带得太远，以致对神生出苛刻的想法，或失去与他相交的安慰。世界是败坏的，向来如此，也将一直如此；这不是我们能力所能修补的。但我们确信，神掌管世界，并且要从万事中得荣耀；因此我们必须定意尽量善处其间，使自己更好，并且切望那更美的世界。迦勒底人得势的前景逼得先知跪下来，他就放胆向神为这事恳求。

在他的祈求中，我们可以看到： 一、他所陈明、并立志坚守的真理，也借此安慰自己和同伴，面对迦勒底人日益增长、令人威胁的势力；这些真理在类似情形下也能给我们带来甘甜的支持。

1. 无论情形如何，神仍是“主我们的神”，也是“我们的圣者”。得胜的迦勒底人把自己的能力归给偶像，但我们当告诉他们：“以色列的神是真神，是永生神”，见耶利米书 10:10-11。第一，他是“耶和华”，是一切存在、能力和完全的泉源；“我们的磐石”不像“他们的磐石”。第二，“他是我的神。”先知是代表百姓说这话；每一个以色列人都可以说：“他是我的。虽然我们遭受极大的破碎，虽然这一切都临到我们，我们却没有忘记我们神的名，也没有放弃与他的关系；我们没有不认他，他也没有不认我们”，见诗篇 44:17。我们是有罪的百姓，他是被冒犯的神；然而他仍是我们的，因此我们绝不可因这一切而对他、或对事奉他，怀有任何恶意的看法。第三，“他是我的圣者。”这表明先知爱神，是因神是圣洁的神而爱他；“他是我的，因为他是一位圣者；因此他也要作我的成圣者和我的救主，因为他是我的圣者。人是不圣洁的，但我的神是圣洁的。”

2. 我们的神是从亘古而有的。先知以此向他恳求：“耶和华我的神啊，你不是从亘古而有吗？”对神的百姓来说，在今生患难之下，一个极大而长久的安慰就是，他们的神是从亘古而有的。这表明：第一，他本性的永恒；既然他从亘古而有，他也必直到永远。当那些看得见、暂时的事使我们灰心时，我们必须回到这第一原则：那看不见却是永恒的神里面，有足够的盼望和帮助。“你不是从亘古而有吗？那么，你岂不也要按着你永远的旨意，显出你永远的膀臂，为自己立永远的名吗？”第二，他圣约的古老：“你不是从古时就有的吗？是一位与百姓立约的神”（有些人如此理解），并且“你不是在古时为他们行过大事吗？这些事我们亲耳听见过，是我们的列祖告诉我们的；你如今不还是从前那位神吗？你是神，并不改变。”

3. 只要世界还存在，神在其中就必有教会。你既从亘古而有，“我们就必不致死。”神的以色列不会被全然剪除，以色列的名不会被涂抹，虽然有时看起来几乎到了那地步；正如使徒所说，见哥林多后书 6:9，是“受责罚，却不至丧命”；又如诗篇 118:18 所说，“虽被重重惩治，却未交于死亡。”看先知如何从神的永恒推出教会的长存；因为基督曾说：“因为我活着”，因此只要我活着，“你们也要活着”，见约翰福音 14:19。他是那块磐石，教会建造在其上，稳固到“阴间的门不能，也决不能胜过她。我们必不致死。”

