创世记 第 9 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 挪亚和他儿子所得的祝福。主前 2348 年。

“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘要生养众多，遍满了地。地上一切走兽、空中一切飞鸟、地上一切爬物，和海里一切的鱼，都必惊恐、惧怕你们；这一切都交在你们手里。凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着生命，就是带着血，那不可吃。我必追讨你们的命，就是追讨你们的血；无论是兽，是人，我都必追讨；向各人的弟兄也是如此，我必追讨人的命。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。’”

我们在前一章末尾读到，神在心里怎样向这存留下来、要作新世界种子的人类余民怀着极其恩慈的意念。这里我们就看到，这些恩慈的话如今直接向他们说出来了。

总而言之，神赐福给挪亚和他的儿子（创世记 9:1），也就是向他们保证他对他们的善意和施恩的旨意。这是前面他心中意念的外在表达。当注意，神一切赐福的应许，都是从他爱的旨意和自己意志的筹算中流出来的。参见以弗所书 1:11、3:11，并比较耶利米书 29:11：“我知道我向你们所怀的意念。”

我们也读到挪亚怎样借着坛和祭物称颂神（创世记 8:20）。这里我们又看见神赐福给挪亚。当注意，凡诚心称颂神的人，神也必恩待他们。真正为所领受的怜悯而感恩的人，就是在走一条最稳妥的路，使这些怜悯得以坚立并继续临到自己。

这里可以说是这个新自然国度的大宪章；旧世界的宪章已经被废去，如今新的秩序重新建立。

一、本宪章中的赐予，对人是恩慈良善的。

1. 神赐给他们广大的土地，并应许人数大大增多，好去居住并享用这些地方。起初的祝福在这里重新颁布：“要生养众多，遍满了地”（创世记 9:1），又在第 7 节重申，因为人类仿佛要重新开始。

(1.) 神把全地摆在他们面前，告诉他们，只要世界还存留，这地就是他们和他们后裔的产业与居所。当注意，神把地赐给世人作产业、作住处，正如诗篇 115:16 所说。地虽不是乐园，反倒更像旷野，但仍比我们所配得的更好。感谢神，这不是地狱。

(2.) 神又赐下祝福，借着这祝福的能力与功效，人类要在地上不断繁衍延续；不久之后，凡可居住之地都要或多或少有人居住。即使一代过去，另一代仍会接续而来；当世界尚存，人类的河流就不断有新流汇入，与时间并行，直到终有一日，一同归入永恒的海洋。死亡虽然仍然掌权，主也仍要借着审判被人认识，但地却不再像这次一样变得荒无人烟，反而仍要被人充满，正如使徒行传 17:24-26 所说。

2. 神赐给他们管理低等受造物的权柄（创世记 9:2）。

(1.) 他赐给他们对这些受造物的使用权：“都交在你们手里”，为要供他们使用、使他们得益处。

(2.) 他也赐给他们治理权；若无治理权，单有所有权也无甚用处：“一切走兽都必惊恐、惧怕你们。”这恢复了创世记 1:28 的旧赐予，不过有一个分别：人在无罪状态中是借着爱来治理，堕落后的人则是借着惧怕来治理。如今这项赐予仍然有效，我们至今仍从中得益： [1.] 那些对我们有益的受造物，被驯服归用，我们照它们所能承受的，或使役，或作食物，或两者兼而有之。马和牛甘心受缰绳与轭，羊在剪毛的人和宰杀的人面前也默然无声，因为人使它们惧怕。 [2.] 那些会伤害我们的受造物，也被约束，不致联合起来反叛人类。否则，神大可以借着这些兽类像借洪水一样毁灭世界；这是神严厉审判中的一种，见以西结书 14:21。使豺狼不进城镇、狮子不入街市、只被限制在旷野里的，除了这种惊恐惧怕，还能是什么呢？甚至有些还被驯服了。

第 8-11 节 神与挪亚立约。主前 2347 年。

“神晓谕挪亚和同他一起的儿子说：‘我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、地上一切走兽立约，凡从方舟出来的都包括在内。我要与你们坚定所立的约：凡有血肉的，不再被洪水剪除；也不再有洪水毁坏这地。’”

