第3-15节 神圣的威荣；为以色列所行的奇事。主前600年。
“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。细拉。他的荣光遮蔽诸天；大地满了赞美他的话。其辉煌如同日光；从他手里射出光线；那里藏着他的能力。瘟疫在他前面行，热症在他脚下发出。他站立，量了大地；观看，就使列国震散。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为亘古不变。我见古珊的帐棚遭难，米甸地的幔子战抖。耶和华向江河发怒吗？你的怒气向江河发作吗？你的忿怒向海发作吗？你乘在马上，坐在得救的车上，岂是如此吗？你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的话。细拉。你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。因你的箭射出发光，因你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发愤恨通行大地，发怒气责打列国。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者；打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项。细拉。你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散；他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。”
神的百姓在患难中、将要落入绝望时，通常会借着追想自己的经历并使这些经历重新鲜活起来帮助自己，就是“追念古时之日，上古之年”（《诗篇》77:5），并在祷告中向神陈明，因为神有时也乐意在自己面前如此追述这些事。《以赛亚书》63:11说：“那时，他想起古时的日子。”这里先知所做的正是这件事；他回望到神最初把他们塑造成一个民族的时候，就是神借着神迹把他们从埃及那为奴之家领出来，经过旷野那干旱之地，带进当时由强盛列国占据的迦南。那位当初这样在重重艰难中领他们进入迦南的神，如今也能再把他们从巴比伦带回那里，不管路上的困难有多大。这里极其壮丽地描述了那些古时所行的奇事，为要更大地坚固神百姓在当前困境中的信心。
I. 神在他的荣耀中显现，是前所未有、后亦少有的（《哈巴谷书》3:3-4）：“他从提幔而来，圣者从巴兰山而来。”这指的是神在西奈山颁布律法时可见的荣耀显现，正如《申命记》33:2所表明的，这些话正是借用那里的措辞。那时主在云中降临西奈山（《出埃及记》19:20），他的荣耀如同吞灭人的火，不仅是为要加强当时所赐下的律法，也是为要印证并高举他已经为他们成就的拯救；因为他在那里首先说的话就是：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来。”意思是说：如今在这荣耀中显现的，就是那拯救之工的施行者。那时“他的荣光遮蔽诸天”，诸天都因他荣耀显现的反照而发光；“大地也满了赞美他的话”，或如有人译作“满了他的荣美”。远处的人看见西奈山顶上的云与火，就赞美以色列的神。或者说，大地充满了那些当受称赞的神的作为。
“他的辉煌如同日光”，像太阳以其能力出来时的光辉一样；“从他手里射出光线”，也可译作“明亮的光束”，是从他的旁边或手中发出的荣耀光芒。摩西从那荣耀之山下来时，脸上发光，也是从这里借来的光。有些人把“从他手里射出的两角”理解为律法的两块法版；这字原是双数，也许神把法版交给摩西时，虽是石版，四围却带着荣光；那些书版仿佛被光束镀上了金辉，这就与《申命记》33:2“从他右手为百姓传出烈火的律法”相合。又说：“那里藏着他的能力”；能力隐藏在从他手中射出的光线里。与他本来能行的相比，他能力的运作更像是隐藏而非完全显露；他能力的奥秘，正如他智慧的奥秘一样，“比所有所有的更是加倍”，《约伯记》11:6。
II. 神降灾于埃及，为要使骄傲的法老降卑，逼使他容百姓去（《哈巴谷书》3:5）：“瘟疫在他前面行”，就是一夜之间杀死埃及一切长子的灾；“热症在他脚下发出”，指冰雹之灾中夹杂着火，或边注所谓“焚烧的病症”。有人认为这是指毁坏埃及的灾，有人则认为是指在以色列人进入迦南以前就削弱迦南人数量的灾。这些都在“他脚下”，就是说，在他来到之时、在他命令之下；他对这些灾说去，它们就去；说来，它们就来；说做这事，它们就照做。