4. 无论教会的仇敌如何攻击她，都是按着神的旨意，并且是为着智慧而圣洁的目的所设计、所引导的：“你派定他们；你设立他们。”是神把权柄赐给迦勒底人，使他们成为可怕的民族，并且在自己的旨意中定下他们要做什么；他们若攻击神的以色列，所能有的权柄也不过是“从上头赐给他们的”。神给他们委任，叫他们“掳掠掠物，夺取财货”，见以赛亚书 10:6。由此显明神是大能的神，勇士的能力从他而来，依赖于他，也受他约束；他对这能力说：“你只可到这里，不可越过。”神所派定的人，所能做的绝不会过于神所派定的，这对受苦的神百姓是极大的安慰。人不过是神手中的工具，是他手中的杖，见诗篇 17:14。并且他“派定他们为要刑罚人”，又“设立他们为要惩治人”。神的百姓需要管教，也配受管教；他们必须预备接受，也必定会接受。当恶人被放出来攻击他们时，并不是为着毁灭他们，使他们灭亡，乃是为着惩治他们，使他们被改正；这些人不是被用作刀剑，把他们剪除，而是被用作杖，驱除他们心中的愚妄，尽管这些恶人“心里却不这样想”，见以赛亚书 10:7。要知道，就教会的艰难和苦难而言，一个极大的安慰是：不论人打算加给教会怎样的祸害，神总是打算从其中带出益处，而且我们确信“他的筹算必立定”。

5. 虽然恶人的恶暂时可能亨通，神却是圣洁的神，他并不赞同那恶，见哈巴谷书 1:13：“你眼目清洁，不看邪僻。”先知观察到迦勒底人是何等败坏、何等不敬虔，而他们攻击神的以色列却又如此顺利，于是心中受了试探，几乎要说，事奉神是徒然的，对神而言，人是怎样并无分别。但他很快压制了这种念头，回到他的第一原则：神绝不是、也不可能是罪的作者或庇护者；他自己既不能行不义，就也“眼目清洁，不看”罪恶，不会以任何纵容或赞许的态度来看待它。不，罪乃是“主所恨恶的那可憎之物”。世上一切所犯的罪他都看见，而这一切都冒犯他，在他眼中是可憎的，犯这些罪的人也因此落在他的公义之下。神的本性与一切违背他圣洁律法的性情和行为彼此敌对。虽然后来奇妙地有了使他与罪人和好的途径，但他永远不会、也绝不能与罪和好。

即便他的护理安排在一时之间、在某些事例上，似乎与这一原则不相符合，我们仍必须定意持守这一原则。要知道，神对罪的容忍，绝不可被解释为他赞同罪；因为“他不是喜悦恶事的神”，见诗篇 5:4-5。这里说神不看的罪孽，特别也可以指逼迫者加给神百姓的害；虽说神有理由容许这些事发生，他却并不认可它；这与巴兰所说的话相合，见民数记 23:21：“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”意思不是神看不见，而是他并不带着认可去看待；这对在人的暴怒下受苦的神百姓是极大的安慰，因为他们不能因此就推断神向他们发怒；尽管使他们受苦的工具恨恶他们，也并不因此表示神恨恶他们；不，神爱他们，他的管教是出于爱。

二、他所抱怨的难处，是他觉得这些难处与上述真理难以调和：“既然我们确信你是圣洁的神，那么，为什么无神论者竟得到试探，去怀疑你是否真是如此呢？你为何看着迦勒底人诡诈地对待你的百姓，还让他们在攻击我们的企图上得逞？你为什么容许那些起誓与您为敌、亵渎你名的人，这样残酷、这样背信弃义地对待那些立志敬畏你名、与你立约的百姓？对此我们该怎么说呢？”这曾是约伯的试探，见约伯记 21:7；24:1，也是大卫的试探，见诗篇 73:2-3，也是耶利米的试探，见耶利米书 12:1-2。

1. 神容许罪，并且忍耐那些犯罪的人。他“看着他们”；他看见他们一切邪恶的作为和图谋，却没有拦阻，也没有惩罚，反而容许他们的计划得逞，继续前进，事事顺利，横扫一切。不但如此，神“看着他们”还似乎暗示，他不仅没有责备或拦阻他们，反而像是在鼓励他们、帮助他们，仿佛向他们微笑、施恩。“恶人行这些事，你竟默然不语。”