这里有：一、神与这个新世界立约的一般宣告，以及这约所涵盖的范围，见创世记 9:9-10。这里当注意：

1. 神乐意按着立约的方式与人交往；在这事上，神极大彰显了他俯就的恩惠，也极大鼓励人尽本分、顺服他，因为这是合理而且有益的事奉。

2. 神与人所立的一切约，都是由他主动设立的：“我，看哪，我。”这样说，一方面是要引起我们的惊叹：“看哪，神虽至高，却仍如此眷顾人”；另一方面也是要坚固我们对这约真实有效的确信：“看哪，是我立这约；我既信实，又有能力使之成就。”

3. 神的约比天的柱石、地的根基还要坚固，绝不能被废弃。

4. 神的约不仅是与立约的人立，也是与他们的后裔立；应许归给他们，也归给他们的儿女。

5. 有些虽然不能亲自回应、不能自己表明同意，却仍可以被纳入神的约中，并领受这约的益处；因为这约是与“一切活物、地上一切走兽”所立的。

二、这约特别的目的，是要保守世界不再遭洪水毁灭：“不再有洪水了。”神曾一次用洪水淹没世界，而那时世界仍旧像从前一样污秽、惹他发怒；神也预先看见世界的邪恶，却仍应许不再用洪水毁灭它，因为他待我们并不照我们的罪。

世界没有一再被洪水淹没，也今日没有被淹没，并不是因为世界已经改良，而是由于神的良善和信实。旧世界被毁，成了公义的纪念碑；这世界却存留至今，成了怜悯的纪念碑，正如神起誓说，挪亚的洪水不再漫过遍地，见以赛亚书 54:9。

神这应许约束海洋与云层，使它们守住所定的界限，又为它们设门立闩，说：“你只可到这里，不可越过”，见约伯记 38:10-11。海若像每日潮汐那样只稍稍涨几个时辰，尚且如此；若一连几日不断上涨，将带来何等荒凉。云中的大雨若久下不停，又会带来何等毁灭。但神借着汹涌的海和倾盆的大雨，显明他在忿怒中所能行的；又借着保守大地不被二者吞没，显明他在怜悯中所能行并且按信实所要行的。让我们把因他应许而有的怜悯之荣耀、以及因他成就应许而显出的信实之荣耀，都归给他。

不过，这应许并不排除三件事：

1. 神仍可能用别样的毁灭性审判临到人类；他只是约束自己不再使用这支箭，却仍有别的箭在箭袋中。

2. 神仍可能容许海水或江河泛滥，毁坏某些地方和国家。

3. 末日世界要被火焚烧，这也并不违背他的应许。那使旧世界沉没的罪，也必使这世界被火焚尽。

第 12-17 节

“神说：‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，有一个记号：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就不再泛滥、毁坏一切有血肉的了。虹必现在云彩中，我看见它，就要记念神与地上一切有血肉之活物所立的永约。’神又对挪亚说：‘这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。’”

人与人之间立约，通常都要加上印记，使那约更为庄严，也使履行更有把握，叫双方都得满足。因此，神既更愿意向承受应许的人显明他的旨意是永不更改的，就用印记来坚固他的约，正如希伯来书 6:17 所说；这样一来，我们所凭借的根基就更稳固，正如提摩太后书 2:19 所言。

这自然之约的印记，也十分合乎自然，就是彩虹。彩虹很可能在这以前，当各种自然原因汇合时就已出现在云中；但直到此时，借着神的设立，它才成为这约的印记。关于这印记，可以注意以下几件事：

1. 神一再重申应许的真实性，把这印记牢牢系在那应许上，因为彩虹正是为坚固这应许而设立的：“我把虹放在云彩中”（创世记 9:13）；它“必现在云彩中”（创世记 9:14），叫眼所见的影响心，并坚固信心；它要作“立约的记号”（创世记 9:12-13）；“我便记念我的约，水就不再泛滥毁坏一切有血肉的了”（创世记 9:15）。甚至像是永恒者也需要一个提醒似的，他说：“我看见它，就要记念这永约”（创世记 9:16）。这里真是律上加律、令上加令，为要叫我们这些持守这盼望的人得着坚固而确实的安慰。