III. 他把迦南地分给以色列民为业，并将外邦人从他们面前赶出（《哈巴谷书》3:6）：“他站立，量了大地”，量了那地，为要分给以色列民为业，《申命记》32:8-9。“他观看，就使列国震散”，就是那些原先占据那地的列国；虽然他们联合起来敌挡以色列，神却使他们在以色列面前分散、溃败。或者说，他施展了足以震碎天下万国的大能。“永久的山崩裂，长存的岭塌陷”；那些迦南的强大君王和权贵，看似高大、坚固、稳固如山岭丘陵，结果都被打得粉碎；他们和他们的国度都被彻底制服。或者说，神的能力大大彰显，甚至震动群山；不但如此，连西奈山和周围的山岭也都震动了，参看《诗篇》68:7-8。接着又说：“他的作为亘古不变”，意思是一切护理的运行都照着他永恒的旨意；他永远是同一位，昨日、今日都是如此。
他的圣约永不改变，他的怜悯存到永远。当他“使迦南列国震散”时，人就会看见“古珊的帐棚遭难，米甸地的幔子战抖”；邻近各地的居民都惊惶起来。虽然他们不在神交给以色列毁灭的使命之内，他们的土地也不在以色列可占有的许可范围之中，但邻舍家中着火时，他们也以为自己家有危险，所以大大惊惧，《哈巴谷书》3:7。摩押王巴勒就是如此，《民数记》22:3-4。也有人把“古珊的帐棚遭难”理解为神在士师俄陀聂的日子把古珊-利萨田交在他手中时的事（《士师记》3:8）；把“米甸地的幔子战抖”理解为士师基甸的时候，一个大麦饼在梦中倾覆米甸人的帐棚时的事（《士师记》7:13）。
IV. 当红海和约旦河拦阻以色列前进时，神将它们分开；而当以色列缺水时，他又使磐石涌出河流来，《哈巴谷书》3:8。看起来神似乎是“向江河发怒”，似乎“他的忿怒向海发作”，因为当他“乘在马上，坐在得救的车上”时，他使它们在他面前退去、逃跑，正像元帅统领大军出征，大有能力施行拯救。注意：神的战车，与其说是他自己威仪的车，不如说是他百姓得救的车；作以色列的救主本就是他的荣耀。这似乎在《哈巴谷书》3:15又被提起：“你乘马践踏红海”，就是红海；你在云柱火柱中前行，那就是由天使牵引的车；你如此稳妥地前行，也如此迁就以色列只能缓缓前进的步伐，正如雅各因顾惜儿女和牲畜而柔和地赶路。“你践踏汹涌的大水”，或作“大水的淤泥”；以色列也照样被领“经过深处，如马行走旷野”，《以赛亚书》63:13-14。
当他们要进入迦南时，“大水泛滥过去”，就是那时涨过两岸的约旦河被分开了，《约书亚记》3:15。注意：当成全以色列救恩道路上的难处看起来最不可逾越、涨到最高、漫溢出来的时候，神仍能使这些难处退去、冲破、跨越。那时“深渊发声”；红海和约旦河被分开时，水发出轰鸣，仿佛感受到自己被拦阻不能按天然的流向前进，因此发出抱怨。它们“举手高扬”，或作“高举两旁”，因为水“立起成垒”（《约书亚记》3:16），仿佛要抗拒所给它们的命令。它们扬起声音，扬起波浪；却是徒然，因为“在高处的耶和华大有能力，胜过诸水的响声”，《诗篇》93:3-4。说到海和约旦分开时，又再提群山震动，仿佛水被拦住，也震动了附近的山岭；二者在《诗篇》114:3-4中也是并提的。
当“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流”，群山就如公羊跳跃，小山如羊羔。整个受造界都顺服了；地与水都因主、因雅各大能的神的面而战抖。
但正如考利先生的意译所说：海啊，你尽可以逃；约旦哪，你的水流止住吧。约旦，其实并不需要你；因为神一发命，岩石也可以哭出新水来代替你。所以这里说：“你以江河分开大地”；旷野中开出了水道，好像把大地裂开，让从磐石中流出的水顺流而行，供应以色列的营地，并在他们一切迁移中随着他们。注意：自然界的神可以随己意改变并制约自然的力量；他能把水变成水晶般的磐石，也能把磐石变成水晶般的溪流。
V. 他曾止住日月的运行，为要帮助并成全以色列的得胜（《哈巴谷书》3:11）：“日月都在本宫停住。”这是应约书亚的祷告，为使迦南人不能借黑夜逃遁得利；它们停留在天上的居所中（《诗篇》19:4），却注视基遍和亚雅仑谷，因为神的工作正在那里进行，尽管它们距离如此遥远，仍然配合那工作的进程。“因你的箭射出发光，因你的枪闪出光耀，它们便运行”，意思是说，它们照着你箭的光、照着你枪的闪耀而行；它们仿佛跟随以色列的兵器而运行，为要帮助他们。正如神所射出的箭给出方向（如约拿单的箭，《撒母耳记上》20:20），无论他的枪指向何方，那发光的荣辉都显得比日月的光更为耀眼；它们便把自己的影响朝那一方倾注，对以色列有益，对仇敌有害，正如“众星按其轨道争战，攻击西西拉”一样。注意：天上的万象，与地和海一样，都在神的命令之下；他若愿意，它们也都能为以色列效力。
