创世记 第 10 章 · 马太·亨利

第 1-5 节

挪亚的后代。 主前 2347 年。

1 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面；洪水以后，他们都生了儿子。2 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。4 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5 这些人的后裔分散在各地海岛，各随各的方言、宗族、邦国。

摩西先从雅弗家系说起，或者因为他是长子，或者因为他的后裔离以色列最远，在摩西写作时与以色列关系最少，所以只略略提到，便赶紧转去叙述含的后裔，就是以色列的仇敌，以及闪的后裔，就是以色列的祖先。因为圣经本是要作教会的历史，至于世上列国，也只是按它们与以色列有何关联、在以色列事务上有何牵连而被提及。

这里有两点值得注意。1. 经文特别指出，挪亚的儿子们在洪水以后又生了儿子，为要修补并重建那被洪水毁坏的人类世界。那曾击杀的，如今又使人存活。2. 雅弗的后裔被分得“外邦的海岛”（创世记 10:5）；这些地方是经过察看之后，以拈阄的方式郑重分给他们的，我们这海岛大概也在其中。从犹大地往海外去的一切地方，都可称为“海岛”（耶利米书 25:22）；这也指引我们去理解以赛亚书 42:4 的应许：“海岛都等候他的训诲”，就是说外邦人将归信基督。

第 6-14 节

6 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。8 古实又生宁录；他为世上英雄之首。9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以有俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯城、迦拉，12 又建造尼尼微与迦拉中间的利鲜；这就是那大城。13 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人，14 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；非利士人就是从迦斯路希人出来的。

这些经文中最值得注意、也最可作为教训的，是这里对宁录的记述，见创世记 10:8-10。这里把他描写成当代的大人物：“他为世上英雄之首。”意思是说，在他以前的人都满足于与邻舍平起平坐；虽然各人在自己家中作主，却没有人想更进一步。但宁录那颗好高骛远的心却不肯停在这里；他决意高过邻舍，不仅要在他们中间出众，还要辖制他们。洪水以前驱使那些巨人的同一种精神，如今在他身上复活了；那些“英武有名的人”曾因骄傲和强暴给世界带来可怕的审判，然而这审判竟这么快就被忘记了。可见，有些人骨子里似乎就生着野心和好为人上的欲望；尽管神的忿怒屡次从天显明攻击这类人，这样的人从前有，将来也还会有。地狱以外的任何事，都不足以使某些骄傲的灵谦卑破碎；他们正像路西弗一样，见以赛亚书 14:14-15。

一、宁录是个大猎户；他由此起家，也因此声名大噪，甚至成了俗语。后来凡杰出的猎户，都借他的名被称作“宁录”。1. 有人认为，他借打猎做了好事，除掉侵害地方的野兽，因此博得邻人的欢心，进而成了他们的首领。凡执掌权柄的人，总要被称为或至少想被称为“恩主”，见路加福音 22:25。2. 也有人认为，他不过是假借打猎之名，把人招聚在自己麾下，好追逐另一种猎物，就是要作那地的主人，使人归服于他。他是“大能的猎户”，意思就是他强暴地侵夺邻舍的权利和产业，逼迫无辜的人，以强力横扫一切，企图用武力把万有据为己有。他自以为是个大君王，但“在耶和华面前”，也就是按神的判断，他不过是个大猎户。可见，伟大的征服者也不过是伟大的猎户。

亚历山大和该撒在世俗历史里固然显赫，在圣经历史中却没有那样的地位；前者在预言中也不过被描绘成一只抵触的公山羊，见但以理书 8:5。七十士译本把宁录称为“敌挡主的大猎户”。意思或者是：(1) 他像耶罗波安一样设立偶像崇拜，以巩固自己篡夺来的权势；他要建立新的政体，就先在原初制度的废墟上建立新的宗教，“巴别是淫妇之母”。或者是：(2) 他公然藐视神，继续行压迫和强暴，以不敬虔之举向天挑战，好像他和他的猎手们能够与全能者较量，与万军之主和他的军兵抗衡。正如“使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”（以赛亚书 7:13）

二、宁录是个大统治者：“他国的起头是巴别”，见创世记 10:10。他总是用某种方式，或凭手腕，或凭武力，取得了权势；或者是人选立了他，或者是他强行夺得了地位。于是君主政体的根基就这样立起来了；后来这政体成了金头，叫强者惊惧，并且大有席卷天下之势。经文没有说他按出生本有统治权；也许像有些人所想的，他因善于治理而被推举；或者他靠权势和机谋，渐渐地、甚至不知不觉地登上了王位。由此可见民政制度之古老，尤其可见那种把主权集中于一人的政体由来已久。若宁录和他的邻舍先这样做，其他国家很快也就学会联合在一个元首之下，以求共同的安全与福祉；不论它起初是怎样开始的，后来却成了世界极大的福分，以致“以色列中没有王”的时候，人们就认为局势实在糟糕了。

三、宁录还是个大建筑家。他很可能就是巴别的建筑师，也是在那里开始了他的国度。但当他想统治挪亚众子的计划因变乱口音而受挫时，他就“从那地出来往亚述去”（创世记 10:11 旁注有此译法），建造尼尼微等城，好在建城之后统辖并治理它们。由宁录身上可以看出野心的本质。1. 野心没有边界；得多还想更多，总是在喊“给我，给我”。2. 野心不得安息；宁录既已有四座城在手，还不满足，非再得四座不可。3. 野心代价高昂；宁录宁愿承担建城的费用，也不肯失去统治它们的荣耀。建筑的热衷，常是骄傲之心的结果。4. 野心胆大妄为，毫无顾忌。宁录这个名字有“悖逆”的意思；若他果真滥用权势压迫邻舍，这就教导我们：对人作暴君的，就是向神悖逆的人；他们的悖逆“与行邪术的罪相等”。