2. 彩虹总是在云层最容易降雨的时候出现，也是在雨后重现；正当我们最有理由担心大雨要泛滥时，神就把这应许的印记显出来，表明它不会得逞。神就是这样用恰当而及时的鼓励来预先消除我们的惧怕。

3. 云越厚，虹往往越明亮。照样，威胁性的患难越多，鼓励人的安慰就越发充足，正如哥林多后书 1:5 所说。

4. 彩虹出现时，天空总有一部分是明朗的，这表明神在忿怒中仍记念怜悯。仿佛云彩被虹圈住，不致漫过诸天；因为虹就是染上颜色的雨，或是云边镀上了光。

5. 彩虹是太阳光线的反照，这表明圣约印记一切的荣耀与意义，都是从基督这公义的日头而来。启示录 4:3 说他宝座周围有虹，启示录 10:1 说他头上有虹；这不仅表明他的威荣，也表明他的中保职分。

6. 彩虹中带有火一般的色彩，表明神虽然不再用水淹没世界，但当神奥秘的事成全时，世界仍要被火烧尽。

7. 弓本来带有威吓之意，但这弓没有弦，也没有箭；不像诗篇 7:12-13 所说，那为逼迫人的仇敌预备的弓是上了弦、装了箭的。单有一张弓，本身并没有多大杀伤力。这是一张弓，但它是向上指着的，不是向地指着的；因为圣约的印记是为安慰人，不是为惊吓人。

8. 神看见这虹，就记念他的约；照样，我们也当看见它，就常常凭信心和感恩记念这约。

第 18-23 节 含的罪。主前 2347 年。

“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。这三人是挪亚的儿子，天下的人都从他们而出。挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园；他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。含，就是迦南的父亲，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给父亲盖上；他们背着脸，就没有看见父亲赤身。”

这里有：一、挪亚的家庭和职业。这里再一次提到他儿子的名字（创世记 9:18-19），因为天下的人都是从他们而来的；由此可见，洪水以后挪亚没有再生别的儿女，全世界都是从这三个人而出。当注意，神若愿意，能叫微小的成为千人，使起初卑微的人后来大大兴旺；这正显明神赐福的大能和功效。

挪亚所从事的是农夫的工作。希伯来文可直译为“属地的人”，意思是与土地打交道、持守田地并经营其上的人。我们天然都是属地的人，出于尘土，活在地上，也归向尘土；许多人更是在罪中如此，一味恋慕地上的事。按着他的职业，挪亚就是经营地上的出产。“他作起农夫来”，意思是，他离开方舟一段时间以后，又回到自己旧有的工作上；此前他先是因建方舟而离开原来的职业，后来大概又因要在旱地上为自己和家人建造住处而暂时中断。那相当长的一段时间，他一直像木匠一样工作；如今又重新作农夫了。当注意，挪亚虽然是大人物，也是好人，又年老、又富足，在天上蒙大恩，在地上受尊荣，却不愿过懒散的生活，也不觉得农夫的职业卑下。当注意，神借着护理也许会暂时叫我们离开自己的本分，但事情一过，我们就当谦卑而勤勉地重新回到其中，并在自己蒙召的职分上，忠心与神同住，见哥林多前书 7:24。

二、挪亚的罪和羞耻。“他栽了一个葡萄园”；等葡萄收成之后，他大概在家中定了一个欢喜筵宴的日子，让儿子和孙辈与他一同欢乐，既为家业增多，也为葡萄园丰收而喜乐。我们可以想，他在筵席开始前，先献祭归荣耀给神。若这一点竟被忽略了，那么神任凭他败坏自己也是公义的，因为凡起初不与神同行的人，末了就可能沦到如兽一般；不过我们乐意作较好的推断，相信他并未忽略这一点。也许他设这宴席，还是想在结束时像以撒那样祝福自己的儿子，正如创世记 27:3-4 所说：“我吃了，好给你祝福。”