VI. 他继续推进并完成了以色列战胜迦南列国和诸王的事；他“击杀大君王，杀戮有名的君王”，《诗篇》136:17-18。这里详细强调此事，正可作为向神恳求的理由，求他使他们重新归回那片土地，因为神当初是付出许多性命、施行许多神迹，才使他们首先得着那地。
1. 这里用了许多话来描写征服迦南的事。（1）神的“弓全然显露”，从套中完全取出来，为以色列所用；照我们的话说，就是他的刀完全出鞘，不只是稍微拔出、吓退仇敌后又收回，而是全然拔出，直到把他们都剪除才收回。（2）他“发愤恨通行大地”，从这边到那边，仿佛不屑让那邪恶的迦南世代再占据这样美好的土地。他是带着厌弃而行进，轻看他们一切同盟。（3）他“发怒气责打列国”，把他们践踏下来，甚至像禾场上的谷物一样把他们踏尽，为要使他们和他们所有的，都成为以色列民的食物，《弥迦书》4:13。（4）他“打破恶人家长的头”；他毁灭迦南人的家族，并击伤他们这些家族之首、家中的首领；甚至砍掉他们的头，以致“露出根基，直到颈项”。
若把他们看作建筑物，他们就被拆毁到根基；若把他们看作身体，他们就陷在深泥中，直到颈项，无法自拔、无法自救。他“打破鳄鱼的头”，《诗篇》74:14。有人把这应用在基督战胜撒但和黑暗权势的事上；在那得胜中，他“打破多国的头”，《诗篇》110:6。（5）他“用敌人的戈矛刺透他战士的头”（《哈巴谷书》3:14）；神用以色列的杖，刺透了仇敌各乡村首领的头，不论是埃及还是迦南。神若愿意，杖也能成就与刀剑同样的事。仇敌用尽力量和怒气冲出来，“如旋风要将我分散”（这是以色列说的）；因为“他们屡次这样苦害我”，从我幼年以来就是如此，《诗篇》129:1。法老追赶以色列到红海时，也是这样如旋风而来；迦南诸王联合攻打以色列时也是如此。
“他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民”；他们对自己的谋算成功充满把握，正如强暴人吞吃贫穷人时自以为稳操胜券，因为贫民根本不是他的对手，而他的计谋又是在暗中进行。但神使他们的计谋落空；他们的骄傲只叫他们跌得更羞辱，也更显明神对贫穷人的眷顾。（6）“你乘马践踏红海”（有人这样读《哈巴谷书》3:15），意思是：神使以色列的得胜一直扩展到大海，就是与他们进入迦南那一边相对的大海，所以他们走遍全地，作了那地的主人；或者更准确地说，是神使他们如此，因为他们“不是靠自己的刀剑得地”，《诗篇》44:3。
2. 神赐给以色列这么多流血的胜利，有三个目的。（1）借此成就他向列祖所应许的话；这是“向众支派所起的誓，都是他的话”，《哈巴谷书》3:9。他曾起誓把这地赐给以色列众支派；这是他向以撒所起、向雅各所坚定、又多次向以色列众支派重申的誓言：“我要将迦南地赐给你。”这话神必要成就，哪怕以色列极其不配（《申命记》9:5），哪怕他们的仇敌极多且强盛。注意：神为他众支派所做的，都是照着向他们所说、所起誓的话而行；因为那应许人的乃是信实的。（2）借此显明他向他百姓所存的慈爱，因为他们与他有关系，他对他们有权益：“你出来要拯救你的百姓。”《哈巴谷书》3:13。自然界一切力量都被震动，自然的秩序也似乎被改变，万事好像都陷入混乱，而这一切都是“为拯救神的百姓”。
世上确有一班人是神的百姓；他们的救恩正是神在一切护理运行中所顾念的目标。天地都可以先归于一处，也不会有他们救恩金链中的一个环节被折断；甚至那些看似最不可能的事，也会在神统管之手下为他们的救恩效力，《腓立比书》1:19。（3）借此预表并象征耶稣基督对世界所成就的救赎。这是“为拯救你的受膏者”；是与约书亚一同施行的救恩。约书亚带领以色列军队，也是那位承受同名者的预表，就是我们的耶稣、我们的约书亚。神为古时以色列所做的一切，都是顾念他的受膏者、为着那位中保的缘故；这中保既是神与他们所立圣约的设立者，也是其根基。这是“与他一同”的救恩，因为神为他们所施行的一切拯救中，都是“看顾受膏者的面”而行，也是借着他而行。