第 15-20 节

15 迦南生长子西顿，又生赫；16 又生耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17 希未人、亚基人、西尼人、18 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南诸族分散各地。19 迦南人的境界，是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20 这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、土地、邦国。

这里要注意两点。1. 本章对于迦南后裔、由他而出的诸家族诸邦国，以及他们所占之地的记述，比本章其他各支都更详细；因为这些国后来都要被以色列征服，而他们的地日后要成为圣地，就是“以马内利之地”。神在那时就已经顾念到这一点，所以暂且把那受咒诅、注定灭亡之族的地业安排在这块地方，就是他为自己百姓所拣选之地；摩西也在申命记 32:8 提到这事：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”2. 由此可见，迦南的后裔人数众多，财富丰盛，居住之地也极其美好；然而迦南仍在咒诅之下，是神的咒诅，并非无故的咒诅。可见，落在神咒诅之下的人，在这世界上仍可能大大兴旺亨通；因为我们不能凭眼前的境遇判断是蒙爱还是被恨，是蒙福还是受咒诅，只能从里面判断，见传道书 9:1。神的咒诅总是真实有效，也总是可畏的；但它也许是隐而不显的咒诅，是临到灵魂的咒诅，所以不立刻显明出来；也许是缓缓运行的咒诅，所以不马上发作。但罪人正因此被保留，且被交在忿怒之日。迦南在这里所得的地，比闪和雅弗的都更好；但闪和雅弗所得的分却更美，因为他们承受的是祝福。

第 21-32 节

21 雅弗的哥哥闪，就是希伯众子的祖先，也生了儿子。22 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。26 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27 哈多兰、乌萨、德拉、28 俄巴路、亚比玛利、示巴、29 阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。30 他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。31 这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、土地、邦国。32 这就是挪亚众子的宗族，各随他们的支派、邦国；洪水以后，地上的列国都是从这些人分出来的。

关于闪后裔的记载，特别有两件事值得注意。

一、对闪的描述，见第 21 节。这里不仅给出他的名字“闪”，这名字的意思是“名”，还给了他两个称号来分别表明他的身份。

1. 他是“希伯众子的祖先”。希伯是他的曾孙；但为何闪不称为亚法撒众子的祖先，或沙拉众子的祖先，而称为希伯众子的祖先呢？大概是因为亚伯拉罕和他的后裔，就是神立约的百姓，不但从希伯而出，而且也由他得名为“希伯来人”；正如创世记 14:13 所说：“希伯来人亚伯兰。”保罗也以自己是“希伯来人所生的希伯来人”为荣，见腓立比书 3:5。我们可以推想，希伯本人乃是在普遍背道之时一位宗教上卓越的人，也是家中敬虔的榜样；而且那神圣的语言通常也由他得名为“希伯来话”，所以很可能在巴别变乱口音的时候，他仍在家中保存了这种语言，作为神特别恩待他的记号；因此，敬虔信仰的承继者就被称为“希伯的子孙”。所以，受圣灵默示的作者要给闪一个尊贵称号时，就称他为“希伯来人的祖先”。摩西写这话的时候，以色列民还是在埃及受压的卑微奴仆；然而，既然他们是神的子民，与他们有亲属关系本身就是荣耀。正如含虽然儿子众多，却因被称为“迦南的父”而仿佛受了贬抑，因为咒诅是落在迦南后裔身上的（创世记 9:22）；照样，闪虽然也有许多儿子，却因被称为“希伯的父”而显为尊荣，因为祝福是传到希伯后裔身上的。可见，圣徒之家比贵族之家更可尊荣；闪圣洁的后裔胜过含王侯般的后裔，雅各的十二族长胜过以实玛利的十二个王子，见创世记 17:20。良善才是真正的伟大。

2. 他是“雅弗哥哥的兄弟”；由此可见，虽然闪通常列在前面，他却不是挪亚的长子，雅弗比他年长。但为什么这也要算作闪称号的一部分，说他“是雅弗的兄弟”呢？这话以前其实已经多次间接提到；而且他岂不也是含的兄弟吗？这大概是要表明外邦人与犹太人在教会中的联合。圣经作者已经指出，闪的荣耀在于他是希伯来人的祖先；但恐怕人因此以为雅弗的后裔就永远被排斥在教会之外，所以这里又提醒我们：闪“是雅弗的兄弟”，不只是在血缘上，也是同蒙福分的兄弟，因为“雅弗要住在闪的帐棚里”。可见：(1) 真正最美的弟兄关系，是人在恩典中成为弟兄，在神的圣约和圣徒的相交中相遇。 (2) 神分赐恩典，并不按长幼次序；有时年幼的反而先于年长的进入教会，所以“那在后的将要在前，在前的将要在后”。

二、法勒这个名字的缘由，见创世记 10:25。因为“在他的日子，地就分开了”；就是说，大约在他出生、得名的时候，那些将要居住全地的人类子孙开始分地而居。或者是挪亚把地有次序地分给他们，正如约书亚后来拈阄分迦南地一样；或者是他们不肯顺服这种划分，于是神按公义借着变乱口音把他们分开。不论是哪一种情形，敬虔的希伯都觉得应当把这件事借他儿子的名字长久记念下来。按另一种意义说，我们今日的儿女也真可以取同样的名字，因为在我们的时代，这地，就是教会，也处在极其可悲的分裂之中。