在这次筵席上，他喝了葡萄酒；谁栽葡萄园而不吃园中的果子呢？但他喝得过多了，超过了他这个年纪所能承受的，因此就醉了。我们有理由认为，他在此前和此后都没有醉过。现在当注意，他是怎样在这件事上被绊倒的。这当然是他的罪，而且是大罪；尤其在他刚刚经历那样大的拯救之后不久犯下，就更显得严重。但神任凭他自己，正如后来任凭希西家一样（历代志下 32:31）；神又把这次过失记在经上，为要教导我们：

1. 自堕落以来，最美好的属血气之人，也仍有污点和错笔。经上称挪亚“在当时的世代是个完全人”（创世记 6:9），但这里显明，那是指他真诚，不是指他毫无罪的完全。

2. 有时，那些靠着神的恩典，在试探中凭警醒和决心保守自己正直的人，当试探过去之后，却会因安逸、疏忽和忽略神的恩典而突然跌倒。挪亚在醉酒的人群中还能保持清醒，如今却在清醒的人群中醉了。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”

3. 当我们丰盛地享用神美好的受造物时，更需要格外谨慎，免得用之过度。基督的门徒要谨慎，免得心里贪食醉酒，见路加福音 21:34。

挪亚犯罪的结果就是羞耻。“他在帐棚里赤着身子”，羞耻地显露自己，正如亚当吃了禁果以后一样。不过亚当还会寻求遮盖；挪亚此时却失去理智和判断，竟不知遮掩。这是葡萄树果子所结出的、挪亚未曾料到的结果。这里也当注意醉酒之罪的极大邪恶： (1.) 它显露人。人有什么软弱，醉酒时就会暴露出来；人受托的秘密，那时也容易被套出来。醉酒的看门人，总是门户洞开。 (2.) 它羞辱人，使人被藐视。它怎样暴露人，也怎样使人蒙羞。人在醉酒时所说所行的，清醒时一想起来都会脸红，见哈巴谷书 2:15-16。

三、含的无礼和不敬虔：“他看见父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄”（创世记 9:22）。若是偶然看见、并非出于本意，本不算罪；但问题在于：

1. 他喜悦这个景象，像俄巴底亚书 1:12 所说以东人在弟兄遭难的日子幸灾乐祸一样。也许含自己从前也曾醉酒，并为此受过他那善良父亲的责备，所以如今看见父亲也落到这地步，便暗自高兴。当注意，那些自己行在错路上的人，常常会因偶然看见别人失足而欢喜；但爱是不喜欢不义的，真正为自己罪忧伤的悔改者，也不会因别人的罪而欢喜。

2. 他“到外边告诉他两个弟兄”，原文字义可作“在街上告诉”，也就是以一种轻蔑、讥诮的方式宣扬出去，好叫父亲在弟兄眼中显为可鄙。这是极其错误的： (1.) 不可拿罪开玩笑（箴言 14:9），也不可因本该哀痛的事反倒自高（哥林多前书 5:2）。 (2.) 不可把人的过错张扬出去，尤其不可张扬父母的过错，因为尊敬父母原是我们的本分。挪亚不仅是个好人，也一直是含的好父亲；含这样回报他的慈爱，实在是极其卑鄙、极不厚道。这里又称含为“迦南的父亲”，这就暗示：一个自己已经作父亲的人，本更应当尊敬自己的父亲。

四、闪和雅弗以敬虔之心遮盖他们可怜父亲的羞耻。他们不但自己不愿看见，也设法使别人看不见；这就在如何面对别人罪与羞辱的事上，给我们立下了爱的榜样。我们不但不可与那些张扬别人羞耻的人同声附和，还当谨慎地把这事遮掩起来，至少也要尽力往好的方面讲，正如我们愿别人待我们一样。

1. 对所有人的过错，都应当披上一件爱的外袍，正如彼得前书 4:8 所说。

2. 此外，对父母和一切在上之人的过失，还当再加上一件敬重的外衣。

第 24-27 节 挪亚的预言。主前 2347 年。

“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆中的奴仆。’又说：‘耶和华闪的神，是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，愿他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。’”