2. 他的忍耐被人滥用；因为对这些恶行和作恶的人“判语没有速速执行”，所以“他们的心更专一去行恶”。第一，他们虚假诡诈，毫无信用，也不值得信赖。他们“行诡诈”；在和平与友善的外衣之下，推进并执行最有害的图谋，对自己的话毫无顾忌。第二，他们恨恶、逼迫那些比自己更好的人，正如该隐恨恶亚伯，因为“自己的行为是恶的，弟兄的行为是义的”。“恶人吞灭比自己公义的人”，恰恰就是因为那人的公义使他蒙羞；他们仇恨神的形像，因此吞灭善人，因为善人带着这形像。虽然许多犹太人和迦勒底人一样坏，甚至更坏，但他们中间仍有一些人远比迦勒底人公义，却也被其吞灭。第三，他们杀人看得轻如捕鱼。先知抱怨说，护理既把弱者交给强者作掠物，他们实际上就被当作“海中的鱼”，见哈巴谷书 1:14。

从前他们自己中间也是如此，大鱼吃小鱼，彼此吞噬，见哈巴谷书 1:3；如今他们又在共同的仇敌面前被如此对待。他们如“没有管辖的爬物”或游动之物（这词也用于“鱼”，见创世记 1:20），既无人制止他们彼此吞吃，也无人保护他们免被仇敌吞灭。他们被交给迦勒底人，如同鱼被交给渔夫。这些骄傲的压迫者杀他们毫无良心，就像人把鱼从水里拉出来那样，自以为人命微不足道。他们杀人毫不费力，就像捕鱼一样轻易；那些人没有抵抗，既无防备，也无兵器，捕取他们更像是一种娱乐，而不是辛劳。他们不作任何区分，凡进入网中的都是鱼；凡他们手所能及的，都算作自己的。他们有各种掠夺和毁灭人的方法，正如人捕鱼有各种办法一样。

有些人，他们“用钩钩住”，见哈巴谷书 1:15，一个一个地取去；另一些，则成群地、成批地“用网捕获”，又“用拉网聚集”，就是用围网把他们圈住。他们用如此多样的方法毁灭那些他们指望借以致富的人。第四，他们为所得的夸耀，并以之自乐，尽管那是靠不正当手段得来的：“他们得肥美的分和充足的食物”；他们在压迫和诡诈中亨通，所得甚多，而且都是上好的；他们的地土丰富，所有也极其充裕。因此，一方面，他们非常自得，非常快活；他们过着宴乐的生活，见哈巴谷书 1:15：“因此他欢喜快乐。”因为他们财富广大，为增添财富所设计的谋略都成功了，正如约伯记 31:25 所说，“你的灵魂哪，只管安逸吧”，见路加福音 12:19。

另一方面，他们又极其自负，极其佩服自己的聪明和经营：“就向网献祭，向拉网烧香。”他们为自己赚取了这么多钱财而自我赞赏，哪怕手段再不正当。要知道，我们很容易把外在亨通的荣耀归给自己，说：“这财富是我力量、我能力得来的”，见申命记 8:17。这就是把自己当作偶像；向自己的网烧香，因为那是自己的，这和向海神或大衮献祭一样荒谬。他们之所以如此崇拜自己的网，是因为借此“得肥美的分”。人若把钱财当作神，只要能借网得钱，也会把网当作神。三、最后，先知谦卑地表达盼望，相信神不会容许这些残害人类的人一直这样继续亨通下去；他也就此与神辩明，见哈巴谷书 1:17：“他们岂可因此倒空网罗呢？”他们岂可借着从邻舍那里用强暴和压迫抢夺来的东西，使自己富足，并装满自己的器皿呢？

他们岂可把所捕获的从网里倒出来，再把网撒到海里去捕更多呢？你岂会容许他们继续走这恶路呢？他们岂可“时常杀戮列国，毫不顾惜”呢？难道列国的人口和财富都必须被献给他们的网吗？如果抢夺人的产业还算小事，难道他们还要抢夺神的荣耀吗？神不是列国的王吗？他岂不为他们所受的冤屈伸张公义吗？他不是为自己的尊荣发热心吗？他岂不维护这一点吗？”先知把这事交在神手中，留给他处理，正如诗人所作的那样，见诗篇 74:22：“神啊，求你起来，为自己伸诉。”