这里有：一、挪亚恢复清醒了。他“醒了酒”。睡眠医治了他；并且我们也可以推想，这次医治得如此彻底，以致他后来再没有落入同样的罪中。那些像挪亚这样睡倒的人，也当像他这样醒来，不要像箴言 23:35 所说那个酒徒一样，一醒来就说：“我还要再去寻酒。”

二、预言的灵临到他，像临到将死的雅各一样，使他告诉众子将来所要遭遇的事，见创世记 49:1。

1. 他向含的儿子迦南发出咒诅（创世记 9:25）。在这咒诅里，含自己也一并受咒诅；或者是因为这个儿子当时比别的儿子更有罪，或者是因为这个儿子的后裔后来要从他们的地上被拔除，好给以色列腾出地方。摩西把这事记下来，也是为激励以色列人去征战迦南；因为迦南人虽是可畏的民族，却从古以来就是受咒诅、注定败亡的民族。

这咒诅特别的内容是：“作奴仆中的奴仆”，也就是最卑微、最被藐视的奴仆；并且是作“弟兄”的奴仆。那些按出生与他平等的人，后来却要借着征服作他的主人。这显然是指以色列人胜过迦南人；迦南人后来不是被刀杀灭，就是被迫纳贡，见约书亚记 9:23 和士师记 1:28、1:30、1:33、1:35。这事直到大约八百年后才应验。

当注意： (1.) 神常常追讨父亲的罪在儿女身上，特别是当儿女承继父亲邪恶的性情，效法父亲邪恶的行为，却没有做什么去截断这咒诅的延续时。 (2.) 那些加羞辱于别人的人，尤其是羞辱并叫自己父母忧伤的人，自己受羞辱也是公义的。不孝而讥诮父母的儿女，不配再称为儿子，理当像雇工一般，甚至像奴仆中的奴仆一样，沦为弟兄中的卑贱者。 (3.) 神的咒诅虽然常常运行得慢，但迟早总要发生效力。迦南人虽受奴役的咒诅，却仍有相当长一段时间居于强势地位。一个家族、一个民族、一个人，都可能伏在神的咒诅之下，却仍在世上长久昌盛，直到他们的罪恶像迦南人一样满盈。许多被记号为败亡的人，还没有熟到该毁灭的地步。所以，不要心怀嫉妒去看罪人。

2. 他也把祝福传给闪和雅弗。

(1.) 他祝福闪，或者更准确地说，是为闪而称颂神；但这样的称颂，本身已经把最大的尊荣和福乐归给了闪，见创世记 9:26。

当注意： [1.] 他称主为“闪的神”。“以耶和华为神的，那民是有福的”，诗篇 144:15。各样福分都包含在这句话里。这也是后来赐给亚伯拉罕和他后裔的福；天上的神并不以称为他们的神为耻，见希伯来书 11:16。闪因尊敬父亲而得着了充分的报偿，就是主亲自把这荣耀赐给他，作他的神；这足以报答我们一切为神名所作的服事和一切为神名所受的苦。[2.] 他把闪所行善事的荣耀归给神；他不去颂扬那作器皿的人，反倒称颂那位作成此事的神。当注意，无论是我们自己还是别人，凡有什么善行，其荣耀都当谦卑感恩地归给神，因为是神在我们里面、也为我们成就一切善工。看见人的好行为时，我们应当荣耀的不是人，而是我们的天父，正如马太福音 5:16 所说。

大卫称颂神差遣亚比该来（撒母耳记上 25:32-33），实际上也就是在称赞亚比该，因为能被神使用去行善，本身就是尊荣和恩待。[3.] 他预见并预告，神将来对闪和他家族施恩的方式，要向全世界显明主确实是闪的神，因此许多人要因此向主献上感谢：“耶和华闪的神，是应当称颂的。” [4.] 这也暗示，教会将要在闪的后裔中被建立并延续；因为犹太人出于他，而在相当长的时期里，犹太人是世上唯一公开承认神名的百姓。[5.] 有些人认为，这里也隐约指向基督；就其人性而言，他这位主神将从闪的后裔而出，因为按肉身说，基督是从他出来的。[6.] 迦南特别要服在闪之下：“他必作他的奴仆。”当注意，凡以主为神的人，只要主看为对他们有益，也会赐他们相当程度的世上尊荣和权柄。

(2.) 他也祝福雅弗，并且借着雅弗祝福那些由他后裔所居住的外邦海岛：“神必使雅弗扩张；他必住在闪的帐棚里；迦南必作他的奴仆。”

关于这话，有两种主要解释。

[1.] 有人认为，这全是对雅弗说的，表示： 第一，他外在的昌盛。他的后裔人数众多，又大有胜势，以致能作闪帐棚的主人。这在犹太人后来先后臣服于希腊人和罗马人时得了应验；而这两族都出于雅弗。当注意，外在昌盛并不是辨认真教会的无误记号；闪的帐棚并不总是得胜者的帐棚。 第二，这也可指外邦人的归信，以及他们被带进教会。这样，这句话就可译作“神要劝服雅弗”，因为这词也有“劝服”的意思；雅弗既被劝服，就“住在闪的帐棚里”，意思是说，犹太人和外邦人要在福音的羊圈里合而为一。许多外邦人先归附犹太人的信仰，后来二者都要在基督里成为一体（以弗所书 2:14-15）；而主要由外邦人组成的基督教会，也要承接犹太人原先在教会中的特权。犹太人因不信先把自己弃绝在外，外邦人便住进他们的帐棚，见罗马书 11:11-24。当注意，惟有神能把那些离开教会的人重新带回教会；使基督的福音有效施行救恩的，是神的大能，见罗马书 1:16。并且，灵魂被带进教会，不是靠强迫，乃是靠劝服，正如诗篇 110:3 所启示的；他们是被人的绳索牵引、被真理说服而归向信仰的。

[2.] 另一些人则把这话分别归给雅弗和闪，因为在第 26 节中，闪并没有直接领受显明的祝词。 第一，雅弗得的是地上的福：“神必使雅弗扩张。”就是扩张他的后裔，扩张他的境界。雅弗的后裔遍布整个欧洲、亚洲大部分地区，也许还包括美洲。当注意，我们一切的扩张都当承认出于神；是他扩张疆界，也是他扩张人的心。并且，许多人住在宽大的帐棚里，却并不住在神的帐棚里；雅弗却是住在神的帐棚里。 第二，闪得的是天上的福：“他必住在闪的帐棚里”，意思是神要住在闪的帐棚里；也就是说，基督将从他的腰间而出，教会也将在他的后裔中延续。长子名分如今分给了闪和雅弗，含则被完全弃绝。在他们共同分享的权柄之下，迦南要作二人的奴仆。加倍的产业给了雅弗，就是神使他扩张；而祭司的尊荣归给了闪，因为神要住在闪的帐棚里。若神住在我们的帐棚里，我们就比拥有世上一切金银更有福。与神同住在帐棚里，胜过住在没有神的宫殿中；在神帐幕所在的撒冷，所得的满足，胜过外邦一切海岛所能给人的。 第三，他们二人都要辖制迦南：“迦南必作他们的奴仆。”有些人如此理解。当雅弗与闪联合时，迦南就一同败在他们面前。陌生人若成了朋友，仇敌也就成了仆人。

第 28-29 节

“洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。”

这里看见：

1. 神怎样延长挪亚的寿命。他活了九百五十岁，比亚当多二十岁，只比玛土撒拉少十九岁。这长寿是神对他显著敬虔的进一步赏赐，也是对世界极大的祝福；毫无疑问，他仍继续作“传义道的人”，并且如今还有一个便利，就是他所传讲的对象全是自己的儿孙。

2. 神最终怎样为他的生命定下终点。他虽然活得很长，终究还是死了；并且很可能在自己死以前，已经先看见许多出于自己的人死在前头。挪亚活着看见过两个世界；但他既是那因信而得之义的后嗣，死后所去看见的，乃是一个比这两个世界都更美的世界。